解心----心要法门讲记（海云继梦和上）.

解心——心要法门讲记 海云继梦法师 澄观法师小传 澄观（738—839），唐代僧人，为华严宗第四祖。越州山阴（浙江绍兴）人，俗姓夏侯，字大休，号清凉国师、华严菩萨、华严疏主。11岁依宝林寺霈禅师出家，14岁得度。乾元元年（758）以后，依润州栖霞寺醴律师学相部律，又依本州昙一律师学南律，诣金陵玄璧学鸠摩罗什所译之三论。大历年间，在瓦官寺学《大乘起信论》、《涅盘经》，又于淮南法藏受海东《起信论疏义》，复从天竺法诜等习《华严经》。大历七年（772）往剡溪，从成都慧量再习三论。大历十年至苏州，从湛然习天台《摩诃止观》、《法华经》、《维摩经》等经疏；又谒牛头山惟忠、径山道钦等，究学南宗禅法；复见慧云，学北宗禅法。此外并兼通吠陀、五明、秘咒密仪轨、经传子史之学，而尤重法藏之华严教学。 大历十一年，游五台山、峨眉山，后返居五台山大华严寺，专修方等忏法。尝讲华严宗旨于大华严寺、崇福寺，名震京国，声达帝听。贞元十二年（796）应德宗之召入长安，与厕宾三藏般若共译出乌荼国王贡献之《四十华严经》，进之于朝，奉敕奏对华严大宗，帝大悦，赐紫袍及“教授和尚”之号；又奉诏于终南山草堂寺制《新经之疏》十卷，是即贞元《新译华严经疏》。贞元十五年（一说十一年）德宗圣诞，召入内殿，阐扬华严宗旨，帝朗然觉悟，谓“以妙法清凉朕心”，遂赐号“清凉国师”。师曾立十愿以自励，依此赐号而称清凉十愿。顺宗即位，亦礼之为国师，朝野悉慕高风。宪宗元和五年（810），答宪宗之间，述华严法界之义，以深惬帝旨，加号“僧统清凉国师”，任国师统，并敕有司铸金印。开成四年示寂，世寿102（一说元和年中示寂，寿70余）。葬于终南山石室，相国裴休撰碑文。 师身历九朝，先后为七帝讲经，弟子有宗密、曾睿、法印、寂光。著作颇多，有《大方广佛华严经疏》六十卷、《随疏演义钞》九十卷、《华严经纲要》三卷、《五蕴观》、《三圣圆融观门》等三十多种。 序 破妄显真的《心要法门》 《心要法门》一文是唐朝的华严大师——清凉国师答复顺宗皇帝修学的心要，它是古今中外的经典之作。《心要法门》文字优美、文简义约，读来虎虎生风。除僧肇的《肇论》，及僧璨《信心铭》外，于文于理尚无出其右者。 《心要法门》一文，是针对世人意识中的二元对立性而发。所以，行文的重点，就在破脑筋的意识状态，及纯粹的逻辑推理?换言之，就是在破二元对立的执妄观念。故其文体亦以对仗工整而见长。在这短短的507个宇当中，清凉国师在理论性文章的领域里，为我们写下了旷世的特殊成就。这种洗练的文字成就，除了《老子》、《系辞》外，尚未有能与之辉映者。 就法义的阐述而言，本文虽然也是属于“破立双举”的文章，但就其论理的技巧以及行法的修学 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 而言，则本文仍属于“但破文章”的系统。以其思想之纯熟，而能彻底的“破妄”，故其观念的表达，自然而能“显真”。所以，文中论理的技巧，多用“破妄”、“显妄”、“彰执”的方式，而不以“立真”的方式呈现。这种行文方式称为“破妄显真”，其重点仍在于内心的 经验 班主任工作经验交流宣传工作经验交流材料优秀班主任经验交流小学课改经验典型材料房地产总经理管理经验 、体验与感受。 清凉国师在《心要法门》中，很巧妙地将华严思想与禅行的行法相结合。当然在这简短的507宇中，不深入做宏观的探讨是无法了知的。首先由义学、行法、教学法及禅法思想的形成，来探讨唐朝时代的佛法思想背景： 一、义学方面：唐朝的华严思想，尤其是比丘系的系统，是承袭北方地论师的华严思想。由智俨的《搜玄记》，可以知道比丘系的华严思想，是以汇总方式而集大成的。贤首的《探玄记》，与清凉的《华严疏钞》都是承袭此一思想源流的。既然是搜集、汇总而产生，则与当时的时代背景有绝对的依存关系。 二、行法方面：不论是佛图澄的佛法、菩提达摩的禅法，或安世高以来的禅数之学，都以北方为重镇而互相交融。安世高的禅数到了菩提达摩的时代，反而成了祖师禅的前行与熏习阶段课程。在历史上也属于准备成熟阶段。所以，达摩一到，经过三代的调整与适应，中国的祖师禅法更斐然有成。 三、在教学法方面：在大小禅法的过渡中，般若与佛性思想的萌芽，以及老庄、《周易》思想的重新厘订，使佛、道两家思想相交融，造成中国思想界的成长与扩大。并且由“知之”的领域，步入了“行之”的领域；致使在中国大地种下了卓然有成的修行 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 。这当中由“知”到“行”，或称由“修养”到“修行”的生活领域扩张，是中国传统文化中儒家教学法的一种突破与蜕变。这种教学法的改变，造成了中国思想界，尤其是佛教的大变革、大革新两方面，都产生了新生命。 四、中国禅的形成：中国禅宗泛指禅、净、律、密四大宗派，中国佛教则指唯识、法性、天台、华严四大教派。中国佛教中的禅修及教下思想，都融入了中国道家的思想理念。在义学上对于佛法的诠释、分析、解读几乎离不开中国传统的哲思范围。甚至对于佛境的诠释与证验，也全部都是中国人生观的穷尽与超拔。而在行门的指导与楷模上，则是以老庄的自然平静，与《周易》的天行健相交融。在这样的背景之下，称为中国佛教，比纯佛教是较为恰当的。 在此一大前提下，佛教本身也激荡出几番涟漪。首先是安世高的《安般守意经》及《阴持入经》中，出现了“心”、“空”、“般若”的思想概念。但因这些经典皆属行门，故对义理并未深究。其后的魏晋玄谈非但未促进禅法的精进，反而使般若之学有了长足的发展，这也为后来的义学奠定了百家争鸣的深厚基础。而达摩的禅法便是在这一块沃壤之上落地、生根、成长、茁壮，乃至百花繁盛。 清凉国师在这样的文化背景及学风、道风之下，展开了他的思想建设。这其中他广泛而灵活地运用中国人所熟悉的传统的“思维模式”及“语言模式”，来表达佛教深邃的心灵境界。在他浩瀚的著作中，《心要法门》是最成功的代表作。而他在中印文化的交融上，更可谓是大成就者。