门翼屏居士讲五行性

门翼屏居士讲五行性 王凤仪 门翼屏 简介和目录 ★版本：20110328 ★制作：哈哈居士 ★说明：王凤仪学生门翼屏居士讲解五行，包含 《性理初学浅谈》《五行性之分析》 更多资料请访问：王凤仪善人资料汇集 http://blog.sina.com.cn/wonderfo 简介和目录 ............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................ 1111 封面 .................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................... 2222 整理说明 ................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................ 2222 门翼屏居士简介 ........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................ 3333 性理初学浅谈............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................ 4444 引言 ........................................................................................................................................................................ 4 五行性简介 ........................................................................................................................................................... 4 五行图 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf ............................................................................................................................................................... 5 五戒、五常、五元 ............................................................................................................................................. 6 性命之学............................................................................................................................................................... 6 三性 ........................................................................................................................................................................ 6 三命 ........................................................................................................................................................................ 7 袁了凡立命之学.................................................................................................................................................. 7 性命之道............................................................................................................................................................... 8 命者，名也 ........................................................................................................................................................... 8 五行性之分析............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................ 9999 引言 ........................................................................................................................................................................ 9 木性 ........................................................................................................................................................................ 9 火性 ...................................................................................................................................................................... 14 土性 ...................................................................................................................................................................... 20 金性 ...................................................................................................................................................................... 27 水性 ...................................................................................................................................................................... 30 整理日志 ........................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................ 33333333 封面 整理说明 为方便在各类书库搜索，作者可能会添加“王凤仪”善人。 具体的资料来源、制作过程等参见最后的【整理日志】章。 更多善人资料：请访问博客 blog.sina.com.cn/wonderfo 发现问题反馈：若发现资料有错漏等情况，请反馈到邮箱 wonderhelp@163.com 门翼屏居士简介 王凤仪老先生于一九三九年卒（享年七十四岁），会务由张雅轩总裁接替，鞠躬尽瘁。 不幸张总裁于次年（一九四○）卒，道德会于一九四八年被政府接管而解散。然爱好道德， 实行道德者，仍大有人在。 于今（一九八七年）有门翼屏女居士（年七十四），一九一三年生于东北黑龙江省双城 县，父门广裕，母石氏。十三丧母，事父亲及庶母至孝。十九岁（一九三三）参加双城县道 德分会讲习班，四十日结业后，即随团到各市县讲演。门居士天资聪敏，神采朗秀，有无碍 辩才。讲演时口若悬河，左右逢源，滔滔不绝，事理圆融，至情至性，居士齐庄肃正，而和 蔼可亲，是女中丈夫也。二十余岁已享誉为全国四大讲演家之一，曾有人赠联曰：“翼屏讲 演称名将，全国欢呼秦海澜。” 