阿摩司书注释

《阿摩司书》SDA圣经注释 《阿摩司书》SDA圣经注释 吴涤申 译   版权声明 ________________________________________________________________________________ 　　此文译自《SDA圣经注释》卷四951-984页，译文版权归译者所有，福音中国网站为授权首发网站。现将版权声明如下: 　　１）本译文只提供给教会与个人研究学习使用。但决不能私下用于印书或谋利。 　　２）欢迎其它兄弟网站引用此文，但要求保留此版权声明。                              福音中国  www.fuyinchina.com ________________________________________________________________________________ 序 言 一、卷名 　　象其他小先知书一样，《阿摩司书》以其作者阿摩司命名。该名的希伯来文（Amos）其词根是动词 amas，意思是“挑担子”。所以“阿摩司”的意思是“挑担子的人”。这与先知蒙召所传递重大严肃的信息相称。《旧约》其他地方没有这个名字。 二、作者 　　根据摩7:14,15提供的生平简介，我们了解到他是个牧人和修理不大值钱的桑树的人。给我们的印象是：他虽然贫穷，但却是自由的。所以他可以暂时性地离开他的羊群。按照我们的见解，他不是一个受过教育的人，也没有在先知学校中受过工作的训练。，象阿摩司那样受过教育不多，条件不那么好的人，蒙拣选为上帝作大工时，就显明“这莫大的能力是出于上帝，不是出于人”（林后4:7）。胜任上帝圣工的资格，不是他拥有什么，而是他的人品如何。 　　阿摩司得蒙圣召以后，就离开犹大前往以色列。在那里他斥责牛犊崇拜。他受到拜偶像的大祭司亚玛谢的迫害，在国王面前被指控为一个有危害的阴谋家（见摩7:10-13）。关于他以后的生平，我们无从得知。 　　阿摩司一定被列在最重要的先知中间，因为他言辞清楚而简明，思维敏捷而高尚。很少有先知能比他更加深入地领会自然界和道德世界的基础，更为透彻地理解上帝的能力、智慧和圣洁。 三、历史背景 　　阿摩司在以色列和犹大都很繁荣的时代蒙召执行他的使命。在耶罗波安二世统治下，以色列达到了权势的项峰。耶罗波安战胜了亚兰人，把以色列国的领土扩大到原来联合王国时代的北疆，从极北的哈马到死海（王下14:25,28）。犹大在乌西雅治下战胜了以东人和非利士人，制服了亚们人，发展农业，促进国内和平，兴建庞大的军队，加强耶路撒冷的工事（见代下26:1-15）。 　　从表面上看来，以色列无外敌进犯之虞，国内又强盛，绝不会遭遇危险和毁灭。的确，亚述国正逐步强盛起来，但它似乎不可能进犯以色列。繁荣所带来常见的果实──骄傲、奢侈、自私、压迫──在南北两国普遍蔓延。以色列的状况要更坏一些，因为它的第一任国王耶罗波安一世设立了牛犊崇拜（见王上12:25-33）。无疑这种牛犊崇拜促使了阿摩司和何西阿奉命主要针对北方以色列国讲预言。 　　由于乌西雅是公元前767至750年唯一的犹大王，耶罗波安二世是公元前782-753唯一的以色列王，阿摩司工作的时间可能在公元前767至753年之间。《阿摩司书》没有说明他从事先知工作有多久。“大地震前二年”（摩1:1）这句话也没有给我们提供什么线索，因为这次地震的发生无法证实。阿摩司似乎是先知何西阿的同时代人，年龄比他大。 四、主题 　　《阿摩司书》的主要目的是让上帝的子民认识到自己的罪，并尽可能地劝他们悔改。正如保罗看见雅典满城都是偶像，就心里着急，阿摩司也因他所描述的那些奢侈和罪恶而心里着急。他斥责源于物质繁荣的奢侈、富人的浪费、狂欢和放荡。他们之所以有这种享受，是靠压迫穷人、行贿敲榨、曲枉正直。阿摩司比何西阿更加注意犯罪的细节和环境。他处处用生动的语言描述百姓日常生活事件中的过犯。没有什么罪恶的行为似乎能逃过他的眼睛。他觉得自己有责任警告以色列、犹大和周围的列国，如果他们怙恶不悛，上帝的惩罚就一定会临到。但他在书的最后描绘了公义最后战胜罪恶的光荣景象。 五、纲要 （一）题记　摩1:1 （二）对周围各国，以及犹大、以色列的惩罚　摩1:2-2:16 　　１、大马色　摩1:2-5 　　２、迦萨　摩1:6-8 　　３、推罗　摩1:9,10 　　４、以东　摩1:11,12 　　５、亚扪　摩1:13-15 　　６、摩押　摩2:1-3 　　７、犹大　摩2:4,5 　　８、以色列　摩2:6-16 （三）有关以色列的预言信息　摩3:1-6:14 　　１、先知预言的可靠性　摩3:1-8 　　２、因为以色列不肯悔改，惩罚是不可避免的　摩3:9-4:13 　　３、叹国家的命运　摩5:1-27 　　４、那些以为耶和华的日子尚远之人的灾祸　摩6:1-14 （四）关于以色列可怕灾难的异象　摩7:1-9:10 　　１、蝗虫的异象　摩7:1-3 　　２、火的异象　摩7:4-6 　　３、准绳的异象　摩7:7-9 　　４、亚玛谢对阿摩司的迫害　摩7:10-17 　　５、有关成熟的果子，以及得不到主言的异象　摩8:1-14 　　６、有关罪人之惩罚的异象 9:1-10 （五）复兴和祝福的应许　摩9:11-15 注 释 正 文 第一章 提要：1 阿摩司显示上帝的惩罚，对亚兰人，6 对非利士人，9 对推罗，11对以东，13 对亚扪。 1 当犹大王乌西雅，以色列王约阿施的儿子耶罗波安在位的时候，大地震前二年，提哥亚牧人中的阿摩司得默示论以色列。 　　默示。这是来自上帝的默示，由先知记录下来（见撒下23:2）。 　　牧人。直译是“养羊者”。摩7:14,15说明阿摩司或者是小群羊的主人，或者是贫穷的工人。他属于百姓中的下层阶级。 　　提哥亚。是犹大的一个小镇，位于多沙并有些荒凉的牧区，在伯利恒以南5英里（8公里，见撒下14:2；代下11:6；20:20；耶6:1）。提哥亚现为Teqû` 。 　　论以色列。阿摩司的工作像何西阿一样，主要针对希伯来人的北方王国以色列。阿摩司用以色列指北方王国，但有时也包括南部王国犹大。 　　大地震前。世界史没有提到这一事件。但很久之后，先知撒迦利亚提到了这次地震（见摩14:5）。