他使当时以及现代的中国人都能够清楚地明白“修行的要领”在哪里，以及“为什么”。 这种情形就像现代人受了西方教育，满脑子西方的思维及语言模式。若要将东方这种深邃的心灵境界，表达出来让大众了解及经验，那最好的方法就是用“西方的思维模式”及“西方的语言模式”来表达最有效。清凉国师深得个中三昧。今日吾人欲将之重新表达，无非就是再一次运用新的思维模式及语言模式，重达一遍而已。值此付梓之际，聊述于兹，以明述而不作之意！ 《心要法门》的特长是在破“心境的二元对立性”、“主客的二元对立性”、“能所的二元对立性”，这种两边偏执的对立性，是人类意识发达的大脑产物。以此“妄执”分别妄境，各以为真、各以为正，所以是非竞起，善恶对立；殊不知这种妄执皆是一隅之见，不但不能促进个人乃至人类全体之福祉，反而干扰了人类原本可以复元、恢复本来面目的“生命情操”。所以，清凉国师但以破妄执的立场，陈述世人的“通病”，并以此自然地彰显了真理存在的标的。他这种不指而显、不立自彰的行文笔法，不但可当“真理大师”的雅号，更可荣登“文字大师”的宝座。 但在译文及批注中，笔者没有清凉的文字情操，无法达到那样高的水准，唯有依于今日西式逻辑的思维模式及语言模式，勉力去揣摩，或许还能让人如实了知的地步，唯盼抛砖引玉，远识大德共襄盛举！   普贤行者 海云继梦合十《心要法门》讲记作者：海云继梦   一、心的本然面 今天要向各位介绍《心要法门》。希望大家能藉此真正抓到佛法的重点。 唐朝顺宗皇帝曾经问清凉国师说：“佛法那么浩瀚，内容那么广博，我们要从哪里下手，才能够抓到佛法的重心”怎样修学才能产生事半功倍的效果？”当时清凉国师在皇帝面前讲出了一段话，我们称之为《心要法门》，它的全名是《清凉国师答顺宗皇帝心要法门》。我们将以一年的时间来跟各位介绍这段内容，在开讲之前先跟各位谈什么叫做“心”。 有些人的生活是在嘴里而不是在心里，喜欢到处搬弄是非，到处表现他不可思议的业力。譬如道场中有些人脚踏两条船，在各个道场中传播是非，似乎非如此不足以获得自己的名利地位，这种果报拔舌地狱绝对跑不了。例如：“我跟你讲他们那个道场有什么秘密……”这就是没有抓到“心要”，只是抓到“嘴要”而已。这种业力自己要去克服，否则没办法修学心要法门。这是很极端的例子，在这儿讲是很不恰当的，可是这种情况对于一个真正要修学的人来讲，却也是很好的对治教材。但若是当事者这种心境不改，那么也就没办法学了。 大家来到这里就要能肯定，不要光只是听，光听是没有用的。“心要”这法门是要你从心里头去改造你自己。一年多来在此修学，告诉诸位一定要破除自我，但却到处都是自我的焰帜高张。 这个“心要”首先要讲的就是“心正”，也就是心要正，心要怎么正？我们在学佛的过程当中先把“心”建设完成，按照以往的定义来讲，也就是先调整观念。当观念调整正确以后，行为就会正确。观念不正确，行为再怎么讲也不会正确。 要知道一个人的思想行为包括说和做，但是这种行为是从思想观念里所展现出来的，你的话和你的行为是你思想观念的终端表现。所以当你谈一件事情是怎么一回事，就很明显地确定了你的观念是什么样子的。所以常告诉各位这些或那些不要谈，其实就已经提醒你，你的观念不对了，而你却还坚持这个一定得说、那个一定要谈，这就是你还固执着不对的观念，是不是这样？你留意了否？ 昨天跟各位讲“对”与“不对”是对立法，我们不要有对立法的观念，因为对立法的观念对我们修行来讲是很大的障碍。也许你会转过来说：对！那我就不再用对立法。要知道当你决定不用对立法的时候，还是一种对立，你是拿不对立和对立来相对立的。所以在这个地方光是谈语言文字是没有用的，这是从你的观念里显现出来的那个层面，但你却不知道，所以很多人生活在痛苦的深渊里不能自拔，关键就在此。 有一次，同修当中有一位先生，他跟我提到他太太常常生病。我问她怎么生病呢？这位先生说她其实没什么病，就是跟其中一个孩子处不来，只要惹火了她，她就大发脾气把孩子骂一顿或打一顿，然后就像歇斯底里般地生病了，接着救护车把她送到医院去急救，几天之后好转就回来了。然后过几天她又发作了，又送医院去了，十几年来几乎都是这样过日子。先生觉得很痛苦，所以就到处参访明师，希望把病治好。我问他太太：“你觉得这样痛不痛苦？”她笑一笑说：“没有啊！” 各位，当她本人不觉得这是件痛苦的事时，你要叫她病好，她会好吗？不会好！因为她并不觉得这是一件痛苦的事，所以她绝不会改。同样的，你对自己的缺点清楚不清楚？你若是不知道有那个缺点存在的话，你会改吗？不会的！你若是不知道自己的我执很重，你会不会去改变？不会的！所以不要以为我们对自己很了解，其实我们对自己一点也不了解，而佛法要我们觉悟就是要觉悟这一点。 因为我们自己看不清楚自己，所以才叫迷惑颠倒。我们的眼睛都是长来看别人的，从来不会看自己，所以我们都会检讨别人，而不会检讨自己，看到别人犯错、失败，原因我们都很清楚，而我们自己犯错、失败，原因在哪里呢？只有一种原因，都是别人不对，而不是我不对！为什么会有这种情况？就是我们没有看到自己的真面目。《心要法门》就是要我们自己检讨自己，而不是要去检讨别人。 在整个修学过程当中，很难见到像“心要法门”这么殊胜、完美的法门，它不管是在文章上或义理上都非常的究竟，在文学上的美更是登峰造极之作。在义理方面非常的穷尽，它不像《心经》，光只是“破”，它还有“立”；不只讲单方面，更是双方并举，这是这篇文章最大的特色。它双举而不是单破，破、立并举，在这个地方各位司以认真地去修学。 “心要”两个字就是心地的一个重点，以心地作为我们的枢要。换句话说，就是以心为钥匙、为关键的一个法门。“心”是什么？心跟脑筋不一样，当然这个心也不是《唯识论》所讲的“心”或“心王”，它很抽象，你现在把它当“心”或“心王”也好，但是绝不要跟“脑筋”混在一起。我们要以现在的语言来说明，而不要以古代的语言来诠释。所以《唯识论》怎么讲的，我们暂时不要考虑，若是混在一起，就无法下定义了。 因此，简单地说，“心要”的“心”跟我们所讲的脑筋不一样，以心为钥匙来修行的法门，跟以脑筋为钥匙来修行的法门不一样。