听梵呗的好处 (12页)

听梵呗的好处听梵呗的好处篇一：佛教梵呗学习方法篇一：佛教梵呗学习方法佛教梵呗学习方法所谓的梵呗，是对经偈通过轻幽、柔和、悲悯的心境将它唱诵出来以赞叹三宝、歌颂佛德的一种声调，此种声调即称为梵呗；梵呗又可称为声呗、赞呗、经呗、梵曲、梵放、声明等。在印度统称歌咏十二部经，不管长行、偈颂都谓之呗。传来中国之后，将歌咏长行别开为读诵，呗乃专指歌咏赞偈而言，故谓之赞呗。对于学习梵呗、唱诵梵呗，学人自出家起，很是喜欢与好乐，经常向许多法师学习请问；自己于梵呗唱诵的过程中对于微妙音韵的表达，虽然是非常的一般，但向法师学习与自己几年摸索的过程中，多多少少也了解到唱诵赞呗的一些方法与特点。同时，学人偶而也去过一些小庙和一些丛林，对于大小寺院的赞呗唱腔、音韵等学人还是时有注意的；对于他们之间存在一些唱念差异与节拍的准确与否，我也有一些想法与建议。在小庙和大寺院之间，他们的唱诵有一个差别；小庙人数较少，法会的气氛不象丛林那么庄严与高涨，法师在唱诵时或许不那么投入，所以在唱诵赞偈过程中会倾向快速；在大寺院或丛林里，因为人数多，场面也有很多庄严设备，再加上丛林有丛林的唱诵规矩，那么，唱腔趋于缓慢而比较规范；虽然如此，一般来说，两者之间都会存在一个共同的缺点：一、由于受到地域环境的影响，大多数寺院的唱腔，都渐渐趋向地方化，和原有赞呗的韵味相去较远；二、因为传统学习梵呗方法少人问津或缺少现代乐理的给予稍作调整，在打击法器过程中，节拍不很准确，不是铛子‘抢板’，就是大鱼‘拖板’（‘拖板’是指节拍的时间已过才去打击；‘抢板’：是指节拍时间未到提前打击）；这种的情况在一些丛林寺院里犹为明显。打击板眼“不到位”毛病的出现，就有以下二种状况发生：一、就唱诵者来说：1、唱诵不能尽兴，因为“有拖有抢”，在唱诵时就会出现“时快时慢”不流畅和“南腔北调”不一致的结果。2、呼吸不好控制，其实，于唱赞过程中，他是一口气一口气的完成的；3、老是要等待法器的打击，也就是说，这口气喝完，可法器还没有打击，这是“拖板”；4、一口气唱诵未完，法器早已打过，这是“抢板”；5、近处听闻，大众唱腔的“起始”并不一致。二、就打击法器者本身来说：1、对于板眼可能不太熟悉，2、在唱诵过程中，可能感觉不到那种节奏，3、耳朵没有听闻大众的声音的，或者，大众于唱诵过程中不能给予配合。此些情况的出现，都会给维那及诸唱诵者带来许多的烦恼与不悦。同时，更是影响并失去梵呗本身美妙声韵与唱诵者慈悲心声的流露。要知道，在佛教梵呗内容中，除了“水陆科仪、瑜伽焰口、华严起止仪”等当中的一些白文须用梵腔或律腔来较大自由的梵唱外，其余的许多赞偈如：四大祝延、八大赞、华严字母及诸小赞，或弥陀偈、观音偈、药师偈等在唱诵过程中的节拍，和乐理中所说的‘四四拍’是完全一样的，即每一小节中有四拍；他们强弱的过程是：第一拍是强拍；第二拍是弱拍；第三拍是次强拍：第四拍是弱拍（强、弱、次强、弱的过程）；在打击的过程中，不管有过七星或没过七星，其节拍同样保持如上所说每小节有四拍的原则；在这种原则下，不管铛子或是大鱼，不允许出现少许与节拍不合的情况；若频频出现，则视为某师对节拍的掌握还是逊了点。有鉴于此，为了使佛教传统文化之一的梵呗，得到少许的发扬光大，为了使佛教梵呗能给佛教的弘法工作带来方便，为了使佛教梵呗更具有欣赏价值、为世人所爱，给大众带来喜悦；要达到这一目标，那么，对梵呗正确唱诵方法的了解与掌握那必定是重要的。