这次地震显然非常严重，给后来的世代中留下了深刻印象。约瑟弗斯称，当国王乌西雅擅自进入圣殿烧香的时候，地震发生了（《上古史》9-10-4；见代下26:16-21）。 2 他说：耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声；牧人的草场要悲哀；迦密的山顶要枯干。 　　耶和华必从锡安吼叫。参珥3:16相同的比喻。 　　耶路撒冷。提到耶路撒冷为上帝的住所，显然是要强调上帝没有在但和伯特利居住，因为那里是敬拜牛犊偶像的地方（见王上12:25-33）。 　　草场。希伯来语是ne'oth 。作为牧羊人，阿摩司很自然用这样的话语表达全地经受上帝的报应。 　　迦密。实际上是一个山脉，而不是一个山顶，以出产丰富而闻名（见赛33:9；35:2；耶50:19）。 3 耶和华如此说：大马色三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他以打粮食的铁器打过基列。 　　耶和华如此说。在讲到以色列以前，阿摩司宣布了对周围外邦国家的惩罚，因为他们迫害上帝的子民。既然外邦人要受到惩罚，拥有更大亮光的以色列岂能逃避。 　　三番四次的犯罪。又见第6,9,11,13；摩2:1,4,6。这些数字不必按字面理解。它们不是犯罪的具体次数，而是表示数量之多。提到四是为了加重分量（见伯5:19；33:29；传11:2注释）。运用数字是古代诗歌写作的一种方式，也见诸于乌加列的迦南文献之中。下面的例子就是来自乌加列文献：“巴力憎恨两种祭，不，是三种，即腾云驾雾之祭，羞耻卑鄙之祭，以及凌辱侍女之祭。” 　　“三番四次的犯罪”足以证明内心中的恶行不可救药。但摩1-2章中所提到的国家都已经超过这个界限。不断犯罪导致恶贯满盈。上帝长久地忍耐了恶人，但最后他们越过了祂忍耐的限度。 　　大马色。强国亚兰（叙利亚）的首都，故代表所有的亚兰人。她环境优美，繁荣，并且防御坚固，是世界上最古老的城市之一。自从利汛起兵攻击所罗门（王上11:23-25），占领了向大卫纳贡的大马色（撒下8:5,6）以后，大马色经常与以色列为敌，造成双方时而交战（见王上15:16-20；20；22；王下7；10:32；12:17,18；13:3-5）。阿摩司担任先知时的以色列王耶罗波安二世，再次打败大马色，迫使她纳贡。（王下14:28）。 　　基列。是约旦河东的高原牧场。泛指约旦河东赐给流便和玛拿西半个支派的所有领土（见书22:1-4,9）。 　　打粮食的铁器。用厚木板制成的雪橇或车辆，下面嵌入尖锐的石头或铁钉。上面有重石或驾车者，由牛在谷粒上拉过（见赛28:27；41:15）。七十士译本把摩1:3译成“因为他们铁锯锯迦拉底（Galaadites）孕妇”（见王下8:12）。 4 我却要降火在哈薛的家中，烧灭便哈达的宫殿。 　　降火。也能指真的大火，但主要喻指战争及其恶果（见诗78:62,63；耶48:45,46；49:26,27）。 　　便哈达。直译是“哈达（神）的儿子”。便哈达三世是哈薛的儿子（见王下13:3）。这些名字可能代表哈薛王朝和大马色城及其辉煌的王宫。这座骄傲的城市要受到罪的报应。 5 我必折断大马色的门闩，剪除亚文平原的居民和伯伊甸掌权的。亚兰人必被掳到吉珥。这是耶和华说的。 　　折断大马色的门闩。门闩被用来保护城门的（见王上4:13；耶51:30；鸿3:13）。折断门闩，就会让敌人进来。 　　亚文平原。位置不详。七十士译本用“安城的平原”代替“亚文平原”。安城的希腊语名称是赫利奥波利斯（太阳城）。一些权威人士认为安城平原在黎巴嫩和前黎巴嫩山脉之间，上面有著名的巴比克神庙，也叫赫利奥波利斯。 　　伯伊甸。直译是“高兴的家”。有人认定伯伊甸是美索不达米亚的一个地区，相当于亚述的Bīt-Adini ，位于幼发拉底河岸（见王下19:12注释）。 　　吉珥。位置未确定。叙利亚人（亚兰人）最初就是从这里迁出去（见摩9:7）。发出这个预言几年以后，提革拉-毗列色三世杀死利汛，洗劫了大马色，许多亚兰人被掳走（王下16:7-9）。 6 耶和华如此说：迦萨三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他掳掠众民交给以东。 　　迦萨。第6-8节宣布对非利士人的惩罚。他们一贯与以色列为敌。迦萨是非利士五座主要城市中最南面的城市，地位显要，所以作为整个国家的代表，正如大马色代表所有的亚兰人那样（见第3节注释）。第8节提到了其他三座非利士城市：亚实突，亚实基伦和以革伦。没有提到迦特，可能因为她不再重要，或已毁灭（见代下26:6）。也许迦特包括在“非利士人所余剩的”之中（摩1:8）。 7 我却要降火在迦萨的城内，烧灭其中的宫殿。 　　后来迦萨分别被埃及国王（见耶47:1），亚历山大大帝（围城二个多月以后，见约瑟弗斯《上古史》9-8-4），和其他侵略者征服。 8 我必剪除亚实突的居民和亚实基伦掌权的，也必反手攻击以革伦。非利士人所余剩的必都灭亡。这是主耶和华说的。 　　亚实突。七十士译本和徒8:40称之为亚锁都，位于迦萨东北约203/4英里（33.2公里），离海岸几英里。亚实突先后被乌西雅（代下26:6），撒亚述王珥根（赛20:1）和埃及国王萨姆提克所征服。 　　亚实基伦。是非利士在海岸的唯一名城，位于天然的环形广场之中。从海上望去，非常壮观。它虽然只有条件简陋的小港，贸易却很活跃。这是维护它权势和地位的重要支柱。 　　也必反手攻击。即我将再次惩罚以革伦（见赛1:25注释）。 　　以革伦。在亚实突东北约8英里。非利士的五座城市都有自己的王。但是他们结成同盟，在需要的时候商量合作（见士3:3注释；参16:5,8,18；代上12:19）。 9 耶和华如此说：推罗三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他将众民交给以东，并不记念弟兄的盟约。 　　推罗。第9，10节宣布了对腓尼基主要城市推罗的惩罚。 　　交给。当时骄傲的商业大城市推罗，与非利士人合作，反对希伯来人（见诗83:7）。