脑筋就是世间所讲的聪明才智，世间的教育是要我们“记东西”，记得愈多反应就愈快，就表示这个人聪明、能干，很会处理事情。我们若说这是业力的一种，很多人会不服气。因为你用的是脑筋，脑筋会使人产生一种错觉，假如用脑筋过度，到老了之后就会产生痴呆症。 什么人用脑筋最多？忧愁的人用脑筋最多，郁卒的人也是，一个人受到委屈却又吐不出来时，它在脑中一直转，转得很快，人会苍老得非常快，有否留意到？一个人很认真工作，像大学教授脑筋也用得很多，但是很少听到大学教授有精神分裂症或精神衰弱症，而什么人会有呢？事业不顺利。或者太太被先生、婆婆欺负，那个媳妇就会很快精神崩溃、分裂，为什么会有这种现象？因为在极度的压抑之下没法纾解，看她静静地坐在那里，其实她脑筋转得好快，那时候她内心里波涛起伏，但是一直没办法找到答案，这样子她就会苍老得很快，这些都是高度使用脑筋的结果。 现在要讲的是心理的运作，学佛告诉我们一个正常、觉悟、成道的人，他应该用“心”而不是用“脑筋”。一个凡夫是用脑筋而不会用心，所以叫凡夫。举个例子：我们现代人讲脑筋是在头壳里面，可是我告诉你，你在运用思考的那个部分不是头壳里面的，它是一种自我的寄生处，那个自我，我执就寄生在脑筋这个地方，那么脑筋就会怎样呢？自我为了表现出他自己，所以脑筋会想办法来迎合他。自我会询问脑筋你要怎么做？脑筋会说我的志愿就是要当总统、董事长……，所以有人虽然只有五万块钱，他也要开公司当董事长，逢人就说我是董事长，其实那叫大头病。 什么叫做大头病？乃是脑筋在起作用，满足自我的一种虚荣心。自我想要成为某一号人物，所以脑筋就这样开始去运作了。这样讲起来好像很简单，事实上不是那么简单，他运用的范围相当广，有好多人很能干、很精进、很聪明，可是在社会上失败了，他没有社会上的福报，所以一时入佛门来，在佛门里他也表现他的自我，想要表现他的才华，因为在社会上需要自己的成本，在佛门里他不需要自己的成本，靠着寺庙就可以争到一个会长、总干事、干部，然后他又开始要表现他的那一套。所以你会发现佛门里为什么是非特别多，争端特别多，这都是自我在起作用。 今天我们学佛若还是一直存着这样的心态，那就没有办法成就。很多人喜欢跨用两个法门、三个法门。当这个法门修到某个程度，遇到瓶颈无法突破时，他就会另谋他就。譬如念佛念到某个层次，突然起疑：“这有用吗？真的能往生吗？还是诵经比较好。”一诵经，猛然发现这个义理这么多，真是法喜充满，但是诵经诵到一半，“如是我闻……”又开始打妄想了，打到“信受奉行”，只好重头来过；然后又开始打坐了，坐了一阵子发觉也不对了，又从头开始持咒。这样子一年、两年……，修了十年差不多变成了万能博士，成为佛教界的老油条，说你什么都不会，你又样样都通，说你会嘛！你又只会讲，其它都不会，为什么？因为你到了某个水准就停住了，这就是脑筋的特色。 所以我告诉你们要在一门上面深入，若是遇到瓶颈退两步，养精蓄锐再冲过去，那你就会突破了。否则始终都是从头开始，要懂得那是脑筋的缺点。用心就不是这样，用心就是来到这儿没法子突破，退两步可能是去旅游一下，也可能是给自己放假几天，什么功课都不做，等再回来的时候准备好，结界五十三天，“々ㄛ”一声，马上就突破了，另一番境界就出来了，那个时候你会发现结界的力量有多大！ 修行就是要这样子，可惜你不用心，而是用头脑，所以就一直在那边转，因此要先把脑筋和心的差别给弄清楚。要知道脑筋还有一个特色，它讲起来都很有道理，这也是最害人的地方，脑筋讲话不会讲没道理的话，但是“心”却不是这样。心的运作很正常，它带领我们的生命、生活步入我们生命的洪流里，使我们成为水流当中的水滴，而不是一叶扁舟。也就是说，我们必须训练身的“心”，带领我们自己进入生命的洪流里，跟河流交融成一体，那时候绝对不会翻覆，“心”就是训练我们这样的。 我们试着用现代的语言来讲，各位千万不要以为跟佛法没关系，佛法里十大愿王讲“恒顺众生”，你有没有办法恒顺？只有水和水相交融时，才会发现那才是完全恒顺。当你还是一片落叶时，它只是被水带着走，偶尔叶子也会漂到岸上来，那还不能叫做恒顺。但你若是水的话，你只有跟着水流，最终到达大海。  不只是这个样子，水跟着水流的时候还有很多现象，我们的自我遇到未来不可知的境界时，脑筋会产生恐惧，但是心会怎么办呢？以河流来讲，它带着我们走，假如自我遇到沙漠，会产生恐惧，但是河流进入沙漠会消失掉。“心”可以使我消失掉，自我不可能使我们消失掉，所以在这个地方自我就开始反抗，生命的沙漠就是死亡，自我的作用一定会拒绝死亡，于是开始挣扎，一挣扎三恶道就会来临。但是当你不用脑筋，你的生命是活在心的本体里面，它随着水流进入沙漠时，它也就消失了，也就出三界了。 “心要法门”在哪里？就是这么简单的一件事，可是我们做不到，所以当一个境界来临的时候，用脑筋的人马上起反应，因为他会恐惧，用心的人则无所谓，境界来就随它来吧！管他是头破或血流，你能不能接受？ 举个例子：华严五祖宗密大师曾因宰相李吉甫的事，被抓到朝廷的刑部去判刑，大师跟皇帝说：“当他来的时候我就知道我将要死了，可是我又不能不救他，总不能把他送来给你杀吧！现在你既然认为我有罪该死，那就请执刑吧！”大师就如我们所说的从容就义等着死。皇帝一想要出家的和尚绑一个人来让我杀，这实在太不慈悲了，所以也就特赦了大师。 大家是不是也有这种胆识？这就是生命在“心”的洪流里，它使人遇到境界时不会恐慌。宗密大师当时的心境有谁能感受到呢？他当时的心境就是因缘到这里，色身你可以处死，但生命却是不能动的，虽然色身会被杀死，但我的生命与天地合流。所以“死”对修行人来讲并不可怕，可是对凡夫而言却很可怕，因为死的境界对脑筋来讲是完全陌生的，所以凡夫对死会产生恐惧，自我是依靠着色身的，色身一旦毁了，自我怎么办呢？ 可是真正的生命不是依靠色身，这就是心的作用，我们学“心要法门”就要能感受到心的本然面目，不要在这个地方再用脑筋去思考。所以“心要法门”用脑筋绝对是想不通的，今天要学这个法门，若还要以过去的老旧方法来体会这一层意义，你就完全弄错了，因为它的重点是超过脑筋的，不是用脑筋的思考所能成就的，你能不能体会这一层？