下面学人就将平时跟随诸师所学与自身所体会到的唱诵、学习梵呗的方法作一简要说明，以资参考：（1）、白文梵唱原则（如水陆科仪、瑜伽焰口、华严起止仪等中白文）：1、熟读白文法：熟读或背诵要梵唱的白文，2、理解文意法：以一定的佛学知识，去理解白文的意思；这样在唱诵过程中，才能以音声表达出佛教那种慈悲柔和宽广伟大的心声与性格来。3、字正腔圆法：所唱的文句，咬字必须清晰，所发的声音应该有腔胡调；不可以含糊其词，起始不分。4、听从指导法：在学习时，要听从老师的指导，要掌握基础声韵，在没有十分把握与熟悉的情况下，不要随意变腔；否则，所唱出来的音韵，还是自己以前的老套。如学 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法，若不听老师的指导，不随顺字帖的一笔一画，竟管学的时间再长，结果，所写的还是我们以前丑字的翻版。不但没有进步，还锻就一身臭毛病。5、长时练习法：只有经过长时的听闻、琢磨、练习，才能体会梵唱的停顿、起始、快慢、高低等原则。（2）、赞偈学习方法：1、熟背赞偈法：于学习之前将所要唱诵的赞偈词句背熟。2、摄心听闻法：要认真听闻法师或是音带里的梵呗声韵，记住其唱诵停顿、高低起伏、起承转和等处；于不会唱诵之前，自己尽量不出声或是小声跟唱。三、节拍点击法（此为传统学习梵呗时准确掌握节拍的重要方法）（一）、在没过七星时，铛子大部份是两下，大鱼一下（左手当铛子，右手当大鱼）；1、左手打击一下铛子第一板，然后提手向胸前空点一拍；再以手打击一下铛子的第二板，再向胸前空点一拍，此即均匀完成铛子两板两眼的四拍打击过程（强拍为板，弱拍为眼；或实击为板，虚点为眼）；2、右手打击一下木鱼的第一拍，然后提手均匀的向胸前（或胸前方）空点三下，此即完成木鱼一板三眼的四拍打击过程。（二）、若过七星，打击铛子和大鱼的间隔虽然不远而紧挨着，但保持每小节四拍的原则依然不可改变的。若要准确的掌握节拍，对此法时常的训练应属最为关键。四、小鼓定板法：即均匀、缓缓地打击小鼓，其用意即使上‘节拍点击法’的手指能依此板眼和速度去点击。此小鼓即充当‘节拍器’的作用。在集体或个人学习时都应用此方法。五、手指跟打法：在学习梵呗的过程中，最忌的是‘动口不动手’；所以于学习中，不但要口中‘念念’有词，而且手上要敲得‘笃笃’有声；这是快速掌握梵呗进度的一个重要环节。六、咬字清晰法：唱诵梵呗时，咬字必须清楚，不可含糊不清。诵经礼忏亦复如是。七、字韵不变法：于唱诵赞偈词句时，一定要拖原字的尾音，不可以在原字后面的拖音处加上‘aoe’等杂音次音。八、唱腔自然法：维那于起‘南?无’‘卢?香’‘药师佛?’‘戒?定真香’等腔时，一般来说，要依照传统或有旋律地起腔原则而起腔；于起腔时，不可将某处拖地特别长，或到某处不拖而一带而过；若经常如是，应称此腔为“畸腔”——畸形之腔，这样的腔韵并不好听。于起腔时，不可起腔过高或过低，过高容易走调，同时也唱不出悲悯、沉静的心情；过低声音难出或胸闷憋气；故应起‘中音’之腔，因起中音则：高音可降，低沉可就，又可唱出清净柔和、慈善优雅之妙韵。其它僧众，于唱腔或诵经时，同样要依照传统的唱念法而唱念，不可怪腔怪调，更不可抢板或拖板。九、打击法器速度：对于悦众来说，其法器的“起落快慢”必须听从维那的暗示与指导：维那起长腔时，悦众于打击法器时，必须缓缓而有序的打击；若时间紧迫时，起快腔时，打击者应轻快的打击；一般来说，不要与维那的心思相违。