阿摩司没有说推罗人带走了俘虏，而是说把他们交给以东人，忘记了与大卫和所罗门所立的约（见撒下5:11；王上5:1,7-11；9:11-14；代下2:11-16）。腓尼基人向以东人出卖了犹太人。他们对犹太人所受的苦负有责任。在上帝的眼中，一个人所造成的罪恶与他亲自所犯的是一样有罪的。 10 我却要降火在推罗的城内，烧灭其中的宫殿。 　　在希西家的时代，推罗被亚述王撒珥根围攻了五年后占领，后来被尼布甲尼撒围攻了十三年，最后被亚历山大大帝攻占和毁灭（见结26:3,4注释）。 11 耶和华如此说：以东三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他拿刀追赶兄弟，毫无怜悯，发怒撕裂，永怀忿怒。 　　阿摩司开始斥责与以色列有血缘关系的三个国家：以东，亚扪和摩押。以扫的后裔以东人与以色列人关系最密切，但敌意最大。阿摩司所斥责的，是以东人从以扫的时代到当时，一直对雅各的后裔无情无义。（民20:14-21；参照申2:2-8；23:7；王下8:20-22；代下28:16,17）。俄巴底亚的全部预言都是针对以东的（又见结25:12-14；35；珥3:19）。恨敌人是不对的，恨朋友更错，恨兄弟那就是错上加错了。 12 我却要降火在提幔，烧灭波斯拉的宫殿。 　　提幔。是以东的一个地区。也是用以扫后代一个支派的名字命名的城市（见对创36:11,34；耶49:7节的注释）。 　　波斯拉。以东的一座重要城市，位于一座山上，离死海东南24英里（38.4公里）多，在彼特拉北面约30英里。 13 耶和华如此说：亚扪人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们剖开基列的孕妇，扩张自己的境界。 　　亚扪人。先知阿摩司在第13-15节宣布临到亚扪人的惩罚。亚扪人因罗得而与以色列人有血缘关系。所罗门的后宫有许多亚扪女子（王上11:1,7）。亚扪人原来虽然似乎是流浪掠夺的民族，但他们土地上众多的废墟，表明他们后来定居了下来。 　　剖开。关于亚扪人敌视以色列人的例子，见撒上11:1-3，撒下10:1-5，代下20章，尼2:10,19，尼4:1-3。嫉妒和恐惧把亚扪人和摩押人联合起来，雇请巴兰诅咒以色列人（见申23:3,4）。这里所记录亚扪人对基列人的暴行，虽然没有其他佐证，但亚兰王哈薛曾有过这样的暴行，而且很可能有亚扪人参加这种兽行（见王下8:12；何13:16）。 　　扩张自己的境界。亚扪人想占领古以色列人从西宏所夺的土地，并在耶弗他时代企图占领它（见士11）。后来他们占领了迦得的领土，受到先知耶利米的斥责（见耶49:1-6）。 14 我却要在争战呐喊的日子，旋风狂暴的时候，点火在拉巴的城内，烧灭其中的宫殿。 　　拉巴。直译为“伟大”，即首都。亚扪人的首都拉巴或拉巴亚扪，位于约旦河东，雅博河南边，是该地区唯一重要的城市。后被大卫攻下（见撒下11:1；12:26-31）。约瑟弗斯说，尼布甲尼撒在进军埃及时占领了亚扪（见耶27:1-7），（《上古史》10-9-7）。拉巴现名安曼（与“亚扪”相似），是约旦王国的首都。 　　呐喊。指敌军在战场上的呐喊，增加了撕杀场面的惊怖（见伯39:25）。 　　狂暴。指上帝对该城的忿怒（见耶23:19）。 15 他们的王和首领必一同被掳去。这是耶和华说的。 　　他们的王。希伯来语是malkam（国王），可用作人名，即米勒公（见撒下12:30；王上11:5注释），又为摩洛，亚扪人的主神（见王上11:7；耶49:1；番1:5注释）。当时的人崇尚把外族的神祗及其崇拜者都当战利品（见赛46:1,2）。阿摩司很可能指亚扪的国王和神都被掳了，作为这个国家完全失败的标志。 　　被掳去。对于以色列来说，被掳是为了改革。上帝使外邦民族被掳，则标志着宽容时期的结束。 第二章 提要：1 上帝的愤怒，针对摩押，4 针对犹大，6 针对以色列。9 上帝指责他们忘恩负义。 1 耶和华如此说：摩押三番四次的犯罪，我必不免去他的刑罚；因为他将以东王的骸骨焚烧成灰。 　　耶和华如此说。先知在第1-3节宣布上帝对亚扪人的近亲摩押人的惩罚（见创19:30-38）。他们同样因罗得而与以色列有血缘关系（见摩1:13注释）。 　　摩押。摩押人对以色列人的敌意表现在他们雇请巴兰诅咒上帝的子民（见民22-24；又见代下20:22）。在摩押的碑文中，米沙（摩押王）说：“我为廓查（Qorchah）的克摩斯（Kemosh）建造了这个邱坛……，因为他救我脱离诸王，使我战胜一切敌人。以色列王暗利，曾压迫摩押多日，因为克摩斯对他的国土生气。”（见王下3章补充注释） 　　骸骨焚烧成灰。这种对以东王尸体的侮辱（参王下23:16；耶8:1,2），被犹太人视为极大的羞耻，别处没有记录。由于阿摩司主要关注的是针对上帝子民的罪行，这种暴行可能与以色列或犹大有关，可能发生在以东人与约兰和约沙法结盟攻击摩押王米沙的时候（见王下3:7,9）。米沙是著名的摩押碑文的作者。耶柔米引述了犹太人的传说，大意是这次战争之后，摩押人报复以东人曾帮助以色列人，就挖出以东国王的尸体进行侮辱。 2 我却要降火在摩押，烧灭加略的宫殿。摩押必在哄嚷呐喊吹角之中死亡。 　　加略。希伯来语是qeriyyoth （“城镇”、“地方”），可以指城市名。七十士译本用“城市”代替“加略”。把qeriyyoth 视为摩押人主要城市之一的名字较为妥当（见耶48:24,41）。在摩押碑文的第13行提到了这座城（关于碑文的译文，见王下3章补充注释）。 　　在哄嚷呐喊吹角之中死亡。摩押人“哄嚷”而活；藉着上帝的报应，他们将“哄嚷”而死（见民24:17；耶48:45）。 　　角。希伯来语是shophar （“公羊的角”，见本书卷三39页）。 3 我必剪除摩押中的审判者，将其中的一切首领和他一同杀戮。这是耶和华说的。 　　。这里可能指国家的主要审判者“国王”（见弥5:1）。 4 耶和华如此说：犹大人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚；因为他们厌弃耶和华的训诲，不遵守他的律例。他们列祖所随从虚假的偶像使他们走迷了。 　　耶和华如此说。在宣布了对外族的惩罚之后，阿摩司转到了他的预言的正题，就是他同胞的罪孽和落在他们身上的惩罚。