而佛法要我们觉悟的就是这一点，要我们不再使用脑筋来生活，而改过来使用心。心是我们的生命，心指导我们的生活，心成就我们人生的种种境界和历练，大家能不能这样去感受？这一点是非常重要的。 我们多生累劫以来都被脑筋戏弄着，现在我们修学就是要出离、突破，这是一个严肃的课 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ，这不是谈佛教概论，也不是初浅的几个故事可以交待完毕的。当然这一篇文章也可以念一念，翻译一下，一节课的时间就可以讲完，但是要把甚深的法义提出来让各位去感受，那就完全不一样了，这是第一层的意义。 接着要告诉各位心要法门所讲的这个心，是“性起法界”的心，脑筋是“缘起法界”的心，可以这样来区分，这是理论上的结构，我想这样的区别会比较容易了解。 在讲华严宗哲学的时候，跟各位谈到“性起门”与“缘起门”。“缘起门”里有“染缘起”与“净缘起”，染缘起与净缘起我们叫缘起法界。在缘起法界里，因为迷惑颠倒，以致起惑造业受种种苦，这就是用脑筋，这时候的心叫做脑筋的心，它是在缘起法界里用的。而“心要法门”的心是指在性起法界里，这在理论上有很大的差别。所以在缘起法界里面的心，就如《地藏经》里所讲的：“起心动念，无不是业、无不是罪。”在性起法界的实相念佛中，我们则说：“起心动念、举手投足，无非普贤大行。” 你是在性起法界里面讲性起法界，或是在缘起法界里面讲缘起法界，这两个定义不同，否则你会发现佛法讲的很多地方都矛盾，如“人人都有佛性”又“我业障好深重”、“一切是空的”，又“去此十万亿佛国土，有极乐世界”，到底是有佛性呢？或是业障深重？极乐世界是空的或是有的？我告诉你极乐世界若是空的，你去了也是白去；极乐世界若是实心的，你去了也进不去，那怎么办呢？因为你对教义不了解，所以才会产生这种矛盾的情况。而我们如何在此融会贯通呢？ 在这里必须先把这两个层次给区分出来，也就是说，你是在缘起法界或是在性起法界？若是在缘起法界带着一种炫耀好胜的心，则你的起心动念统统是业、统统是罪，那就会造成刚才所说的，喜欢搬弄是非。但若你是在性起法界里，因为心不贪染，没有名利心，没有是非成败得失的计较心，当然也就不会去搬弄是非，那时所讲的，是针对境界现前、对于众生需要的一种教育。 接着要跟各位谈的重要的观念，你可以运用得很广，那就是“社会年龄”和“心灵年龄”。在社会学或生理学上有这两种年龄，一个是生理年龄，一个是社会年龄。生理年龄是指你几岁了？你多大了？有些小孩长得人高马大，但仍旧是孩子气的个性，这就是生理年龄已长大，心理却还没有完全成熟。而心理的成熟就叫社会年龄。有些人虽然年纪轻，但是社会工作经验丰富，很能干，这叫社会年龄成熟。有些人虽然四五十岁了，做起事情来跟十五六岁的小孩子差不多，毛毛躁躁没有远见，这就是社会年龄不成熟。 以这样的相对情况来谈，今天学佛人当中就有很多人社会年龄很成熟、很能干，但是他的心灵很幼稚，而大家都以他在社会年龄上的成就来类推他在佛法上的成就，告诉各位这是天下最愚痴的人。他在社会上有成就是不能否认，但这是社会年龄的成熟，他的心灵年龄并没有成就。有好多人在社会上有了成就之后，踏入佛门就挟着社会上的成就要指挥佛门中的事务，这是最愚痴的事。 举一些社会上的例子：有好些人在社会上有了成就之后就娶了小老婆，或是事业飞黄腾达，但在家里见到老婆却会像小猫般躲到角落里，这个老公的社会年龄可能有一百分，心灵年龄却可能只有零分，因为他不懂得尊重太太。各位想想看是不是真的有这种情况？有些人事业成功以后反而要跟老婆分手了。 我们在学佛当中也看到很多例子，像周利盘陀伽就是一个心灵极度成熟而社会年龄很不成熟的人。因为社会年龄不成熟，所以人家说他笨，教他畚箕就忘了扫把，教他扫把就忘了畚箕，可是后来他证了阿罗汉。证了阿罗汉之后他扫把畚箕就记得起来吗？小见得。现代人证阿罗汉之后不见得会开车子、会游泳，因为游冰、开车是社会年龄，而证阿罗汉是心灵年龄，两者不见得同步。 学佛是要开发各位的心灵年龄，使你成熟一点，不要那么幼稚。你的心灵若真的成熟，那生活就不会觉得空虚，生命也不会觉得无奈，不会怀疑自己现在究竟是在干什么？各位在这儿能否深深的感受到，心要法门要你学的是什么？或只是说：心啊心！心顾好就好，把它擦亮就好。你要怎么擦亮啊！你的心灵年龄若仍是那么低，那最好不要擦了，因为擦了也是白擦。 说人人都有佛性，是指人人的心灵年龄都可以成熟，而这心灵年龄的成熟不受社会年龄的影响，社会年龄一百分或是零分都可以成就阿罗汉，心灵年龄都可以成长，都可以得到一百分，所以各位若都要用脑筋的话，你只能成就社会年龄，你若不会用心的话，心灵年龄就永远不能成就。 学佛、学法要懂得自己究竟是在学什么？绝对不要学错，绝大部分的人就在这地方踏入歧途，自己不知道在学什么？我们现在分了几个层次把心要法门的“心要”两字用现代语言向各位表达了，不知道诸位是否很清楚？以往你学佛不知道是用脑筋或头脑？那些都无所谓，现在你要发展的是“心”、“心要”、“心地”这个部分；“心”要如何把它发展出来，这叫“法门”；法是“方法”，门是“下手处”。学佛要成佛，下手处的方法就在于心地，在于你能不能掌握到心的关键。 这儿讲心要法门的法门有两层意义：一个是学佛的主要下手处在心要；一个是要掌握心要下手处的方法在哪里？我们要掌握我们的心不是那么容易，各位想想看，今天在这里讲，大家都在这里听，可是各位有没有感受到人在这里坐而心有没有在这里？是不是心里在想着家里的事？不要以为心灵好掌握，要掌握这个心的下手处在哪里？这个是法门的第一个定义。  第二个要学佛就要从心要这个地方下手，所以基本上我们有两个工作要做：第一你要掌握到你的心。若是掌握不到就没有办法掌握心要法门；若能掌握到才能掌握到自己的心要，然后从心要下手去成就你的佛法成就。几乎每一个人在小时候也就是在五六岁以前，我们生活在“心”的范围里，现在则不然，为什么？因为我们的心已被污染了，那个纯真纯洁的心境逐渐消失了，我们开始发展出以脑筋生活的社会年龄来。