下面就以‘炉香赞’当中几段赞词为例子，就能更容易的了知上面所说的节拍、板眼与定板等问题。如图所示：1234123412341234123412341234??····∣····∣····∣····∣············??――〇―乍―◎――熱○――法??界??炉??香说明：1、“1234”此数字是表示：我们在学习过程中，为了避免未拖完节拍而提前打击法器，或已拖完节拍还没有及时的或者说，也只有通过对佛学的深入学习与实践，才能自然的流露出此等愿心；这种心境的产生才是学习梵呗的目的；不可只留恋于梵呗之美妙音韵中。所以学习梵呗的目的是为升华自己的思想情操而更有愿心去学习、修持、弘扬佛法；通过对三宝的歌颂、赞叹，我们或许能够领悟到人生之苦、空、无常、无我的真理；同时必能感得以下几种殊胜果报：1、相貌端严，2、声音美妙，3、语意易解，4、多人亲附，5、他人爱念，6、往生净土，7、成就菩提。由于梵呗是篇二：佛教音乐的心理治疗作用音乐，作为一种艺术，同时也是一种非常有效的辅助心理治疗手段。心理学家认为音乐疗法对情绪智力的作用，主要体现在以下几方面：对个人和个性的尊重；“全人”或“全人性”的自我意识；个人的意志和自我实现目的的发展；选择的自由；理解他人，在良好的人际关系中做到自我成长或自我实现；创造性开发；至高体验或感动体验；感情的自尊。由于每个人的性格、爱好、情感、处境不同，因此对音乐的喜好、选择也不同。在进行音乐疗法之前，首先要选择符合自己性情的音乐，并注意“平衡性”。音乐的平衡性指音乐的“阴与阳”“静与动”“强与弱”等的平衡与协调。川乐如用药在繁体字中，乐、药、疗三字同源，音乐与药物、治疗具有天然的联系。音乐可以舒体悦心，流通气血，宣导经络，与药物治疗一样，对人体有调治的能力。音乐有归经、升降浮沉、寒热温凉，具有中草药的各种特性。而且音乐需要炮制，同样的乐曲，可以使用不同的配器、节奏、力度、和声等等，彼此配伍，如同中药处方中有君臣佐使的区别一样。用音乐治疗，也有正治、反治。让情绪兴奋者听平和忧伤的乐曲，是最常用的方法，可以使乐曲与情绪同步，帮助听者宣泄过多的不良情绪。科技飞速发展，物质生活水平不断提高，但人们的心理、精神健康状况，却每日愈下。信仰崩溃、精神空虚、自我迷失、道德沦丧，成为世界各地普遍存在的社会问题，如何才能为这些被精神、心理问题困扰的人们找到最合适的音乐药物，是一个大众十分关心的话题。佛教训练心的方法，多被近现代心理学家所肯定，认为有很好的心理治疗效果。即礼佛、诵经、唱赞、聆听虚静淡远的佛教音乐等宗教行仪，心理学家也发现有平静心理、减轻负担、治疗心理病患之效，并称之为“信仰疗法”。王安石诗有云“人间此病(指死亡痛苦)无医药，唯有《楞伽》四卷经。”佛乐的源起与发展佛教音乐起源于印度吠陀时期，佛陀根据其中记述梨俱吠陀歌咏方法之娑摩吠陀而制定伽陀，伽陀即指偈颂，方便宏扬佛法。佛教音乐被称为梵音，又名梵呗。梵，来自印度语，是“梵览摩”的略称。根据《佛光大辞典》：“梵，表清净主义。”“呗，又作呗匿、婆陟、婆师。意译为止息赞叹。以音韵屈曲升降，能契于曲，为讽咏之声，乃梵土之法曲，故称梵口贝。”梵呗主要有三种用途。首先是讲经仪式，通常行于讲经前后。其次是六时行道，即寺院每日作朝暮课诵之用。最后就是经忏法会，譬如“观音菩萨圣诞”、“梁皇宝忏”、“水陆法会”。根据《长阿含五阁泥沙经》，“时梵童子告忉利天日：其有音声，五种清净，乃名梵声。