由于以色列人拒绝了比外邦人更大的属灵亮光，他们的罪就更加严重（见约9:40,41）。阿摩司先讲到南方的犹大王国（第4,5节），再涉及他的主要对象，就是北方的以色列王国（第6-8节）。 　　训诲。希伯来语torah ，是诫命和教训的总称，包括道德和仪文二个方面（见申31:9；箴3:1注释）。上述外邦国家受到谴责，是因为与上帝的子民为敌，违背良心的律法。犹大受到谴责和惩罚，是因为她得罪上帝，违背成文的律法，以及所启示的宗教。犹大既明白上帝的律法，在上帝面前的责任就比其他国家大得多。阿摩司斥责自己的同胞犹大，显示了上帝的公正（见罗2:11-13）。 　　虚假的偶像。即虚妄的偶像和偶像崇拜。圣经作家们常称偶像为“虚假”，“虚无”之物（见赛41:23,24；耶10:14,15；16:19,20；林前8:4；10:19）。 　　随从。《旧约》常见的表述方式，指追随某种道德和属灵的行径（见王上15:26；王下8:18；结23:31）。以色列的错误信念导致了错误的行为；可悲的是，时间给了错误一种权威和支撑。一代人的错误行径成下一代所承可的标准。 5 我却要降火在犹大，烧灭耶路撒冷的宫殿。 　　降火。这个预言先应验在公元前586年尼布甲尼撒率巴比伦人毁灭耶路撒冷（见王下25:8,9；耶17:27；何8:14）。公元70年，提多率罗马军队攻占耶路撒冷以后，再次烧毁了该城。 6 耶和华如此说：以色列人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚；因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。 　　耶和华如此说。作为这一系列信息的高潮，先知现在斥责以色列的不义，残暴，乱伦，奢侈和偶像崇拜。上帝对周围外邦国家，以及犹大和耶路撒冷的斥责，现在倾降在罪恶的以色列身上。 上帝既已指责犹大（第4节），就预料以色列会指着犹大的缺点，为自己的罪恶行为辩护。值得注意的是，上帝没有指责以色列藐视他们大都不了解的“耶和华的训诲”（第4节），而是指责他们那些明知故犯的公开暴行。 　　一双鞋。鞋是很便宜的。这说明他们为了蝇头小利就出卖穷人的利益（见结13:19）。贪婪显然是以色列易犯的罪。 7 他们见穷人头上所蒙的灰也都垂涎，阻碍谦卑人的道路。父子同一个女子行淫，亵渎我的圣名。 　　他们见。贪婪导致对穷人的压迫。这句话似乎描述这些压迫者希望看见穷人被践踏在地，悲惨到撒灰在自己头上的地步（见书7:5,6；伯2:12）。七十士译本把第7节的前半句与第6节的最后连起来，译成“他们为了踏在地上的鞋出卖穷人。他们击打穷人的头”。武加大拉丁文译本译为“他们打伤穷人的头，在地上的尘埃中”。 　　谦卑人。他们是卑微，谦虚，温良，虔诚的人，与那些骄傲自大，觉得在生活中不需要上帝的人截然不同（见赛11:4；番2:3；太5:5）。 　　亵渎。直译是“为了亵渎的目的”。这些冒犯上帝的行为并非出于无知，而是明知故犯，表现出悖逆挑衅的心理。 　　我的圣名。自称上帝子民的人犯下了这些罪行，在外邦人中给祂带来了羞辱（见利20:1-3；结36:16-23；罗2:24；又见本书32,33页）。 8 他们在各坛旁铺人所当的衣服，卧在其上，又在他们神的庙中喝受罚之人的酒。 　　所当的衣服。是穷人白天遮身，晚上蔽体的外衣。如果以此作为抵押，就必须在傍晚时归还给（见出22:26,27；申24:10-13）。先知阿摩司在这里谴责那些铁石心肠，贪得无厌的人非法扣留这些衣服。 　　受罚之人的酒。来自强加给受压迫者的罚款。七十士译本为“他们喝勒索而得的酒”。 　　他们神的庙。可能指上帝的殿。以色列以牛犊作为上帝的象征来敬拜，系北方以色列王国在耶罗波安的领导下与犹大分离时所设（见王上12:25-33）。 9 我从以色列人面前除灭亚摩利人。他虽高大如香柏树，坚固如橡树，我却上灭他的果子，下绝他的根本。 　　我从以色列人面前除灭亚摩利人。上帝在这里斥责以色列人忘恩负义，不感谢祂向他们所显示的恩典和仁慈。希伯来语原文强调了“我”字。以色列现在所犯的正是上帝从前惩罚亚摩利人和其他迦南人的罪恶。以色列躲得开他们的厄运吗？ 　　亚摩利人。泛指迦南地居民，被攻占此地的古以色列人所驱逐（见创15:16；士1:34；书3:10注释；参出33:2；34:11；申1:20,27）。 　　香柏树。雪松。在古代东方以其高大而著称（见赛2:13；结17:22；31:3）。 　　橡树。希伯来语是'allonim ，不是特指某一种树，而是泛指大树。 10 我也将你们从埃及地领上来，在旷野引导你们四十年，使你们得亚摩利人之地为业。 　　我也。原文再次强调“我”字。（见第9节注释）。这里用以色列历史中上帝大能的明确证据来强调第9节的警告。 　　从埃及地。这里以上帝把祂子民从埃及救出来，引导他们经过旷野，作为祂向他们赐恩和保护的突出例子。这几段经文多次引用摩西五经，说明阿摩司和他的听众十分熟悉那些 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 （见出20:2；申29:5）。 11 我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。以色列人哪，不是这样吗？这是耶和华说的。 　　先知。上帝通过他们彰显祂的旨意（见民12:16），并与百姓沟通（见来1:1）。 　　拿细耳人。拿细耳人发誓不喝酒，不用刀剃头，不沾染仪文上的不洁（见民6:2-7注释）。 12 你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说：不要说预言。 　　酒喝。背道的以色列没有受益于拿细耳人的圣洁生活，反而要他们违背誓约。 　　不要说预言。以色列没有接受先知的见证，拒绝出于灵感的信息，经常迫害奉差遣向百姓传达上帝圣言的人（见耶20:9；林前9:16）。忘恩负义，顽固不化的以色列人，受不了那些活着谴责他们邪恶生活方式的人（见王上13:4；19:1,2；王下6:31；赛30:9,10；太23:37）。