我们会发现孩子很聪明，老师一教就会，或是不用读就能考一百分，父母孩子皆很高兴，而且每一次都是糖果、金钱的奖赏，在孩子心目中建立了只要自己考一百分，每次都会有奖赏的观念，渐渐的，纯真生命的本来面目被父母给弄消失了。 个人本来是一块宝，是很正常的人，现在我们都已是不正常的人了。所以释迦牟尼佛告诉我们，像我们这样子不正常的行为叫做颠倒。现在学佛就是要你不颠倒，不颠倒也就是正常。学佛的目的就是要成佛，成佛就是成为一个正常的人，而不是成佛就头上有光圈，走路离地三寸。 佛是在人间成就的，他由不正常的人变成正常的人，由不正常的生活变成正常的生活；由不正常的人生，变成正常的人生，把我们不正常的生命变成正常的生命，这就是学佛的目的。而什么叫正常？你掌握得到吗？譬如有人穿着海青在街上走，这成什么体统？但你若问他为什么？他一定会说很忙，急着从某佛堂赶到某某佛堂。这叫愈学愈怪，不是学得变正常。所以一个学佛人要能够掌握住学佛的目标还真不容易！不要以为“心要法门”四个字连 小学 小学生如何制作手抄报课件柳垭小学关于三违自查自纠报告小学英语获奖优质说课课件小学足球课教案全集小学语文新课程标准测试题 生都会写，重要的是不光只是在文字上转，而要从实际生活上去感受它。若能感受到那全都是你的，感受到一分你就得一分的利益，感受二分你就得二分的利益；若都没感受，那也是你自己的事。 前言的部分我们讲得仔细一点，理论的建设等以后讲完再做总体的说明，因为一开始就讲理论的话恐怕太深。这个法门你若要听就必须有耐性，听了以后未来这几个月你就要常常去反复思索，否则下个月再来你会以为我讲的还是那一套。其实我再讲你还是感受不到，听的只是语言文字而已，希望透过语言和文字，能够达到内心的改造目标，这样子才有意义。 它是核心思想，应该不会很难才是，因为这是我们本来都具有的，就如人人都有佛性，所以不要看轻自己，但是一定要知道，假如自己脑筋的识性太强，那最好不要听这堂课，否则听了之后会很难过，你会以为每一节课师父都在骂你，那就是你的识性太发达，脑筋太强化了，希望能把这个部分减弱一点，如此才能捉住修学的要领。 二、人生的四个阶段 这节课跟各位介绍“众生相”，让各位了解人的种类到底有哪些？也让大家知道自己是属于哪一号人物？然后再来谈我们的“心”。如此要掌握住它的方向就比较容易。 “人”在佛法里面区分有“十法界”，也就是除了六道凡夫外，另有四圣人——声闻、辟支佛、菩萨、佛。我们现在要讲的是六道凡夫，而且针对“人”这一道来加以分类。 另一种分类在华严讲座当中有三个条件凑成的七种人，三个条件是人格、品性一对，人际关系与佛法熏修。人格、品性很好，但人际关系不好又没有修行这是一种人；而人际关系很好，但是人格、品性不好又不修行的这又是一种人；只有修行但人际关系不好，人格、品性不好这也是一种人，就如庙里或神坛的神棍。另外有一种人是这三个条件当中他具备了两个条件，譬如人际关系很好，人格、品性也很好，像社会贤达。另外一种人际关系很好，修行也不错，但是人格、品性不好，就如神棍假藉宗教名义敛财，或是发展组织的宗教野心家。再一种就是人格、品性很好，修行也很好，但是人际关系不好，这种人有点像阿罗汉。最后一种就是人格、品性很好，修行也很好，人际关系也不错，这就是一般所说的菩萨。一个菩萨必须具备这三种条件，凡夫则在这三种条件当中有增有减。 今天要讲的是另外的二种分析法，第一就是把社会上的众生大概分成三类：一是社会人；其次是边缘人；三是一般所讲的生存者，也就是沉默的大多数。像这些人都可以从日常生活中去观察，自己是属于哪一种人？亲戚朋友当中有哪些人是属于哪一种人？跟各位提起这些是希望各位能对人性有所了解，不要产生太大的偏差，这样子你的生活步调才不会混乱，同时在修行上可以有很大的帮助。 首先看第一个部分“生存者”，这是这个社会当中的大部分人，也就是一般的沉默大众，他只要默默地生活，对于社会没有很多意见，他不求天上掉下黄金，也不希望天降横祸于人间，对于这个社会他起不了什么特别作用，但也不起破坏的力量，既可安于贫穷也可享受富裕生活，社会上大概有百分之七八十是属于这种人。 另外百分之二十至三十当中的百分之九十是属于“社会人”。所谓“社会人”是指社会上朝正向发展的人。生存者没有所谓正向、负向，只是跟着潮流走。但是“社会人”积极、努力想要成就，不管他成就的是什么伟大事业，他总是朝正向的方向发展，譬如做事业他就想要成功，当公务员他就想要升官，从事任何行业都想成为该行业中最杰出的人。但是这种人在社会上很难成功，一百个人当中大概有八、九十个人都要失败，“社会人”当中努力的多，但成功的少，因为社会竞争太激烈。 虽然社会人长于竞争，在竞争当中他会发展出一种性向，由于竞争会产生得失心，因而他的生活会变得很紧张，很有压迫感，这时候他的烦恼、痛苦会生起，但是这种人会一再地调适自己去适应这种生活，所以这种人在我们的社会里可说是一个被扭曲的人；虽然是正向发展，但却被扭曲了。做生意想要成功，这是正向的发展，但是偷工减料就扭曲了；当官想要衣锦荣归没错，可是一贪污、斗争，这也是扭曲了。所以正向当中有好多也是扭曲了人性，人性被这种竞争给扭曲了。各位有没有留意到，这种现象我们都会包容他，虽然说贪污不应该，但是周遭若有人贪污得逞，你又会认为他好厉害哦！虽然我们不耻那种行为，但是对于那种成果却很羡慕，所以他不是自己扭曲了，而是社会把他扭曲了，包括我们在内都是一样。所以虽然说是正向的，它本身也有很大的缺点，这个缺点就是来自于“自我”的作用。 另外有一种人他看不惯“社会人”的生活形态，认为一个人日以继夜地工作太没有意思；还有一种人是不耻于“社会人”把人性纷扭曲了，他认为那太庸俗，所以他就标新立异，故意采取一种违反社会趋势的行为，譬如冬天穿T恤，夏天披棉袄，人家吃饭他偏不吃，这种人就叫“边缘人”。有人躲到深山里不出来，这是“边缘人”。有人奇装异服不男不女，为什么他要做这种表现？他就是要采取对立于社会的心态来处理，这是不对的。 另有一种“边缘人”他是采取生活享受主义，但不顺着时代潮流走，但是他也不是故意要对立，只是停留在某一个阶段里。