何等为五?一者其音正直，二者其音和雅，三者其音清澈，四者其音得满，五者其音遍周远闻，具此五者，乃名梵音。”另外，《萨婆多毗尼勒迦》卷六记载：“瓶沙王信佛法，往诣佛所，白佛言：世尊，诸外道八日，十四日，十五日集一处呗诵，多得利养，眷属增长，愿世尊听诸比丘。佛言：听诸比丘八日，十四日，十五日集一处呗诵说法。”可见当时的梵呗已经在印度各地佛所中流行。佛教音乐的曲目，有些尚保留在当今寺院中。在敦煌杂曲中还保留一部分佛教鼎盛时期的作品。相传我国最早创作梵呗的是曹魏时代的陈思王曹植，他尝游鱼山(一作渔山，今山东东阿县境)，闻空中有一种梵口向(岩谷水声)，清扬哀婉，细听良久，深有所悟，乃摹其音节，根据《瑞应本起经》写为梵呗，撰文制音，传为后式。其所制梵呗凡有六章，即是后世所传《鱼山梵》(亦称《鱼山呗》见《法苑珠林》)。[唐]释道世撰《法苑珠林》卷三十六载曰：“(曹)植每读佛经，辄流连嗟玩，以为至道之宗极也。遂制转赞七声，升降曲折之响，世人讽诵，咸宪章焉。尝游鱼山，忽闻空中梵天之口向，清雅哀婉，其生动心，独听良久，而侍御皆闻，植深感神理，弥悟法应，乃摹其声节，写为梵呗，撰文制音，传为后式，梵声显世始于此焉。”由此看来“曹子建游鱼山，闻岩谷水声写之，制梵呗之谱，当为东土梵呗之始”。释慧皎《高僧传·十三经诗论》载曰：“始有魏陈思王曹植深爱声律，属(瞩)意经音，既通般遮之瑞口向，又感鱼山之神制；于是册治《瑞应本起》，以为学者之宗，传声则三千有余，在契则四十有二。”又云：“昔诸天赞呗，皆以韵入弦管，五众与俗违(来自:WWw.:听梵呗的好处)，故宜以声曲为妙。原夫梵呗之起，亦肇自陈思。始著太子颂及啖颂等，因为主制声，吐纳抑扬，并法神授，今之皇皇顾惟，盖其风烈也。”曹植将音乐旋律与偈诗梵语的音韵与汉字发音的高低相配合，使得佛经在唱诵时天衣无缝，“贵在声文两得”。采取以梵语发音为基础与新制偈颂相结合的方法，解决了用梵音咏汉语“偈迫音繁”；以汉曲讽梵文偈颂，“韵短而辞长”的问题。有了曹植的经验，历代僧人们便开始尝试着进一步用中国民间乐曲改编佛曲或另创新曲，使古印度的梵呗音乐逐步与中国传统文化相结合，梵呗从此走上了繁荣发展的道路。其后支谦、康僧会、觅历等高僧结合当时中国民间音乐以及正统文学开创和初步形成了中国佛教音乐体系中国梵呗。六朝的齐梁时代，佛教徒开始吸取民间文艺形式(如“转读”、“唱导”等)。此时是我国梵呗发展的重要时期。据有关资料不完全统计，现在一般常用的梵呗中所用的南北曲调近二百曲。除了六句赞多用《华严会》外，其余如《挂金锁》《豆叶黄》《望江南》《柳含烟》《金学经》《金砖落井》《破荷叶》以及《寄生草》《浪淘沙》等都是最常见的。近年来，闻北京、江西、天津、厦门等地相继成立了佛教音乐团，正着手整理、出版、发行中国梵呗的音响磁带。唱诵梵呗的意义及功德，经文有明载：《十诵律》云：如听梵呗，其利有五：一者身体不疲，二者不忘所忆，三者心不懈怠，四者音声不坏，五者诸天欢喜。《法华经》云：若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供养，或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆已成佛道。《南海寄归传》：能知佛德深远，体制文之次第(能体悟佛法)，能令舌根清净，能得胸脏开通，能处众不惶不惧，能长命无病。