居士曾在二十岁时路经拉林（宣化上人故乡），在该镇之道德支会讲演，上人当时十六 岁，数往听之，深惜其才，然机缘未遂，故素未面谈。居士志在化世度人，愿创办女义学。 从高级讲习班考取第三名后，即游化东北三省各分会。一九三四年定居长春总会，亲得王善 人谆谆善诱，深得善人心要。善人卒，门居士致力从事道德教育，曾任长春高级班主任（一 九三五年），及吉林省教化部长。直至一九四四年其父逝世，才离开长替回双城县奔丧。 居士于一九四六年，受训于哈尔滨南冈区红十字医院妇产科，从事医务工作，一九七二 年退休。道德会于一九四八年由政府接收后，居士四十多年来未能伸展其抱负。适逢一九八 七年夏，在美国万佛圣城举行国际水陆空法会，及世界宗教联席会议。上人遂与门居士通信， 邀之参加法会，居士欣然应允，不远万里远隔重洋来美赴会。法会及会议期间，多次被邀讲 演。 居士将道德会基本课程：三界，五行，四大界，及仁义道德伦常等，介绍给西方之同胞 们。中外人士，靡不称赞不绝，如灌醍醐，叹未曾有，对其丰富之人生经验及真知卓见，深 感拜服。上人常鼓励门居士，要实践其原有之志愿。 居士天赋超人智慧及无碍辩才，虽数十载怀才莫受，然处之泰然，不贪不求，淡泊明志， 意料不到耄耋之年，重遇知音，与以热心之支持及鼓舞，勉励她继承王善人之道统，将中国 固有文化，东西民族优良妇女道德，介绍给西方人士，俾能促进东西精神交流，重振颓风， 正化人心，扭转乾坤，救度世人。 门居士重遇故人，不胜感慨，尝谓“海外存知己，天涯若比邻。我一生遇着两个人真认 识我。一位是已故的王凤仪老先生（王善人），一位是宣化上人。在我二十岁时，上人约十 六岁，他曾听过我讲演，但我们从未交谈。想不到事隔五十余载，上人今年与我开始通信， 邀我至美国参加和平法会。这是我万万意料不到之法缘，也可以说是天命！能藉此旅美良机， 将道德会的精萃，妇女良善天职，介绍给各位，共同切磋，则善人在天之灵，也必欣庆快忍， 愿各位同胞努力，将各大宗教圣哲之精神，发扬光大。圣贤的思想，不是独善其身，而是兼 善天下。这是每一位宗教徒的责任，亦是每个佛教徒的本份。大家应存‘肩斯任者，舍我其 谁？’的精神，将佛教的光泽，及全世界文化之精华与各国朋友们分享，使人人沾到这分光 芒，照亮全世界，则世界和平，指日可待。我们茍能达成佛陀大慈大悲之志愿，庶几不愧为 佛陀之继承者，正信之佛教徒也！” 性理初学浅谈 《性理初学浅谈》 本站编按：门翼屏居士《性理初学浅谈》一文，原连载于万佛圣城《金刚菩提海》月刊 第二一Ｏ期（1987.11）、第二一一期（1987.12）。 引言引言引言引言 我所讲的道，主要是三界（性、心、身），五行（木、火、土、金、水），及四大界（志、 意、心、身）。性、心、身三界，是人的来踪，为入世之法。推动木、火、土、金、水五行 做人，是应世之法。志、意、心、身四大界，是人的去路，为出世之法。能够三界归一，五 行圆转，四大界定位，便能作圣贤，成佛祖。 现在先简略释五行大概，然后更深入探讨。次把三性、三界、四大界等按序解释。 五行性简介五行性简介五行性简介五行性简介 五行，即木、火、土、金、水，与佛家的五戒（杀盗淫妄酒），道的五元（元性、元神、 元气、元情、元精）及儒家的五常（仁、礼、信、义、智）是一致的。此外，人体的构造也 按着五行：木（筋骨）、火（气体）、土（肉体）、金（皮肤）、水（血液、津液）。 人的禀性是五行而来，上古时代的轩辕黄帝早已在内经里有所发明，周文王撰易经，八 卦之理也与五行相合。后由热河省朝阳县王凤仪（王善人）老先生深以发明，提倡运转五行， 乃养性成道之要诀。 人一生来就有五行，天赋的性叫天性，是不偏不倚的。人赋的叫禀性，有薄有厚。后天 的叫习性，有善有恶。人既有这五种先天条件，缺一不行，但因禀性所感，习性所染，所以 在五行中有所偏差，或多或少，或轻或重，欲圆满人格，必要去习性（吃喝穿玩阔五害）， 化禀性（怒恨怨恼烦五毒），圆满天性（存仁义礼智信）。故人要死心化性。 五行性里又分阴阳，乃本着十天干（甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水）而定。 上古时代伏羲氏，黄河中有龙马负图出，即按其文以画八卦（乾坤坎震巽离艮兑），后来神 农氏（炎帝）尝百草，更深发明之。中国最古医书之一，本草纲目，就是专讲人体内五行之 学。为什么要学五行性？因为我们人禀赋阴阳二气，生下来不是纯阳，故宜拨阴取阳，将阴 的一边化成阳面，性子总会转好，命运也能掌握自如。 五行图表五行图表五行图表五行图表 道 五元 元性 元神 元气 元情 元精 方位 五方 东 南 中央 西 北 教 五阳 甲 丙 戊 庚 壬 教 五阴 乙 丁 己 辛 癸 教 五行 木 火 土 金 水 儒 五常 仁 礼 信 义 智 释 五戒 杀 淫 妄 盗 酒 道 五脏 肝 心 脾 肺 肾 善人 五味 酸 苦 甜 辣 咸 善人 五毒 怒 恨 怨 恼 烦 善人 问性 主意 明礼 信实 响亮 柔和 此表以五脏为中心，五常为阳，五毒为阴，用五常之德，养五脏中和之气，去五毒之病 根。