所以说在“边缘人”里来讲，他不一定是不好的人，只是他大部分是采取跟社会反方向的行为，所以叫做负向的，这种负向的人好的、坏的都有。好的只是在享受生命，过他自己的生活；坏的边缘人就会伤害到别人。“不能留芳百世，何妨遗臭万年”？这就是边缘人的想法。 我们看到宗教界里也有很多人士故意提倡不是正常的修行法，而是一种对立的立场情况，那也是宗教界中的边缘人。在一般的区分里，我们把群众区分成这三种，我们自己想想看在某一个时间上，我们的心境是属于哪一种人？在不同的时间里常常会是扮演不同角色的人，有时扮演“社会人”，有时又是“边缘人”，有时又是沉默的大多数。 举个例子来讲：以前的嬉痞对于社会来讲就是边缘人，但是当嬉痞形成一个族群的时候，就会有很多人想要参与成为嬉痞，这些后起的嬉痞就不是边缘人而是社会人。原来的嬉痞就是社会潮流的对立，对立久了之后它就成为社会的一股趋势，这时候你若踏进去，你就是成为社会趋势的一种人，那是正向的而不是反向的。刚开始嬉痞的产生是跟社会趋向成反向的，可是当嬉痞成为社会的固定潮流时，你再加进去，你的心态就成了社会人，只是变成另外一个模式而已。 另外家里的小孩你要他读书，他偏偏不读，他不读书就是边缘人的心态，你若知道他有边缘人的心态时，那就很好教，怎么说好教呢？譬如他要打电动玩具，你就让他打，充分满足他，这段时间不准休息不准读书。他要打球也就充分让他打球，同样的这段时间不准他读书、休息做其它娱乐，不用一个月的时间他会受不了而要求读书的，为什么呢？因为他具有边缘人的形态，而你把这种形态变成一种趋势，他就会产生对立，对立回来之后他就会自己读书了。他在对立的时候是一种心态问题，父母若不懂得此理而压抑他，他就会更对立，到最后亲子之间感情破裂了。所以父母一定要懂得这种心态，他只是想要以对立行为来抵抗趋势的行为，你顺水推舟使他成为那种人，把他造成一种趋势，把他放在那个地方，他就又会对立回来，变成你期望的那个趋势了。 我们在了解人性的时候，自己可以很清楚地看到有这种人，心就有这样的心，既有这样的心你就很好超越了。但是你若不能肯定自己到底是处于哪一种阶段、趋势，你就很难成就，因为你不知道自己是边缘人或是社会人？莽莽撞撞地一直去，到最后还是成为被扭曲人性的人，而不是很正常的人，这是第三种区分法，前面两种没讲，我们仅向各位介绍这一种。 再介绍第四种区分法，它是讲人的种类，可以横看社会的整个族群，也可以纵看我们个人的三世因果。我们通常按照济学的理论把它划分为四个阶段。在社会上我们所看的人大概可以分为这四大类，也就是生命循环的四个阶段。第一阶段“衰退期”，衰退期又可分为三个阶段，它的特色是处于这时期的人都很忙碌，有做有赚，没做就没得赚，这种人通常有工作狂的倾向，因为他只要做就有收入，就能成功，所以他会认真地一直做。若要这种人来学佛，他会问，学佛一天能赚多少钱？告诉他学佛不能赚钱只会付出，那么他绝不会学佛的，投入多少就要回收多少，就是这种人，他不可能做那些没有收入的事。 这种人大概可以区分为三部分：第一部分就是时间单位所赚的钱很多，虽然很忙但是赚的钱很多。第二部分就是虽然很忙，但是所赚的钱只有中等。第三种人就是虽然很忙，但是收入很少，如建筑工人每天都要做都有收入，但是碰到雨天不能做就没有收入了。一般的企业家大多属于中等人，又有些大企业家他也很忙碌，但是他赚的都是大钱，大概年收入是以千万为单位的，中等人则以百万为单位，下等人大概以十万为单位。忙是他们的特色，共同的特性就是工作狂。这种人到了第三阶段很辛苦，但赚得很少，亦即福报已经用尽，开始透支福报了。透支福报的早期有一种现象就是聪明、投机取巧可以赚到很多钱，包括逃税、贪污、偷工减料……等等，虽然看似收入很多，其实是在透支以后的福报，现在不当的拿了、赚了消费者及来自十方的钱，这所负的债务很大，将来都要还的。 第二个阶段“萧条期”，大概上班族的比较多，利用上班时间做私事或迟到早退，这都已是偷了老板的钱及时间了，虽然占的便宜不多，但是所要付出的劳力很多。私人机关当中如偷打长途电话，这也是在透支福报，虽然老板不追究，但在将来也都是要还的。这个阶段里第三期的人有一种特色，就是他想偷偷地占便宜，但是一偷就被抓，因为他已经没有福报了，所以到了一个谷底他会看破了，感叹人生实在是不能这样，自己该反省、忏悔从今以后该好好做人了，这时候他就进入复苏期了。 复苏期也可以简单地把它分成三个阶段：第一阶段是很惨的，这时发生的现象就是拼命地还债，遇到的老板都是铁公鸡，但却是被压榨剥削得很甘心，终身不换老板，因为前阶段欠人家太多了，这时候他虽然认命，但仍不会反省说要学佛。 第二阶段的情况是有点福报了，因为债已经还得差不多了，虽然辛苦工作赚了少许的钱，每个月却要支出大笔医药费，难得储蓄了一点钱却又被偷了，原以为这关过了以后会有好日子过，岂料……；这种人的生命是在复苏期的第二阶段。处在第一阶段里是很苦的，他想偿还以前的债都力有未逮，若叫他来学佛根本不可能。但是第二阶段的人若稍有积蓄，家中就会有人生病花钱出事情，于是他会到处问人家为什么家里这么不平安？别人会告诉他风水地理等等理由，此时若到佛门中来，人家会告诉他业障深重赶快消灾！这时他也想修行来改善命运、生命的本质，他总是遇到需要花钱求消灾的事，但是他会克服困难去满足那些帮他消灾的人的要求，你说他是不是在还债？财破灾未消，业还会再来，但是他无怨无悔。他虽已经开始学佛，但是他还不懂得佛法是什么？若跟他讲佛法的教义，他根本听不进去。 第三期的人福报已经在累积中，这时候学佛会认真的布施与供养，在修学上对于教义了生死，对生命的改造已经有一点功用了，最主要的是他累积了大量的福报，当累积到某一个程度时就会进入繁荣期。这时烦恼仍有但不多，那些烦恼都可以放得下，不像前两个阶段的人那种烦恼真的是很烦恼。这个阶段的人烦恼自己能破能转，是一个很特殊的现象，所以你的布施、供养都可以累积大量的福报，而真会修行的人由这个地方可以发心出离三界，这样的修行会有很大的利益，到了临界点以后就进入繁荣期。 