在梵呗的伴奏方面，以法器磬、铛、铪、铃、鼓、鱼等为主，也配以简单的管乐器，如《翠黄花》《挂金锁》《水洛因》《八句赞》《准提咒》《普庵咒》等。其中《普庵咒》不仅为寺院所用，而且琴乐、琵琶曲和管弦合奏都有同名曲。全曲由《释章谈句》《初起咒》《香赞》《莲台现瑞》《二起咒》《钟声》《鼓声》“中鼓同声》《鸣钟和鼓》《清江引》等组成，是一组特别优美的梵曲。佛乐址众生的心理良药心灵隐藏在我们生命的深处，它是我们生命的核心。一旦面对它，就会感到这原是一片易感的、深情的、灵性而幽阔的世界，这才是我们个人所独有的世界。在这里，一切逝去如烟的往事在这里却记忆如新，依然活着，一切苦乐悲欢都化为刻骨铭心的诗……当心灵受伤的时候，佛乐的治疗功用是很大的，它可以陶；台性情，修养身心，佛教音乐、歌曲是属于情感交流，它能直接融入人们的感情，使人们生起好感，引起共鸣。丛林寺院里传出的钟声、念佛声、歌咏声，庄严、肃穆、柔和、恬远，能激发起人们佛教信仰的情绪。据史籍记载，两千五百年前，释迦牟尼就用音乐传教，感动了远近许多野蛮的人，皈依佛门。其实，佛教音乐就是一个法门，是修行的法门，是普度众生的法门。佛乐能够使人走入善境，至善至美，“为美最乐”。在这宁静、清新、淡雅、自然的音符中，佛乐能够使我们感悟到清凉的人生，吉祥的意蕴，自性的圆满。“梵音海潮音，胜彼世间音”，佛乐又能使我们当下清净，当下觉悟，当下喜悦，当下自在。能使芸芸众生通向智慧的彼岸，证得菩提这就是“音乐禅”，妙音清心。诸佛菩萨度众生是对机说法，随缘度化，众生需要佛乐，喜好佛乐，只要诚心念诵佛号，虔诚持咒，就能往生西方，就能成就菩提，就能如诸佛菩萨一样，大彻大悟，脱离生死苦海，走向极乐。佛教音乐有着极其丰富的内涵。佛乐清凉，风格纯朴，利于听者身心健康。佛乐来自自然，回归自然，启迪智慧，给人觉悟。《法华》云：“或以欢喜心，歌唱颂佛功德，乃至一小音，皆共成佛道!”佛教音乐给众生带来的成就，具有禅味，佛乐就是“音乐禅”!佛乐的特质，就是听了使人安详、清静，“雅”而不“俗”，“觉”而不“迷”。不妨这样说：如果是让人听了清净、安详、离却红尘烦恼的，都可以称为广义的佛曲。就好像一杯清茶，其意境是与禅的意境相通的。音乐是艺术，好的音乐能陶冶性情，净化心灵，佛教音乐即是如此。现代有许多对身心有益的音乐如心灵音乐、冥想音乐、禅修音乐等这些多元化的音乐正是源自于佛教传统音乐的演变发展。赵朴初先生曾以“虚、远、淡、静”四字来概括梵呗的特性。由此可知，“梵呗”并不一定要从印度传入，只要具备佛教内涵的清雅、庄重、平稳、中和、虚远淡静、庄严肃穆之音的，皆可称为梵呗。主要功能是让众生止断烦恼、熄灭妄念，净化内心。佛教音乐是“雅”而不“俗”，“觉”而不“迷”。佛乐对现代人的意义极重治心的佛教音乐，在以往漫长的岁月中，曾对世人起过巨大的心理安慰、心理治疗、心理养生作用。社会、工作、生活的压力，使人们身心疲惫，人们渴望轻松，平静、快乐、自在的生活。佛教音乐那宁静、清新、淡雅、自然的韵律恰似一剂提神醒脑、济世利人的“红尘清凉散”，能让浮躁、烦恼的心灵得到抚慰和净化。佛教音乐使人听闻之下烦恼顿消，内心趋於平静，以一颗平静安宁的心态来处事待人，得到的一定是理性智慧、和合欢悦的结果。在二十一世纪，佛乐应首重发挥对佛教徒的心理训练、心理治疗的功能，这与德国音乐家奥尔夫所说的一样：“在音乐教育中，音乐只是手段，育人才是目的。”