不容忍忠实见证的人，将难逃其责，而那些压制见证的人，罪就更大了。人一旦塞耳不听上帝的话语，就基本上关闭了圣灵接近他们心灵的通道。 13 看哪，在你们所住之地，我必压你们，如同装满禾捆的车压物一样。 　　看哪。先知因百姓的罪而发出了惩罚的警告，并说明依靠人力是完全无用的。 　　压。希伯来语是`uq 。有些权威人士认为是指“蹒跚”。其他人则认为它与suq相同（“压”）。故可译为：“我使（你）蹒跚”，或“我压（或‘必压’）”。“我使（你）蹒跚”，暗示上帝将让以色列在惩罚的重担下蹒跚，像马车在重荷之下摇晃，几近崩塌的状况。 14 快跑的不能逃脱；有力的不能用力；刚勇的也不能自救。 　　快跑的。直译为“避难所”。快跑的人将找不到安全藏身的地方（见诗142:5）。 　　不能用力。没有什么武器能用来对抗上帝；没有什么力量能与祂的力量相比（见伯40:9；赛45:9）。 15 拿弓的不能站立；腿快的不能逃脱；骑马的也不能自救。 16 到那日，勇士中最有胆量的，必赤身逃跑。这是耶和华说的。 　　赤身。战士们将抛弃任何妨碍他们的逃跑的东西（见撒上19:24注释；又见约21:7）。 第三章 提要：1 上帝惩罚以色列人的必要性。9 宣布惩罚及其原因传扬。 1 以色列人哪，你们全家是我从埃及地领上来的，当听耶和华攻击你们的话： 　　你们全家。指以色列十二个支派，上帝把他们“从埃及地领上来”，向他们显示了祂的大爱（见摩2:10）。但以下的谴责主要针对北方以色列王国。 　　当听耶和华攻击你们的话。这个说法出现在摩3、4、5章的开头，引出三个明确的信息，指出以色列的罪，并宣告因这些罪，上帝的惩罚即将临到。其中第一个信息把以色列带到上帝神圣的法庭之前，强调祂和祂的子民之间现存的疏远（见第3,10节）。关于这个信息的主旨，见第3节。 2 在地上万族中，我只认识你们；因此，我必追讨你们的一切罪孽。 　　我只认识你们。圣经经常强调上帝与以色列人的特殊关系（见申4:7,20；14:2；撒下7:23；代上17:21；罗9:4,5）。当以色列作为一个民族，拒绝履行其崇高的特权，不接受自己的 职责 岗位职责下载项目部各岗位职责下载项目部各岗位职责下载建筑公司岗位职责下载社工督导职责.docx 时，这种宠爱就从她身上，转移到上帝在世界的属灵之家──基督教会中（见本书35、36页）。我们藉着相信基督为个人的救主，获得属灵的新生，从而被带进上帝的家（见加3:26,29；约1:12,13；3:3；彼后1:4）。这样，我们就成为“上帝的儿女”（约壹3:1），“和基督同作后嗣”（罗8:17），接受恩典和一切家庭特权（见加4:6,7）。 　　追讨。由于以色列享有至高的特权和丰富的亮光，上帝会特别惩罚他们的罪孽。我们越清楚自己与上帝的属灵亲情，拒绝上帝的性质就越严重，越要承受这种行为的后果。不可滥用重大的特权，否则会遭受重大的惩罚（见路12:47,48）。上帝依然爱我们，所以祂尝试另外一个方法。惩罚乃是“奇异的事”，要在道德和灵性上纠正我们（见赛28:21）。 　　你们的一切罪孽。北方以色列王国的主要罪孽是背道（见摩3:14；4:4；5:4,5）。但本章所揭露特别招惹上帝斥责和惩罚的罪孽，是道德的极端败坏，贪婪和奢侈，结果是完全无视对于邻居的神圣责任，欺压穷人。最后一项罪恶一再引起严厉的责备（见摩2:6,7；4:1；5:11,12；8:5,6）。阿摩司强烈谴责达官贵人疏忽和滥用他们的财富和影响。他们本来应该用这些福分来治疗腐败和贫穷。 3 二人若不同心，岂能同行呢？ 　　二人若不 见摩2:4注释。这是三个信息中的第一个信息的主旨（见摩3:1注释）。 　　同心。直译为“有一个约会”。二人若不同心，就不能同行。同样，如果以色列人坚持自己的罪孽，就不能维持与上帝的关系（第2节）。七十士译本的翻译很有意思：“二人若不相识，岂能同行？”与上帝“同行”不是偶然之举，而是因固定关系而产生的持续习惯。这是同心合意的伴侣关系。二人若要同行，就必须方向一致。 4 狮子若非抓食，岂能在林中咆哮呢？少壮狮子若无所得，岂能从洞中发声呢？ 　　先知在向同胞宣布惩罚之前，先用一些比喻来说明有果必有因，和有因必有果。狮子在准备扑向猎物的时候吼得最厉害。同样，当上帝通过先知发出声音的时候，可以确定祂快要惩罚祂的子民了（参摩1:2；3:8）。 5 若没有机槛，雀鸟岂能陷在网罗里呢？网罗若无所得，岂能从地上翻起呢？ 　　机槛。“诱饵”或“鸟夹子”。可能是一张网，连着一个支棍，一旦触及，网就会落下，罩住鸟儿。 　　雀鸟岂能陷？若没有圈套，就捕捉不到鸟儿。同样，当罪人给自己安放罪恶的圈套时，他就躲不开惩罚的后果（见诗7:15,16；9:15；40:12；箴5:22）。 　　无所得。正如网罗不会在没有掠物的时候落下或收起，同样，先知也不会在罪人不该受罚的时候宣布上帝的惩罚。 6 城中若吹角，百姓岂不惊恐呢？灾祸若临到一城，岂非耶和华所降的吗？ 　　角。希伯来语是shophar“公羊的角”），主要用来发信号（见本书卷三39页）。角声突然在一座城市中发出，会引起市民的恐慌。阿摩司的信息同样也引起了恐慌（见结33:2-5）。 　　灾祸。这里指灾难，痛苦和惩罚（见赛45:7；63:17注释），把临近以色列的毁灭和它首都撒玛利亚的失陷，说成是来自上帝的。迫近的敌人只是祂的工具而已（赛10:5，见《先知与君王》291页）。圣经常把这类危机中的事件直接归因于上帝（见撒上18:10；王上22:19-23；伯1:6-12；赛45:7；见代下18:18注释）。 7 主耶和华若不将奥秘指示祂的仆人众先知，就一无所行。 　　主耶和华若。所有迫近以色列的灾祸都必来临，但是上帝要先通过先知警告百姓（见约13:19；14:29）。祂先藉着祂的先知警告他们，然后才降下惩罚，这表明了祂的仁慈。祂预言灾祸来临，是希望不至于到非得降下的地步。上帝在降灾给埃及之前，先通过摩西警告法老。在罗马人摧毁耶路撒冷之前，耶稣已经预言了这件事。我们现在也是如此。在基督复临毁灭世界之前，上帝已经通过祂圣经的预言向我们提供了充足的教训（见《善恶之争》594、598页；《证言》卷七14页）。 　　尽管以色列“嘱咐先知说，不要说预言”（摩2:12），上帝仍宣布祂将继续向祂所拣选的使者显示祂的旨意。 　　