第一阶段繁荣期的人有一特色就是做什么事都很顺，他认真工作很憨直很乖，到哪儿去都被当成珍珠宝贝，因为他正是繁荣期的命，在过去已经布施、累积好多功德，工作量不多但是赚的钱却很多，反正开门就见财源广进。而复苏期的人，门一开财就散出去。我们看到很多富贵人家的悲剧就是因为有萧条期初阶段或复苏期初阶段的人在里面作怪，这就是福报的关系，所以他们的婚姻也凑不起来。繁荣期的人不用挑就会碰到好对象；萧条或复苏期的人则是左挑右选找不到称意的，即使攀龙附凤也是好景不常。 繁荣期第二阶段的人也有一个特色，就是做生意一定赚，与人合伙也是盖章就赚，这种人长相大概就像福寿牌色拉油那尊，这就是他有福报。你会想说为什么人家命那么好？其实这是人家个性好，命好的人个性好，一点也不挑剔，所以福报也就跟着来。到了这一阶段要他学佛他都很乐意，这种人的特性是你要他做什么他都说好，因为他是个有福报的人。 繁荣期第三阶段是最高点的时候，也就是大官、大富长者，李业做得很大的人，繁荣期的这些人都好学佛，既乐意学佛也乐意扩持，并且很精进。 以上所讲是四个阶段四种人，现在反过来看看自己是属于哪一种人？从自己的“心境”上去看，而不要从表面上去隐瞒，因为因果是讲实际有部分，自己若想要占人家一点便宜，便已落入因果；若想要布施救济一点，这也落入因果。什么是福报？什么是业报？分得很清楚。所以不用羡慕别人的好运气。 这四个阶段可运用的范围很广，人的一辈子也可能走过这四个阶段。自己留意看看曾经走过哪个阶段？读书期是这样，金钱上的福报是这样，父子关系是这样，夫妻关系也是如此，事实的循环也一样，它应用的层面非常广，今天告诉各位就是要各位去了解这种变化，要知道这种变化若是在一个人身上发生，这一生当中要经过这么多变化，那是不是一种无常？不但是无常，它还有一个很大的特色，就是在不同的阶段里每一个人的心性不太一样。 《普贤行愿品》十大愿王第九恒顺众生——种种族类、种种名号、种种心性、种种……，是不是在这里区分得出来？当你了解心性以后，你知道自己应该怎么做？怎么调整？把自己调整到哪个阶段较好？萧条期是最不好的，假如不幸你是这种个性的话，你在与这种人相处，碰到这种人对你产生攻击的时候，你要怎么处理？当有这种人与你诉苦的时候，你要怎么处理？这种人来到这里的时候，你要怎么处理？你不是要反击他，而是要圆满他、成就他。 像我们遇到很多衰退期的人，他说想学佛但就是不来，因为“很忙，很忙”。萧条期的人若要拒绝你学佛，他会问你学佛有什么好处？拿来我看看。复苏期前二期也是很难学佛，因为这阶段的心境是认命，即使进入佛门来也是学得四不像。真正学佛是在复苏三期开始，不管如何，既然踏入此处，无论你是在哪一个阶段学佛，都希望你能开个叉口出去，出三界不要在此轮回了，否则你经过繁荣期的最高点以后还是衰退期，一再的循环，轮回生生世世。 要如何出离呢？出离必须有正确的方法，“心法”是非常重要的，因为我们的生活通常是生活在身体上，而不是生活在生命里面。身体上面有一个特色就是物理现象多，而我们会被这些物理现象所诱导。假如你是活在生活里，那么你会把身体的现象加以转变，身体有眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根接触六尘境界所发生的都是物理现象。譬如肚子饿了想吃东西，吃了东西又会去分别好不好吃。好不好吃是物理现象，但是在生命的洪流里并不区分好不好吃。当你一直执着于好吃不好吃，或喜不喜欢，黑的或白的，善的或恶的时候，你已经丧失了生命的本然面貌，这时自己就变成一个被扭曲的人了。 所以在这样的生命洪流里，你很自然地就归类到前面所讲的三种人里面，不是社会人就是边缘人，要不然就是沉默的大多数。不管你是哪一种人，你再归类到刚才所讲的四种状况里，然后再回过头来仔细想一想，你会捏一把冷汗。现在这个时代你能听闻佛法，刚好正是能破无明壳、出三界的最佳时机，看看我们能不能掌握住这一刹那，出离三界。怎样出离三界，今天所讲的“因”是基础，下次再讲时就可以讲“心法”如何展开。让我们从生命的洪流里去掌握我们生命的方向，那要出离也就不难了。 三、生命运行的轨则 至道本乎其心，心法本乎无住，无住心体灵知不昧。性相寂然，包含德用；该摄内外，能广能深，非空非有，不生不灭，求之不得。弃之不离，迷现量则惑苦纷然，悟真性则空明廓彻。 “心要”是以心为本的根本修持法，法门是修持的下手处。我们修行主要讲的就是“道”，道和心之间有什么关系？“至道本乎其心”的“至道”就是究竟圆满的真理，最终极的真理叫做至道，“至”就是到底了、到顶了。这究竟的真理是来自于我们的心，心不是我们的肉团心，更不是脑筋，脑筋只是一种识性作用，以现代话来讲叫做理性。 所谓理性就是有能力去分别、记取外面的事物，但是没有办法去判断事物的对错；当然现在我们可以判断什么是对，什么是错。但对与不对是你在自己脑筋里面定义的，你无法在脑筋里面衡量脑筋范围外的部分。换句话说，你只能接受现有的这些资料，从所认知的范围里再作相对的比较，如此才能判断对或者不对。但对于你所无法认知的范围，你就完全无法判断。 我们所讲的心既不是脑筋的理性、识性，那么心是什么呢？脑筋范围里的那些道理不能叫至道。俗话说人要讲道理，但是整个生活环境里有些道理是讲不通的，那就要讲“天理”了。天理若再讲不通，那只能讲“因果”。从道理、天理到因果，你可以发现脑筋的理性是非常的狭隘。 讲到因果，会发现“缘起法”（因缘所生法），这时才能讲到至道，至道就是指人生宇宙间最高的、穷尽的真理。也就是说，它已经超越我们脑筋的范围了，不是理性所能判断的。 人既是理性也是感情的动物，而感情是没法子讲道理的，只能讲天理而已。也就是说它超越了理性的部分，只有用感情才能解释。换句话说，父母爱子女，子女孝顺父母，这都是当然的事，是道理的一种。但是子女弑父母，父母虐待小孩，这又是什么道理呢？父母子女之间的仇恨，用正常的道理是讲不通的。 所以你会发现人的生命本身就生活在多彩多姿的情况下，这多彩多姿就是指经常的矛盾。而变化本身就是一种矛盾，只有在矛盾当中才能显现出生命力的存在，生命的美感才会出现。 例如早上吃稀饭，偶尔也会改喝牛奶；你喜欢穿红色的衣服，但是偶尔也会挑几件不同色彩的衣服搭配一下，让自己的生命起一些变化。