问性拨阴取阳可以疗病，持五戒、食五元可以成道。 （一）人的肝脏属木，甲为阳木，乙为阴木。阳木性人，有仁德、正直，有主意判断力， 能担当重任。阴木性人倔强硬顶碰，好抗上，不服人，宁折不屈，说话带酸味，多不孝，一 生多难，好生怒气，怒气伤肝，容易有肝癌、肝炎等病。欲想病好，要拨阴取阳，存仁德之 心，爱人爱物，戒杀。日久则元性复初。 （二）心脏属火，丙为阳火，丁为阴火。阳火性人，明理，守礼。阴火性人急燥，多淫， 好贪，好争，做事冒失，有始无终，一生多苦，好恨人，恨人伤人，易发心脏病，心慌心跳。 欲想病好，得拨阴取阳，守礼节，明理，戒淫，行持日久，元神复初。 （三）脾脏属土，戊土为阳土，己土为阴土。阳土性人，信实忠厚，宽大能容，笃行实 践。阴土人固执死板，蠢笨刁蛮，疑心大，一生多暴。好怨人，怨人伤脾，常有胃病，消化 不良，胃溃疡，腹痛肚泻等病。欲想病好，要问信实，戒妄语，拨阴取阳，行持日久，元气 复初。 （四）肺脏属金，庚金为阳金，辛金为阴金。阳金人有义气，豪爽果断，活泼灵敏。阴 性人悲观多情，或残酷嫉妒，笑里藏刀，命薄受贫。阴金人好恼，恼人伤肺，常有肺痨气喘。 肺炎等病。欲想病好，要有义气，找人好处，戒偷盗，不占便宜。日久元情复初。 （五）肾脏属水，壬水是阳水，癸水是阴水。阳水人有智慧，性柔和，精于艺属术，肯 低矮就下。阴水人性愚鲁、迟钝、胆怯无主宰，多忧多虑，一生受气。好烦人，烦人伤肾， 腰腿酸痛，疝气郁结等病。欲想病好，问柔和，认不是生智慧水，戒酒，行持日久，元精复 初。 五戒、五常、五元五戒、五常、五元五戒、五常、五元五戒、五常、五元 佛家的五戒（杀盗淫妄酒），儒家的五常（仁义礼智信），道家的五元（元性、元神、元 气、元情、元精）是一致的。至于五元，乃道教创始者老子所发明。老子姓李名耳，字老聃。 他在中国化缘已毕，倒骑青牛出函谷关，回西域去了。倒骑青牛象征“以退为进”，即是教 人忍让。 （一）佛家戒杀，即孔子所谓的仁德，德能养性，是阳木，能立万物。在道家为元性， 是先天之浑浑噩噩，未曾破坏，最完美之天性。 （二）佛家戒淫，儒家守礼，礼能养心，自然神足，是阳火。阳火人明礼，能化万物， 精神饱满。玉皇心印经上云：“上药三品，神与气精”，可见元神是最重要，是自性三宝之一。 （三）佛家戒妄，儒家讲信，信能保气，是阳土，能生育万物，能容能化。元气充足， 不会疲倦，道德经上说，一个婴儿整天号哭，但其嗓子不哑，就因为他和气纯厚之缘故。 （四）佛家戒盗，孟子讲义，大义参天，情理足，是阳金。元情，是没有没我，跟谁都 有缘，乐乐和和。 （五）佛家戒酒，儒家讲智，智能养肾，是阳水，能养万物。道家称为元精。《道德经》 上说，婴儿未知牝牡之合而朘作，精之至也。勃起，乃因其精气充足而不泄之缘故。 把这五元养足，归根复本，返本还原，就是道家所谓的“五气朝元”。 性命之学性命之学性命之学性命之学 “性”与“命”不同，性是根，命是果，扎下根来才能结果。性命是相连着，人定住性 才能立住命。性是天生之本性，命乃与生俱来之命数（包括时辰八字）。一般人不懂得化性， 因而被命数所拘。若能化性，命也准好，故要性、命双修。汉朝的大文豪董仲舒，博古通今， 尤精于易、书等经。也懂得算卦，灵验异常，故云：“学道要有灵机，就能说出数来。” 三性三性三性三性 人有三性，（一）天性（二）禀性（三）习性。 （一）天性是是天赋之性，纯善无恶，即孟子所谓的性善。 （二）禀性是人赋，是无始劫来祖先遗留下来之罪根，故人要化禀性，去除脾气，才能 超拔祖宗。 （三）习性是再后添的种种习气及嗜好，可善可恶，所谓“近朱者赤，近墨者黑”。 人有甚么性，就招什么事。因此要去习性（吃喝嫖赌抽），化禀性（怒恨怨恼烦），才能 圆满天性（仁义礼智信）。这才超出三界。 三命三命三命三命 人有三命，（一）天命（二）宿命（三）阴命。 （一）按着天给你的性，便是天命，自己本来之命运。性与天合，道义就是天命。 （二）宿命是前生修来的，包括知识、才能、钱财、富贵荣华等，心与宿命合。 （三）身与阴命合，诸如不好嗜好及脾气（怒恨怨恼烦）就是阴命。 人要止宿命，了阴命，长天命。以天命用事必好，以宿命用事必坏，以阴命用事必灭。 命是人之本分，守住本分就立得住天命。修德行能长天命。学习艺术才技，多积钱财是 长宿命。争贪是长阴命。就看你如何化性立命。一般人都相信命数，为命数定住，被气禀所 拘而不能超出数外。若懂得作德立命，则能够改变命运。 袁了凡立命之学袁了凡立命之学袁了凡立命之学袁了凡立命之学 明朝有一位名士叫袁了凡，其母守孀，教他学医，可以济世活人。某日袁了凡在路上遇 着一位童颜鹤发，仙风道骨之长者姓孔。孔先生替他算命，说“你不应该学医，你是仕途中 人。