祂的仆人。他们不仅是“祂的仆人”，而且是祂可以推心置腹的密友。这是上帝给予先知的极大荣誉 8 狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？ 　　狮子的吼叫给人和牲口带来恐惧，上帝的话也会在先知身上产生这样的效果，使他不得不说（见耶1:7；20:9；徒4:19,20；林前9:16）。 9 要在亚实突的宫殿中和埃及地的宫殿里传扬说：你们要聚集在撒玛利亚的山上，就看见城中有何等大的扰乱与欺压的事。 　　传扬。直译是“使听”或“宣布”。阿摩司召唤外邦人观察以色列的罪孽，特别提到了住在非利士的（以亚实突为代表）和埃及“宫殿”或“要塞”中的人（见何7:11；12:1）。以色列当时正向他们求助。七十士译本以“亚述人”代替“亚实突”。 　　你们要聚集。因为以色列的首都撒玛利亚，建造在山谷或低地中的一个山上，周围又群山环绕，先知用象征的语言呼吁观众聚集在周围，观察城里的“扰乱”和压迫。七十士译本以“许多奇事”来代替“大的扰乱”，暗示发生在撒玛利亚的事情令外邦人十分惊奇。 　　欺压的事。即“压迫”或“勒索”。 10 那些以强暴抢夺财物、积蓄在自己家中的人不知道行正直的事。这是耶和华说的。 　　撒玛利亚人，乃至于所有的以色列人，已经放弃了作为社会根基的公正（见赛59:9,12-15；耶4:22）。罪恶所导致的道德和属灵的盲目，让罪人非但不行善行，而且不知道何为善。参何4:6。 11 所以主耶和华如此说：敌人必来围攻这地，使你的势力衰微，抢掠你的家宅。 　　可能指不止一次攻击以色列，围攻撒玛利亚的亚述国王撒缦以色（见王下17:3-6；18:9-12），也可能指他的继位者撒珥根。他宣称攻下了这座城，掳走了居民（见本书卷二62、85页）。 12 耶和华如此说：“牧人怎样从狮子口中抢回两条羊腿或半个耳朵，住撒玛利亚的以色列人躺卧在床角上或铺绣花毯的榻上，他们得救也不过如此。” 　　牧人怎样。上帝的惩罚十分充分。除了少数余民，所有的以色列人都将卷入。牧羊人阿摩司（见摩1:1；7:14注释）用这个比喻是很自然的。 　　抢回。直译为“夺回”或“拯救”。 13 主耶和华万军之上帝说：当听这话，警戒雅各家。 　　主耶和华万军之上帝。这是旧约圣经中唯一一次出现的全称（见耶7:3注释；又见本书卷一170-173页）。 　　当听这话。这些话可能是对已经应邀目睹以色列罪孽的外邦人说的（第9节），吩咐他们观望以色列的惩罚。 14 我讨以色列罪的日子，也要讨伯特利祭坛的罪；坛角必被砍下，坠落于地。 　　我讨以色列罪。即惩罚（见诗8:4；59:5）。 　　伯特利祭坛。这样的称呼可能因为耶罗波安一世先在那里设立了背道的祭坛，再由其他人仿效（见王上12:26-33）。 　　坛角。指祭坛的四角（见出27:2；29:12；利16:18）。先知在这里预言拜偶像的器具将与拜偶像的人一同毁灭。 15 我要拆毁过冬和过夏的房屋。象牙的房屋也必毁灭；高大的房屋都归无有。这是耶和华说的。 　　过冬和过夏的房屋。见耶36:22注释。 象牙的房屋。考古学证明，当时许多富人的房屋镶嵌着象牙（见王上22:39注释，和本书225页插图）。 　　高大的房屋。或“许多房屋”。 第四章 提要：1 他谴责以色列的压迫4 和偶像崇拜6 以及他们不可救药。 1 你们住撒玛利亚山如巴珊母牛的啊，当听我的话，你们欺负贫寒的，压碎穷乏的，对家主说：拿酒来，我们喝吧！ 　　撒玛利亚山。这是撒玛利亚在上面建造的撒玛山（见对王上16:24节的注释） 　　巴珊。位于非利士东北部，约旦河东（见952页地图）。以其富饶的牧场和庞大的畜群闻名（见申32:14；诗22:12；结39:18）。牧人阿摩司在这里使用醒目的对比手法是很自然的（见摩1:1注释）。 母牛。有不同理解。或认为先知用“母牛”特指撒玛利亚的荡妇，或认为他用“母牛”指男人软弱的个性（见何10:5注释）。事实上1-3节中希伯来的动词和代词都是通性的，说明阿摩司所谴责的是以色列首都男女贵族贪爱奢侈的生活。 　　当听我的话。见摩3:1注释。关于第二个信息的主旨，见摩4:12注释。 　　欺负贫寒。可能寓指这些奢侈的女人，为了获得奢侈和放荡的资财，藉着他们的丈夫实施暴力和欺骗。如亚哈和他的妻子耶洗别（见王上21:1-16）。 　　家主。即她们的丈夫（见创18:12；彼前3:5,6）。如果“母牛”指男人软弱的个性，“家主”就可能指领袖。这些坏女人用“拿酒来，我们喝吧”这样的话邀请他们的丈夫为她们担保放荡的资财，并与她们一同寻欢作乐。 2 主耶和华指着自己的圣洁起誓说：日子快到，人必用钩子将你们钩去，用鱼钩将你们余剩的钩去。 　　指着自己的圣洁。在此上帝凭着祂自己的圣洁发誓，要惩罚以色列的不圣洁。上帝的本性绝不永远宽容罪孽（见赛6:3,5）。 　　人。有文本作“他”，可能指敌人，就是上帝惩罚的工具。“钩子”和“鱼钩”指以色列人将在敌人面前无能为力，遭到囚虏和毁灭，就像鱼被钩住一样（见耶16:16；哈1:14,15,17）。鱼被钩住是痛苦的，挣扎会更加痛苦。 3 你们各人必从破口直往前行，投入哈门。这是耶和华说的。 　　从破口。正如牛从破口迅速穿过围墙，以色列在撒玛利亚失陷时，也像牲口那样沮丧绝望地逃亡。他们会拼命逃跑，要么从最近的破口逃脱，要么被抓获。 　　哈门。有文本作“宫殿”，希伯来语是harmon，含义不明。七十士译本为“你们将被抛弃在热曼山上，这是耶和华说的”。这似乎是指被掳之地。 4 以色列人哪，任你们往伯特利去犯罪，到吉甲加增罪过；每日早晨献上你们的祭物，每三日奉上你们的十分之一。 　　往伯特利去。阿摩司现在用反语叫以色列表现他们偶像崇拜、罪上加罪的热心（见王上18:25-27）。这里特别提到伯特利，因为这是他们崇拜偶像的主要地点（见摩3:14注释）。 　　吉甲。见何4:15注释。 每日早晨。以色列人在拜偶像的时候，表面上继续小心保持与正统利未人崇拜的相似性。阿摩司所讽刺的，可能不是日常的崇祀（见民28:3,4），而是以色列人个人的献祭，不必每天献上的。那些无耻地违犯最简单的道德责任的人，往往在这方面表现出极大的宗教热情，尽崇拜之能事。