而这变化正是生命力展现的地方。如果不是这样的话，一个人每天一成不变的生活方式，简直跟机器人没两样。一样的目的地，同一条路走过几次之后，就会想换条路走走，这也就是你生命力的展现，这是不按照道理来的，是理性所不及的地方。 大家要知道这个“道”是指我们整个生命体，它不是指你脑筋的控制力。相信各位都有这种经验，读书时自己安排了很严谨的功课表，可是不用两天，功课表就没用了，因为不可能完全照做，那也是生命力的展现。因为生命不愿意照着既定的模式来，所以这时你要感觉到生命存在的本身，没有办法被规范。生命存在的本身不是理性的东西，理性只是生命的一部分而已。而一个人的生活真正属于感性的部分比较多。 了解生命的状况以后，了解这个心就容易得多了。生命运行的轨则叫做“道”，生命存在的本来面目叫做“心”。换句话说，生命运行的轨则一定要依据生命存在的本来面目，这个运行的轨则不可能离开生命的本来面目。道与心是相符合的，本来面目是静止的本体，道是本体的妙用所显现出来的部分，你必须要了解这个部分，这样子你就知道我们为什么要讲心法而不讲其它。 存在的本来面目是什么？掌握住这一点，然后看看外面运行的轨则是什么样子。因为运行的轨则你看得到，本来面目你看不到，所以我们要求证诸本来的面目，就只好从看得到的运行轨则上面来了解它，这个部分是很深沉很核心的部分，各位应去体会这一点。 《心要法门》直接讲的就是你的核心，一个人生命体的核心。我们所以称赞清凉国师是文字大师，是因为他在这短短507个字里，已经把我们人生中最深沉真理的核心完全表达出来，真是不容易啊！  这第一句话就已把根源给指出来——我们生命存在的本来面目与生命运行的轨则这两项先对举，以现代语言来表达，简单的说就是：生命运行的轨则，依据于生命存在的本来面目。 “心法本乎无住”。“无住”就是没有固定的模式。假如说生命的存在有固定的模式，那就和方才讲的机器人的生活方式一样了，那是“有住”，我们应本乎“无住”。例如早晨闹钟响了，伸手按下钮又睡了，猛然醒来上班时间已到，于是一面穿衣一面找鞋……，早餐也来不及吃了。你会发觉生命是在这种不稳定的情况下进行的。可是我们一直追求过一种很安全稳定的生活，其实那便是一种假相，我们可以追求假相的理想，所以抱持假相理想的人就是凡夫，而一个踏踏实实生活的人就没有这种状况。 古代有和尚问黄檗禅师：“你是怎么用功的？”答：“困了睡、饿了吃。”和尚又问：“你和凡夫有什么不同？”答：“凡夫吃不好好地吃，睡不好好地睡。”各位想想看自己能不能够真的生活在当下？当你有一个生活的假相要追求的时候，你所要追求的那种安定、安全、固定的生活，有一天你会突然发现那很无聊。 例如你对朝九晚五安定的上班族生活感到不满意，一心追求具有生命力的生活，而真正具有生命力的生活不在于外在的某些变化。在不安定的状况下生活却想要追求安定，那只是一种假相的追求；在非常安定的生活中，你又想去寻找一种富有变化的生活方式，那也是一种假相的追求。 在不安定的情况下追求安定，这种人是一般的凡夫，他要怎样才能达到修行的目的呢？把心放在当下！不要去追求什么安定不安定的生活，对于眼前来的事情要很清楚。吃饭就好好地吃，睡觉就好好地睡，当下的生活是最实质的。但是因为你有一个假相的存在，所以当下就变成不正常的现象，这是第一点。 第二个就是你在一个很安定的生活状况下，你会想追求不安定的生活，也就是多变化的生活，这其实也没有必要，因为真正有变化的生活是你六根门头全部开放，对于任何境界的来临，都能够清清楚楚地接受到。 现在，这两种人对于六根门头所接触的六尘境界，都产生了干扰，都出现了噪声，所以自己屏幕所呈现的情况就会不清楚，于是你会想找一个清楚的画面，但这并不是向外去找的，自己要把频道调好，而不是另外换一部电视机。目前我们的问题就是有所执着。执着在那一点上而不会移动频道，所以噪声很多。若是你不执着那一点，而随时可移动频道的话，噪声就没有了。频道的移动就是本乎无住，这个心法也就是要让你生命的屏幕没有噪声、很清楚。 “无住”就是没有意识状态。有了意识状态。你就会认为“就是这个样子”。今天我们学佛了，你认为师父就是要有另一套装扮，这就是意识状态，若是我和各位打扮一样，你就会起疑：“这位是师父吗？”其实师父不是用服装来代表的，而是能够指导你破除意识状态的人。 所以“心法本乎无住”是指我们的观念、我们生命的运行轨则不受意识状态控制，是依据于生命存在的本来面目，而生命存在的本来面目不是由我们下定义的。换句话说，也不是我们用意识状态所能定义的。 你没法子说人是理性的动物或是感性的动物，或是理性加感性的动物，或是非理性也是非感性的动物，你没办法用这种情况去归纳它。人是以上皆非也是以上皆是的动物，所以说人是很复杂的动物。 意识状态是一种“相续心”，假如你不相续，你的意识状态绝对不能形成。人真正的障碍就在于意识状态的形成，而我们从小所受的教育就一直灌输我们意识状态，父母亲一再破坏我们生命的本然现象，要我们去适应或迎合他们，无形当中我们就被规范进入某一种状况。 譬如吃饭、睡觉都被规范在父母亲预设的时间内，那时候完全在被动的情况下被训练出来。渐渐长大后又以各种奖惩方法来约束规范我们，于是我们变成了丧失自然人的那种情况，变成了一个不自然的现象，这时候我们就变成社会人。 成了社会人以后，理想又逐渐地塑造出来，将来要找个白雪公主或白马王子，将来要当总统、工程师、爱迪生……。意识状态开始一个一个展现出来，而且意识愈来愈多，我们纯真的自然人那个本来的心体被破坏了，意识状态一条条的框上去，你就逐渐丧失了自己的本来面目。 直到长大后，你会觉得很痛苦、很苦闷，自己一直生活在别人的期待之下，人家要我做什么我就得做什么；只要自己想做什么，人家就会不高兴。有很多这种情形，这就是我们被社会的意识状态给扭曲了，生命的本质部分没有办法展现出来，这是意识状态的伤害。 在这里了解到心法也就是生命的本体运作的部分是不受到限制的，我们现在所看到的都是被限制的部分，这叫做社会人。各位要参透这一层，去看它本来面