现在若改行读书，明年入庠中秀才。”后来孔老先生为袁了凡算命，说他某年会考上第 几名，某年补上廪生缺，某年当贡，某年选为四川知府。五十二岁寿终正寝，可惜无子。 从此之后，袁了凡便弃医而读书，凡碰到之考试，名次之先后，完全符合老人之预言。 他由此相信，荣辱生死，皆有定数，对人生便心灰意冷，淡然无求，心如死灰。 某次他上南京栖霞山，与云谷禅师对座一室，三日不眠。云谷禅师问：“你能静坐三日 不起杂念，不胡思乱想，必有原因？”袁答：“被孔老人算定了，富贵在天，生死有命，妄 想也没用！”云谷禅师曰：“凡夫俗子未能明心见性，故被阴阳气运所控制。但唯凡人有命数， 极善之人，命数拘不了他；极恶之人，命数亦拘他不住。二十年来你被运数所拘，动弹不得， 岂不是凡夫一个，我还以为你是圣贤豪杰呢！” 袁问：“人的命数，可以逃出去吗？”云谷禅师答：“命由己立，福自己求，祸福无门， 唯人自招。你只要扩充德行，多积阴德，多做善事，则自己造的福，那有不灵验之理耶？” 从此袁了凡悟了立命之理，不愿再落凡夫窠臼，开始广积阴德。第二年考试孔老人本来 算定得第三名，却考了第一名，孔老人之预言开始失灵。到了秋期举人考试，也出乎意料之 外而考中了。他便发愿，行三千善事。历十多年，三千善行始完，回乡把功德回向，并再发 求子之愿，许下再行三千善事，以赎此生之过。仅经一年，便生下一子，起名天启。 袁了凡用功过格，每行一善便笔记于书。其夫人不识字，每行一善在日历上划一圆圈。 如是勤奋行善，只在第二年间，三千善事达成，即刻回向。又再许下求进士之愿，行一万善。 三年后中进士，为宝抵知县。在衙门做善事不容易，正在忧心如何满这一万善之愿呢？夜梦 神人指点曰：“只减粮一节，万行俱完矣。”原来宝抵田租甚高，袁了凡立即将之减低，然心 里仍怀疑，是否真能以一抵万善耶？适巧幻余禅师自五台山来，告曰：“善心真切，即一行 可当万善，况全县减粮租，万民受福了！” 袁了凡一身劝人行善，死后被请入文庙为贤人。孔老人曾算他五十二岁卒，后来却享年 七十四岁。袁先生一生心得在此：凡说祸福天定者，是凡人。若说祸福凭心定，命运乃自己 求之者，则是圣贤矣。 性命之道性命之道性命之道性命之道 天命无常，修德为要，人皆可以掌握自己性命而改造之。懂得立命，可以由贫而富。若 违犯天命，以阴命做事必灭，则能由富至贫。譬如明朝嘉靖之宰相严嵩，因贪赃枉法，全家 抄斩。但皇帝没判他死罪，赐他一个金饭碗令他乞食。他挨家乞食，那有百姓肯施食给他呢？ 大家都恨他入骨。于是最后活活饿死。 我们研究命，命根在那里？就在性上。故中庸一开始便说：“天命之谓性，率性之谓道。” 天命，就是自性本具之五德（仁义礼智信）。能率领，随顺这个天赋本性向前走，就是道。 “修道之谓教”。此即教育之底蕴。“道也者，不可须臾离。可离者，非道也。”这个大道， 连喘气这么短的一剎那也不可离开。假若能够离开，则不是大道。这个道，是性命之道，包 括了五常之德。五常，能生天地、生万物。周朝八百年，汉室四百年，都是本着这个五常之 德。此即人本性具备之条件，故古人云，水向下流，如人心之向善也。 这个性命之道，人人都能走得过去，不管好人坏人，都要让他过得去，不要顶住他的路， 令道拥塞不通。应该本着“仁”心来走这条路。孟子曰：“仁，人心也；义，人路也”。必要 拿出仁爱谦让之心，才走得过去。若不忍让，就伤德性。应该爱人如爱己，天下无所不爱， 无所不关怀。孔子周游列国，饱受坎坷，毫无怨言。佛在雪山六年苦修，心里无罣碍，不但 爱人，连蚊蚋小蚁他也慈悲，皆是相通的。 命者，名也命者，名也命者，名也命者，名也 人的命是天给的，立住命就是行天命。“命者名也”，你叫做什么，那就是你的天职。叫 做母亲，就要尽母亲之天职；叫做学生，就要尽学生的责任。在世界上，各行其道，世界就 顺了。正如火车要顺轨道而行，若越轨，火车就翻了。我们人起码要尽伦常之道，人有五伦 （一）君臣有义（二）父子有亲（三）夫妇有别（四）兄弟有序（五）朋友有信。这五伦像 个轮子，要运行圆转，缺一不行。若逆转，即伦常乖舛，立见消亡。譬如夫妻打仗，父子不 和，只弟争产，这样的家庭，怎能乐呢？就算你住高楼大厦，吃得也不香不甜了，因此，这 个道不可须臾离，不离道，能体会道的味，则乐莫大焉。所以孔子云：“朝闻道，夕死可矣”， 就是深尝到道的滋味。颜渊虽然一箪食，一瓢饮，穷困不堪，然乐在其中，因为他体会到仁 德的滋味，是贫中出贵。若不知仁，虽身在富贵而实在贫穷。 故我们要各行其道，尽性、尽伦、尽职。天命给了你灵性，你要率性而行，即是正名。 命者名也，名不止，则言不顺；必定要名正才言顺。也即是止于你本有之岗位。君止于敬， 臣止于忠，父止于慈，子止于孝，兄止于友，弟止于恭，朋友止于信。不要越轨，否则会走 到险道上。这个道是不可须臾离，从这条路走去，可直达圣贤境地。 