但宗教热情本身，不足以证明真实的虔诚。这种外表的宗教仪式和礼节，往往用来弥补内心公义的缺乏，以安抚良心。。按照预言，阿摩司时代的这种罪与基督复临前的时代特别吻合（见提后3:1,5）。犯罪以后用宗教仪式来补赎，要比钉死肉体并与罪分离容易。这会把犯罪者诱入危险的满足感之中。 　　三日。有文本作“三年”。七十士译本也是“每三日”。阿摩司在这里用夸张的手法讽刺百姓每隔三天带来十分之一。即使以色列人“每日早晨”“献上祭物”，“每三日”“奉上十分之一”，如果内心没有变化，表现出真正的悔改，那就一无所获，只能增加背叛上帝的罪。 5 任你们献有酵的感谢祭，把甘心祭 宣传 免费孕前优生健康检查孕期保健知识宣传1冬季预防流感知识宣传手足口病防知识宣传森林防火宣传内容 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 给众人，因为是你们所喜爱的。这是主耶和华说的。 　　献。直译是“在烟中献上（祭物）”。 　　有酵的。律法规定，火烤的素祭里不可用酵（见利6:17；7:12；见利2:11；23:6注释）。如果要献上有酵之饼，就不可放在祭坛上烧烤，而要留下一个给供职的祭司，剩余的在献素祭时吃掉（见利7:13,14）。先知在这里再次使用反语斥责百姓违法的热情，不但在祭坛上烤有酵的饼，而且为了显示自己慷慨，把其他用途的物品藉着火献上。 　　宣传报告。见摩3:9注释。先知的信息继续使用反语。阿摩司时代百姓，显然像基督时代的法利赛人一样（见太6:2），向同胞自夸奉献是出于自愿的，而不是被迫的。 　　你们所喜爱的。你们喜欢这样的行为方式。以色列人错误地认为宗教在于外表正统的崇拜形式，忘记了“听命胜于献祭”（撒上15:22）。 6 我使你们在一切城中牙齿干净，在你们各处粮食缺乏，你们仍不归向我。这是耶和华说的。 　　牙齿干净。直译是“牙齿光秃”，表示饥荒，与下面的“粮食缺乏”平行。饥荒是堕落的结果，这一点百姓并非没有得到警告（见利26:14-20；申28:47,48）。但他们没有被这些警告所震撼。 　　仍。注意该词在摩4章中出现五次（第6,8-11节）。上帝已让饥荒，干旱，虫灾，瘟疫和灾祸临到，以色列“仍”不肯转向真神。当上帝的警告失去效果时，就会进行惩罚。然而这些痛苦也没有产生良好的效果，所以在这几节里五次出现这样的迭句：“你们仍不归向我，这是耶和华说的”（第6,8-11节）。 7 在收割的前三月，我使雨停止，不降在你们那里；我降雨在这城，不降雨在那城；这块地有雨，那块地无雨；无雨的就枯干了。 　　前三月。收获之前三个月没有下雨，将会大面积的歉收。 　　我降雨在这城。说明干旱不是出于自然的规则，而是出于上帝。它的出现是上帝所安排所的。 8 这样，两三城的人凑到一城去找水，却喝不足；你们仍不归向我。这是耶和华说的。 　　两三城。因为不下雨而极度缺水，所以要走很多路才能得到水。 　　凑到。直译是“动摇”或“不安地移动”。指百姓极度干渴的状况。 　　不归向。见第6节注释。 9 我以旱风、霉烂攻击你们，你们园中许多菜蔬、葡萄树、无花果树、橄榄树都被剪虫所吃；你们仍不归向我。这是耶和华说的。 　　旱（风）。见申28:22；王上8:37；该2:17。要么植物遭遇虫害，要么因灼热的东风而造成枯干（见赛27:8；结17:10；见耶4:11注释）。 　　霉烂。据认为是虫害，使庄稼变黄，不结颗粒。 　　剪虫。有人认为是一种蝗虫（见珥1:4注释），也有人认为是毛虫。 　　归向。见第6节注释。 10 我降瘟疫在你们中间，象在埃及一样；用刀杀戮你们的少年人，使你们的马匹被掳掠，营中尸首的臭气扑鼻；你们仍不归向我。这是耶和华说的。 　　像在埃及。即依照这个尼罗河国家受打击的方式（见出9:8-11；赛10:24,26；结32:15）。 　　你们的少年人。可能指以色列人在与亚兰人交战中遭到重创（见王下6:24,25；8:7-12；13:3,7,22）。 　　营中（尸首）的臭气。可能指没有埋葬的尸体所造成的瘟疫。七十士译本为“我在对你生气时烧了你的营房”。 　　归向。见第6节注释。 11 我倾覆你们中间的城邑，如同我从前倾覆所多玛、蛾摩拉一样，使你们好象从火中抽出来的一根柴；你们仍不归向我。这是耶和华说的。 　　倾覆。希伯来语是haphak ，曾用来描述所多玛和蛾摩拉的毁灭（见创19:24,25；申29:23；耶20:16）。把以色列的厄运与所多玛和蛾摩拉的毁灭相比，说明他们的罪恶之大，以及所遭致的惩罚（见赛1:9,10）。 　　像从火中抽出来的一根柴。寓指幸免于难。因为“柴”是从火匆匆抽出的，故已烧了一部分（见亚3:2；林前3:15；犹1:23）。 　　归向。见第6节注释。 12 以色列啊，我必向你如此行；以色列啊，我既这样行，你当预备迎见你的上帝。 　　以色列啊。惩罚的严厉，引起了百姓悔改的一线希望。上帝在采取极端 措施 《全国民用建筑工程设计技术措施》规划•建筑•景观全国民用建筑工程设计技术措施》规划•建筑•景观软件质量保证措施下载工地伤害及预防措施下载关于贯彻落实的具体措施 之前，千方百计地挽救我们。如果我们不认识祂的恩惠，祂就降下惩罚。其目的不是毁灭，而是为了让犯罪的人认识上帝并悔改。所以上帝的惩罚既表明祂的忿怒，也表明祂的恩典。 　　你当预备迎见。先知的信息实际上是，“要为上帝将来的审判做好准备”。那些听从呼唤而悔改的人会得到饶恕，并确保在上帝可怕惩罚的日子受祂保佑。七十士译本为：“以色列啊，准备求告你的上帝”。对于这样准备的人，上帝一定做好仁慈的安排，才让人预备迎见祂。 　　这一节表达了阿摩司第二个信息的主旨（见第1节注释）。上帝警告以色列，他们即将面临审判。既然这样，他们就要做好准备。 13 那创山、造风、将心意指示人、使晨光变为幽暗、脚踏在地之高处的，他的名是耶和华万军之上帝。 　　那创山。为了给惩罚的警告加强语气，先知强调了上帝的大能和无限的知识。 　　心意。指人的意念，而不是上帝的意念，上帝本着祂的全知，在人还没有用言语表达之前就先向人宣示。上帝这样做有时是通过良心；有时祂藉着感动祂的先知，显露人秘密的动机和他们真实的心态（见耶17:9,10）。 　　