美学与社会价值的关系 美学与社会价值的关系 一个社会的美学观念在经济、政治、文化上有着深远的影响，并直接或间接的决定着社会的价值观。它反映在社会生活的方方面面，体现在人们的行为素质，决定社会的主流价值观，引导社会文化的走向。同时，社会美学产生的现实土壤，它的形态也在决定美的形态。美不可能脱离社会而存在，一个东西是美的，没有人鉴赏也还是美的，但美由人的思维生活活动中产生出来，必然要为人的生活服务，因此离不开社会而独立存在。 首先，人们的美学观源于远古时代，它的出现是社会极大进步的表现。美学源于旧石器晚期，古人在打磨石器的时候不仅注重石器的实用性，还知道使石器具有美感。比如周口店文化早期的石器，再到后来仰韶文化的陶器，都在显示中华民族早期的审美观念。这种美的认同导致了观念的变化，不是每一件器物都是美的，但大家对美都有需求，占有欲对私有制的形成有一定的促进作用，人们从从公有渐渐走向了私有。 但是，美学到底如何定位，它究竟如何怎样影响我们的社会价值，这要从它的分类说起。在中国古代，美可分为经、史、子、集，而西方则是自然、社会、人文。在哲学上亦有真、善、美的划分。美学是哲学的末端，却也是艺术的顶端。它源于人们对生活的感悟，但也将是对生活的极大提炼。 社会生产力主导美的发展，而美学反映社会的价值水平。石器时代的打磨石器，殷商时期的青铜钟鼎，后来的唐三彩，宋代的汝窑，钧窑，以及元青花，各个时代有各个时代的主流文化，美学的发展与社会的关系是紧密关联的，美受限于当时的社会生产力，殷商时期产生的为什么是青铜器而不是唐三彩、元青花?因为，那个时代的的生产力有限，科学技术尚不发达，也就是说没有产生其它主流文化的社会基础。但是，不同的美学观确实会导致不同的走向。和殷商大概同一时期的三星堆文化则表现出了不同的美学品味。纵观各个文明，由于发祥地的不同，各个文明的审美观在物质上表现也不同，比如，中国汉朝的墓丧推崇金缕玉衣，而古埃及则是木乃伊，黄金面具，金字塔。再者，“飞燕上马马不知，玉环上马马不支”，这个“知”和“支”的区别极好的表明了汉朝和唐朝的审美观，赵飞燕很瘦，骑上马马都不知道，而杨玉环是典型的丰满美人，上马后马都支持不住了。但是她们都是她们那个时代美的典范，代表那个时代的审美观念。 如果说社会主导了美的产生，那么美则主宰社会的的方向。美亦有高低之分，一般的美，只是金石玉器的色泽线条的考究，或是文明遗迹的历经沧桑。或是亭台楼阁的布局摆设、家具物品陈放、衣着化妆的时尚。这种美学观念也在一定程度上影响着我们的社会，主导者我们的生活，但是只有流行成为经典，才能在一定的社会时期内站得住脚，只上升到精神层面的美，才可以超越时间、距离，乃至整个宇宙。按照西方对美学观念的划分，美学包括自然、社会、人文，而自然科学包括数理化，社会科学含有政经法，人文科学有文史哲，例如牛顿的三大定律，爱因斯坦的相对论，都是放之四海皆准的。真理也是一种美。这种美真正可以做到不随时间而褪色，不随社会变迁的变迁，做到了真正的不朽。雷峰塔几经沧桑，毁了又建，建了又毁，雷峰塔早已不是当年的雷峰塔，但是雷峰本身的文化价值却没有改变，因为被赋予了美的内涵，因此成就了经典。岁月可以慢慢的抹去人类活动的遗迹，金字塔会最终风化，长城会渐渐倾颓，然而在他们身上体现出来各个民族的精神文化内涵才是他们不朽的原因。 中国古代先贤对美也有独特的视角，有着同样可以成为美的物质、精神节操。屈原喜好佩戴香草椒兰，饮朝露，采撷秋菊，但屈原最为人们称颂是一个被流放的士大夫对国家民族的忠贞与热爱。“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”，“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，“长叹息以掩涕兮，哀民生之多艰”。文人讲究居所清幽、素雅，有人隐居深山，与梅兰竹菊为伴，有人放浪行骸，以梅为妻，鹤为子。物质可以不富有，但精神上一定是顶天立地的，李白有诗曰：“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”他的才华，他的傲骨，他不低头的姿态，想必这也是许多文人的精神追求，诗仙，谪仙人的名号不是空穴来风，精神上极度的美以使他上升到了神的境界，他近乎被神化，乃至数千年来都备受推崇，成为精神的典范。王羲之的《兰亭集序》达到了书法最高境界的美，全文一共14个“之”，每个都不一样，各有各的风格，夸张的说“插上翅膀”都能飞了。从《兰亭集序》简短精悍的文字中，我们可以感受到魏晋士人特有的感叹人生短暂、宇宙无极的社会心态，反映了魏晋时代士人追求老庄玄学虚无的社会风貌。 中西不同的美学观是中西方文化差异的根本来源。这种差异在绘画上表现得极为明显，中国画是抽象的，注重含义，西方的绘画更为具象，更像是摄像机拍摄出来的，逼真却意境全无。中国因其深厚的文化底蕴，表现出来的是强烈的民族情感，集体主义。而西方的教育更为开放，注重个人主义、英雄主义。但是中西方的美学也在不停的碰撞与交融之中，并将形成新的美学。不同的社会因素导致了不同的美学观念，不同的美学观也在影响着人们的价值观。
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