五行性之分析 《五行性之分析》 本站编按：门翼屏居士“五行性之分析”一文，原连载于万佛圣城《金刚菩提海》月刊 第二一二期（1988.1）～ 第二二六期（1989.3）。 引言引言引言引言 讲五行性，要追究到性上。俗语云：“谁能谁不能？能者在五行。五行推不转，能者也 不能。”人有什么性，就有什么命，就遭遇到什么环境。人个个禀赋五行，这是五种气，由 道德会的王凤仪老先生（王善人）深发明之。人的性命都离不开五行。你能认识五行，知道 自己以什么为主？犯什么毛病？五行中缺什么？应补什么？才能五行圆转，进而改造自己性 格，改变命运，超出气数。 性乃人的根本，懂得运用五行，才能变化性质。即是“去习性，化禀性，圆满天性。” 若不懂五行，被习性、禀性所拘，则死在五行中，故人必要死心化性，然后立身行道。 木性木性木性木性 研究五行性，先从人的体质、形状、面色、行态上去领会。木性人身材细高，长脸，上 宽下窄（瓜子脸）。生气时，面呈青色而带杀气。东方属木，有甲（阳）木及乙（阴木）。五 行业中属工，五常中属“仁”，五元中属“元性”，五戒中属“杀戒”。好怒伤肝，胆相连， 故有肝炎，肝癌、胆囊炎、胆结石、胆浮水，腹部肿胀等病，先把木性病说出来，若想病好， 要拨阴取阳，病情亦可转危为安。 阳木性人，仁德，正直，有担当力，有大慈大悲，大喜大舍的精神，立木顶千斤，木横 能担，竖能立，做事做得漂亮，且真的爱人爱物。阳木的仁德，发于萌芽之处。譬如，你见 到有人即将要掉于井里，不管你是好人坏人，都会立刻伸出手来救他，此即恻隐之心。所谓 “恻隐之心，人皆有之”，是天然的本性，乃仁之端。若把这个仁德放大，处处能仁人爱物， 则可以支撑天地。所以在佛戒里仁是戒杀。阴木有一股硬劲，能把硬东西折断，阳木则保护 生灵，故要戒杀。戒杀便能保持元性，达到真仁。 阴木性人，好抗上，多不孝，不服人，觉得人不如己：“他有什么了不起？”好专权， 所谓“倔、强、硬、顶、碰”。木头就有多种，粗细坚柔皆不同，木性人也有种种不同。阳 木是好材料，木纹顺生，用斧头容易劈开，木一磨自然有光泽，堪为栋梁。阴木则不然。有 些木头扭劲，利斧也劈不开，磨它也无光滑，只足以投入火堆当柴烧，或者做凳子。大家想 一想：我是那一种木？是笔直耸立的阳木，则做事圆融，有光彩，人人敬爱。若是阴木，则 又僵又硬又别扭，与人无缘。 五味中，木属酸性，因此阴木人说话有酸味。譬如有些寒酸书生，虽家贫然高傲不可侵 犯。这种木性人脸发沉闷，威严可畏，令人不敢亲近，能够翻脸无情。他像孤树一般，树下 阴风肃肃，坚硬且脆，这种人“难”大。阴木性人太直硬，喜犯上，自古以来很多名臣就犯 这个毛病，恃仗才气，自视不凡，谏上时语气尖酸刻薄。如苏东坡本为翰林院大学士，但他 谏主上时，话里带讽刺性，喜顶撞，直言不讳，不够婉转圆滑，故神宗不悦，把他贬到黄州。 东坡一生被贬多次，后流放到海南，正因为他犯了阴木，性高傲，发酸，抗上，不服气。论 语云：“事君谏斯辱矣，事朋友谏斯疏矣”，是木性人之良训。阴木人性情孤僻，独断独行， 非学柔软不可，否则到处碰壁。一碰壁便生怒气，怒气伤肝，导致肝癌等疾。怒，“奴”字 安在“心”字上面，不是大吵大闹的发脾气，而是在肚子里蕴藏一股愤愤不平之气，能伤真 仁，损害元性，故阴木人一生遭难。 另有一种阴木：本身软弱无力，不结实，所谓“朽木不可雕也”，经不起刀子的刻凿。 既不能担当，又要担当。把事情办不好，又将过错推到旁人身上。这种人乍眼看去好像很平 和，到处事时则优柔寡断，瞻前顾后，软弱无能。又有一种人，做事不爽快，若令他闲着， 他又作怪，比喻木板，势力薄弱不能负重担，摆在那儿它却翘起来。因此大家可以自我省察： 自己是那一种木性？对照一下便知道自己是阳木居多？还是阴木居多？进一步便要拨阴取 阳，变化性质。 木的性质有千差万别。人人所禀赋的木性都不同。就算是双胞胎，性质也不是完全一样 的。能将父母遗传的本性，拨阴取阳，就能变化性质，扩而充之，将阳木之“仁”德发展到 极点，就能利万物。你看，松柏耐寒，天气愈冷它愈青翠，松柏能傲霜雪，此是它出贵处。 三国的关羽面枣红色，他是木生火的典型，若往阳方面圆转，五行能相辅相成而不相克。关 羽有阳金性，故大义参天；又有阳木性，故勇猛果断，有主宰，宁死不屈，有大牺牲精神也 有阳火性，故明理，守礼守分。 关帝庙上有对联曰： 赤面秉赤心，骑赤兔追风马，无忘赤帝。 青灯观青史，仗青龙偃月刀，不愧青天。 当刘备要西征时，诸葛亮就将荆州咐托关羽，命作荆州吏。荆州的地势及重要关键，四 边受敌。孔明教关羽，北拒曹操，东和东吴，保持三国鼎立，临走时授以印绶，咐以荆州百 万群众。东吴见荆州不能要回，遂派鲁肃做媒，提议关羽之女嫁给孙权之子，以成秦晋之好。 怎知关羽木性有傲气，叱曰：“虎女焉嫁犬子乎？”从此与东吴结了仇。后来东吴与曹操结 盟攻打荆州，以致关羽败走麦城。