脚踏在。这里用人的方式和行为描述上帝的大能和威严。创造主统治着万物。地的至高处也受祂的完全控制（见申32:13；33:29；弥1:3）。众先知们认识到自然法则的运作都是为上帝服务的。 　　万军之上帝。因为上帝控制着万物，《旧约》的作家常称祂是“万军之耶和华”（见耶7:3注释）。阿摩司尤其是这样认定他的创造主，所以他多次使用“万军之耶和华”的称号（见摩3:13；5:14,15,16,27；6:8,14；9:5）。阿摩司以博大的胸怀想到上帝是在万有之上，不单是以色列的上帝，而且是全宇宙的主宰。 第五章 提要：1 为以色列作哀歌。4 规劝悔改。21 上帝拒绝他们虚伪的事奉。 1 以色列家啊，要听我为你们所作的哀歌： 　　要听。这是阿摩司三个信息中的最后一个（见摩3:1；4:1注释）。信息的主旨见摩5:4注释。上帝在这里似乎提议法庭外调停（见摩3:3；4:12注释）。 　　哀歌。在第1-3节中，阿摩司哀叹以色列的败落。先知向悖逆的以色列人宣布灾祸以后，就改变了语气，悲伤地观望惩罚的应验。他在此表现出基督的精神。祂慈悲为怀，不但揭露我们的罪，而且在不得不惩罚我们的时候十分伤心（见路19:40-44）。 2 以色列民（原文作处女）跌倒，不得再起；躺在地上，无人搀扶。 　　处女。指以色列，尽管她对上帝背信弃义。这可能是因为她一直受到上帝的细心照顾，在敌人面前得蒙保护（见赛23:12；耶14:17；参赛47:1）。 　　不得再起。见何4:17注释。 3 主耶和华如此说：以色列家的城发出一千兵的，只剩一百；发出一百的，只剩十个。 　　上帝对以色列的惩罚非常严厉，以致城市的居民只剩下十分之一。大小城市的比例都是这样。以色列贪婪（见摩2:7注释）的后果是损失，而不是收获。 4 耶和华向以色列家如此说：你们要寻求我，就必存活。 你们要寻求我。4-6节一方面说明毁灭即将临到以色列，另一方面最后一次提供逃生之路。上帝凭者祂无限仁慈中，会白白饶恕他们的过去，只要他们归向祂。没有什么比罪人转向上帝更讨祂喜悦。祂对我们采取的一切措施，都是为了这个目的（见结18:23,31,32；路15:3-7）。所以在惩罚真正落到罪人身上以前，所有的警告都是为了制止罪人的行径。 　　本节阐明阿摩司第三个信息的主旨（见第1节注释）。只要以色列“寻求”上帝，本来不可避免的结果就不会发生。 　　就必存活。这是给那些全心寻求上帝之人的应许（见耶29:13,14）。 5 不要往伯特利寻求，不要进入吉甲，不要过到别是巴；因为吉甲必被掳掠，伯特利也必归于无有。 　　不要往伯特利寻求。寻求是人的本性，要么寻求善，要么寻求恶。伯特利和吉甲都是拜偶像的中心（见何4:15；摩4:4注释）。 　　别是巴。是在耶路撒冷以南43英里（68.8公里）的一个城市。当时已成为偶像崇拜的中心（见王下23:8）。尽管远离故乡，以色列人显然仍经常过去（见摩8:14）。 　　吉甲必被掳掠。注意希伯来原文采用了押头韵的手法。 　　伯特利。阿摩司宣布，本为“上帝之殿”的伯特利，将不只是“虚妄的殿”，其本身也是虚妄的（见何4:15注释）。换一句话说，伯特利不再是敬拜真神的地方，而已成为偶像的殿，因此归于无有（见林前8:4）。 　　本节提到三个偶像崇拜的中心。阿摩司只预言其中的两个会遭到毁灭。这显然是因为别是巴不在十个支派的领土之中，所以阿摩司没有提到它的命运。再则，当以色列被征服时，毁灭没有涉及别是巴。 6 要寻求耶和华，就必存活，免得他在约瑟家象火发出，在伯特利焚烧，无人扑灭。 　　就必存活。上帝对罪人发出祂仁慈的应许，免得他们在绝望中罪上加罪。 　　像火。上帝在惩罚罪恶时就像“烈火”（见申4:24；耶4:4）。上帝希望人人都得救，但是如果人一意孤行，坚决犯罪，就逃不开上帝公正的惩罚（见彼后3:7-9）。 约瑟家。约瑟是北方王国中最重要的支派以法莲的祖先（见何4:17注释）。故“约瑟家”等同于以色列。 7 你们这使公平变为茵陈、将公义丢弃于地的， 茵陈。蒿属科植物，味极苦（见申29:18；箴5:4）。以色列道德的腐败非常严重，以致公平变成极苦的不公平。 8 要寻求那造昴星和参星，使死荫变为晨光，使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的（耶和华是他的名）； 　　昴星。希伯来语是kimah ，见伯38:31注释。 　　参星。希伯来语是kesil ，见伯9:9注释。 　　死荫。见诗23:4注释。“使死荫变为晨光”与“你们这使公平变为茵陈”形成鲜明的对比（摩5:7） 　　命海水来浇。可能指洪水（见创7章）之类的灾难，也可能指神奇的天意使水分从海洋蒸发，然后又作为雨水降下。 9 祂使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏。 这一节原义不太明了。 10 你们怨恨那在城门口责备人的，憎恶那说正直话的。 　　在城门口。在东方的城市中，城门是公众聚集进行交易，实施诉讼，传递消息的场所（见创19:1；书8:29注释）。撒玛利亚的主要城门口非常宽敞（见王上22:10；王下7:1；代下18:9）。 　　憎恶那说正直话的。背道的以色列人不肯悔改的证据之一就是憎恶诚实和公义。 11 你们践踏贫民，向他们勒索麦子；你们用凿过的石头建造房屋，却不得住在其内；栽种美好的葡萄园，却不得喝所出的酒。 　　勒索麦子。可能指领袖们的敲诈勒索。“勒索”也可能指为出借的钱财或食物所征收的利息。 　　不得住在其内。请将这个惩罚的警告，与赛65:22祝福的应许相对照。 12 我知道你们的罪过何等多，你们的罪恶何等大。你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。 　　贿赂。可能不但指为打赢官司而花的钱，也可能指避免罪的惩罚而支付的赎金金（见撒上12:3；箴6:35）。律法禁止收取杀人凶手的赎金（见民35:31注释）。 　　屈枉穷乏人。指因穷人无力付款而冤枉他（见出23:6；申16:19）。 13 所以通达人见这样的时势必静默不言，因为时势真恶。 14 你们要求善，不要求恶，就必存活。这样，耶和华万军之上帝必照你们所说的与