最后关羽被东吴所害，斩了头，皆因他的阴木作怪而终于 吃了亏，这样大仁大义的人，就因为一点酸性而遭杀身之祸。关羽被杀后，英灵不散，在空 中骑赤兔马，高声唤“还我头来！”当经过荆州玉泉寺时，遇僧普静，便对他说：“将军要头， 你从前斩了五关六将等众人之头，他们又向谁要头呢？”关羽言下觉悟，当下见性，即皈依 佛法，故现在寺庙都供奉之为伽蓝菩萨，保护道场真宰。关公是真阳木，故仁中有智。孙权 曾请他赴宴，预备会中把他暗杀。然关羽胆略过人，毫不畏惧，单刀赴会，能履险如夷，这 是从仁德里生出智慧来。 阳木主仁德，这个“仁”，是天地之枢机，阴阳之道气。杏仁、核桃、稻米、水果等都 有一个“仁”包含在内，这个“仁”伤了，便伤元性，不能发育万物。颜渊某次问仁，孔子 曰：“克己复礼为仁”。这个“仁”，像杏仁、核桃仁，起先要埋到地里，即是“克己”，克制 自己私欲，才能归复天理。若予以适当的耕耘、灌溉、阳光、肥料，久而久之便会发芽，发 挥“仁”的作用，这个“仁”若能发展到极点，能利益万物。 颜渊再追问下去：“请问其目”，欲知仁的条目。孔子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼 勿言，非礼勿动。”颜渊果然能按照这些 条例 事业单位人事管理条例.pdf信访条例下载信访条例下载问刑条例下载新准则、条例下载 修行，故孔子赞扬他谓：“回也，其心三月不违 仁”。就在微细处。颜回能心不动，不离仁德，因此能成为“复圣”。 在五伦里，兄弟属仁。伯夷叔齐，是孤竹君之二子，周武王灭纣，二人耻食周粟，隐居 首阳山，卒饿死。孔子说他们兄弟俩是圣之清者。曾有弟子问：“伯夷、叔齐，他们逊国让 位，心里会悔恨吗？”孔子答：“求仁而得仁，又何怨？”他们让位是想求仁德，而终于得 到了，还有什么悔恨呢？真欲修仁者，到必要时能杀身成仁，舍生取义。 孟子曾说：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身， 行拂乱其所为。所以动心忍性，增益其所不能。”大家看看：那有现成的佛？释迦牟尼佛在 雪山六年苦行，日餐一麻一麦，后到菩提树下静坐四十九天，夜睹明星而悟道。孔子周游列 国，十四年饱受坎坷，在陈蔡绝粮，乐天知命，不畏不惧。颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷， 人不堪其忧，回也不改其乐，这都是仁德之至高表率。圣贤不是坐享其成的，靡不经过千钟 百炼，动心忍性，到最后才成就仁德。天降福是逆来的，若无逆境之磨练，你也不会成道。 这等于给你加肥料，令你的苗芽长得更茁壮。 欲发挥仁德，要低要矮，矮到极点，便生出智慧来。比喻一棵大树，其根扎到深处，得 着水源，树才能长得高大。故云：“以德插底归仁”。木性人要学低矮，柔和，根插到水里便 能蓬勃生长，这是水生木的原理。 康德八年（一九四一），我到北安，东北在日本人统治之下，粮食短缺，自一九四○年 至光复（一九四五），中国人不准吃大米饭。若吃了便加上“反满抗日”的罪名，认为国事 犯，要坐牢的。道德会人数几百，因为不够粮饷，无法开会。时有一位刘惠忱老师便说：“我 们应该认账，不要不服气，这是天数来折磨我们，我们别与西风纷争，要矮要低，矮到极点 就能生仁。”东北是过了农历五月才长青绿，于是，大伙在五月十五便到山上采野菜。我们 吃的是粗高梁米（碾过一次），油麦面、橡子面等，又涩又苦，难以下咽。现在将油麦面撮 成一团，再加上粗粮，用黑菜包着吃，反而觉得很好。采了很野菜，将之打包裹，运送到缺 粮之分会，过年时还有剩！我们就依照刘老师的话，不怨天，不尤人，不贪美味，吃的也乐 融融，如是者平安渡过这个灾劫。 因此，我常说：“鸭子嘴扁，最撮着草来吃；鸡的嘴尖，是啄食。各有各的功能，那有 谁对谁不对之理？”这样一想，就不会对人不服气。一块木纵是好材料，也要受磨，所谓“不 受磨，不成佛”，伟人圣哲都是饱受折磨，断无一帆风顺之理。人能低一点也无妨，互相忍 让，便能过得去。能让、不争，才能圆满天性。根插到底，水生木，木的元性始能发挥，光 月磊落。这就是中庸之所谓“天命之谓性。”孔子曰：“存其心，养其性，所以事天也”，道 家话“修心炼性”，佛家谓“明心见性”，心里头不能有一分不服气，否则不能成真仁德。 欲归复本性，可以按照五个步骤：(1)博学之：广博的学习(2)审问之：详细的自我审查， 找找自己的缺点。人都是看别人的不对多，看自己的不对少。(3)慎思之。慎重的思考及归 纳。(4)明辨之。明确分辨是非，所谓“知己知彼，百战百胜”。(5)笃行之。最后，还要切实 去行，做人要竖立标竿，有明析的目标，才知道如何去争取。 本来，五行是人人所赋有的，但各有所偏。阴木性最大的毛病，就是不服气。愈比他强 的，他愈要找他摔角，找人毛病，阴木性人直硬，谁也劝不过来。牛就有蛮牛性：你愈打牠， 牠愈往后退。木克土的人，你骂他，他发呆不动弹，性多不孝。故云“木克土，不孝祖，先 去母”，把母亲也克死了。性是人的根，命是所结的果。你有什么性，就有什么命。譬如， 一个人多难，就是由阴木性招来的。一个人多累，就是阴土性招来的，欲反阴为阳，返回天 性真灵，就要栽培德、行、戒杀护命。 【木性的优点】 能为栋梁。这种人有学识，能干，公平正直，宁死不屈，不肯变节投降。现在向大家介 绍“硬脖子”县令的故事：汉朝光武帝中兴，是为贤君。幼年时由其姐姐带，因此他对其姐 湖阳公主非常敬爱，登位后把公主请到华丽的宫殿居住，可是湖阳公主有些狗奴仆，仗主人 势，在外面敛财欺民，奸淫妇女，无恶不作。某次公主的大总管来到某县里，剥夺民财，该 县的县官性情耿直，至正不偏，号称“硬脖子”县令，对权贵绝不阿谀奉承。他发觉公主的 大总管，明目张胆的违犯国法，遂把他请到县政府厅里谈判，说：“你是否犯了如是如是国 法？”大总管冷冷瞧他一眼，说：“我有没有犯法，根本轮不到你管？你这个奴才有何资格 管大人的行政？”县令也不动声色，很和气地说：“请大人到隔壁的厅堂里，共议此事片刻 可否？”大总管就随他去，殊不知隔壁就是法庭。县令一进去立刻穿上朝服，登上正位，开 堂审判，把大总管押下来，将其在县内贪赃枉法的罪状，一一宣读，结果打他几十大板，又 将其随从推出抄斩，法令严峻，丝毫不茍！ 大总管被打后，被随从抬回京城，禀告公主。公主听了很气，立刻上诉光武帝。武帝把 县令传到王宫里问话：“你身为一个小县令，岂可胆大包天，把公主的佣人毒打，将甚随从 斩首，你不知这是杀身之罪吗？”县令理直气壮，振振有词答曰：“臣只是执行法律。国法 乃皇上所立，执行国法，乃是忠心于国家，若要把臣斩首，臣亦无怨。”说完，正气能凛然， 全无惧色。 光武帝听了，知道这个县令讲得有理。可是湖阳公主还是不甘心，要求皇帝惩罚他。武 帝乃对县令说：“你就向公主叩头陪礼认错就算啦！”县令反对曰：“臣向公主顶礼示敬，乃 礼所当然。但不能向公主陪礼认错，因为臣没有错，云何陪礼耶！”好一个木性人，又刚又 直又硬！武帝没他办法，唯有教太监走到县令后面，乘其不觉，用手推一推其脖子，头往下 一低，象征式的当为低头认错，这件案子才平息下来。后来，这位“硬脖子”县令不但没有 被降级，反而升级，做了知府。他就是阳木性的典型，临大节时宁死不屈，不畏不惧。 自古以来的忠臣义士，都有这种阳木性，所以立得住。烈女节妇，能够殉夫，或守孀坚 贞不渝，都是这个木性支持，民族英雄，为保护国民而殉身，也是凭这个阳木立志。若是卖 国奸臣，就缺乏阳木，所以才卖主求荣。现在讲讲荆轲刺秦王的故事。 战国时代，七雄割据，燕国太子丹曾在秦国作人质，后逃跑回国，重整江山，对秦王恨 入骨髓，故欲报仇雪恨，当时有人推荐荆轲，谓“荆轲是大忠大孝之士，惜有老母在堂，不 然他能为燕国尽忠到底！”燕太子遂遣亲信大臣到荆轲家里，细探情况，对荆轲说秦国的霸 道、残酷，及如何把燕国每辱得无地自容，故要找人杀他以雪耻。荆轲说：“臣是义不容辞， 为国家尽忠效劳，无奈老母在堂，必先要将这事禀告高堂，才敢答应。”遂退入屋内拜见慈 母，但荆母已在屏风后洞悉详情，当下自缢殉国，即留下字条曰：“我儿应为国雪耻，必以 我为累”，她是多么一个贤义之母亲啊，为了报国，宁可自我牺牲，不愿耽误儿子尽忠的机 会，故国乱出忠臣。 太子丹遂把荆轲收到门下。轲献计曰：“秦早欲得燕国最肥沃的土地督元（河北省）。我 拿着督元地图去献秦王，也许能当命见他。”轲又私下里跟秦逃亡之将樊于期商量：“秦王害 死了将军的父母宗族，还出赏格要将军的头。我预备去行刺，怕的是见不到秦王。我若献上 将军的头，他一定让我见他。到时，我左手揪其袖，右手执匕首扎其胸。如此，将军之仇， 燕国之仇，列国诸侯之仇统统报了。将军认为如何？”樊于期咬牙切齿地说：“我天天正想 这件事，你还怕我舍不得这颗人头吗？好吧！你拿去，祝你马到功成！”乃拔出宝剑自杀。 荆轲派人通知太子丹，太子丹把人头装在木匣内，又送给荆轲一把名贵的匕首，用毒药 煎过，只要刺出一丝血，就会立刻死亡。轲说：“我有好友盖聂，远游未返，要等他回来做 我帮手，才可行事。”太子丹心急欲报仇，说：“我这里也有几个勇士，你就随带秦舞阳做帮 手好了！” 荆轲到了咸阳，通报上朝廷，秦王接见他。他奉着樊于期的人头，秦舞阳奉着督元地图， 一步一步走上朝堂之台阶，这时秦舞阳害怕起来，面如土色，秦王怕有诈，命秦舞阳退下， 独许轲一人上来。荆轲先献樊于期首级，继呈地图。把那卷地图慢慢打开，一个一个地方指 给秦王看。图穷而匕首现，秦王吓得跳起来，荆轲左手把秦王袖，右手将匕首刺其胸，秦王 向后一转身，袖子被割断。轲紧追在后，秦王只好绕着大铜柱子跑。秦王拔剑，砍轲之腿， 轲站立不稳而倒地。拿匕首飞掷秦王而不遂，秦王又向轲砍了一剑，轲用手一挡，砍去三个 手指头。他苦笑着说：“你的运气真