实际上，佛法才是真正净化心灵的妙方，佛教音乐只是一种工具，能引导众生得闻佛法，使心灵充实而有活力，依法修学，从而得证菩提。众生唱颂梵呗不仅净化自心，同时也获无量胜妙功德。因此现代人需要佛教音乐，社会需要佛教音乐。作者：孙赞篇三：梵呗梵呗摘要佛教音乐源于古印度吠陀时代。梵，是印度语“梵览摩”（Brahma）的略称，其大意为清静、寂静、离俗之意。本义为不生不灭、无所不在的最高实体，宇宙的最高主宰。梵也是永恒的宇宙，大自然的代名词。呗，则是印度语“呗匿”的略称，其意专指赞颂或歌咏；梵呗是佛教徒以短偈形式赞唱佛、菩萨的颂歌，亦可用乐器伴奏。梵呗音乐是供养佛的形式之一，也是佛教修行的一种重要法门；其主要目的是娱佛，在娱佛的同时，也有娱人的作用。“梵呗”是声乐类别中最为重要的一种音乐形式。梵呗梵呗-简介梵呗所谓的梵呗，是对经偈通过轻幽、柔和、悲悯的心境将它唱诵出来以赞叹三宝、歌颂佛德的一种声调，此种声调即称为梵呗。梵，是印度语“清净”的意思。呗是印度语“呗匿”的略称，义为赞颂或歌咏。梵呗，亦称赞呗、梵乐、梵音、佛曲、佛乐等，是佛教徒在进行佛事活动时所歌咏的曲调。它是摹仿古印度的梵腔曲调创为新声，用汉语来歌唱的。在梵呗的伴奏方面，以法器磬、铛、铪、铃、鼓、鱼等为主，也配以简单的管乐器。如《翠黄花》《挂金锁》《水洛因》《八句赞》《准提咒》《普庵咒》等。其中《普庵咒》不仅为寺院所用。琴乐、琵琶曲和管弦合奏都有同名曲。全曲由《释章谈句》《初起咒》《香赞》《莲台现瑞》《二起咒》《钟声》《鼓声》《钟鼓同声》《鸣钟和鼓》《清江引》等组成，是一组特别优美的梵曲。梵呗普通分为三节，即初呗、中呗、后呗。《如来呗》前一偈“如来妙色身”偈文，唱于一般法事之初，称为初呗。若讲经法会，则以《云何呗》第二偈“云何于此经”偈文为初呗，亦称为《开经梵》。《如来呗》后偈“如来色无尽”偈文及“天上天下无如佛”赞佛偈，系法事中间所唱，称为中呗。《处世呗》用于法事之后，称为后呗。圆仁记《赤山院讲经仪式》：“讲师登座讫，一僧作梵。即‘云何于此经’等一行偈，至‘愿佛开微密’句，大众同音唱云：戒香、定香、解脱香等颂。讲讫，讲师下座。一僧唱‘处世界、如虚空’偈，音势颇似本国。”此中《云何梵》与《处世梵》两个赞呗，至元时犹见流行。但近世讲经，已改唱《钟声偈》、《回向偈》代替《云何梵》和《处世梵》。唱念的内容，除《水陆道场仪轨》及《瑜伽焰口》等属于应赴佛事外，古德赞颂多于课诵、祝延等举唱。一般最流行者是六句赞及八句赞等。六句赞是南北通行的赞词，其赞六句二十九字构成，故称六句赞。代表作品为“炉香乍赞”《香赞》。其馀佛菩萨、韦驮、伽蓝等赞词，多用六句形式，故此赞韵调流行最广。《香赞》还有数种，即“戒定真香”、“宝鼎爇名香”、“戒定慧解脱香”等；北方另有一种赞谱名《迓古今》，赞词共有十条，亦名十供养赞，即香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣，各系一赞。第一赞“清净妙香”，共四句十字，可用六赞谱唱念。此等《香赞》多于法事开始时唱之，以启请诸佛故。八句赞系由八句赞词构成，多于诵经之后法事中间唱之，亦称为大赞。如《三宝赞》（有佛宝、法宝、僧宝三赞）、《弥陀佛赞》、《药师佛赞》等，都以八句构成。近世禅林流行的赞呗，有“四大祝延”、“八大赞”，即“唵嘛呢叭吽”、“唵捺麻巴葛瓦帝”、“唵阿穆伽”、“佛宝”、“西方”、“十供养”等赞，都是佛寺僧众于佛诞、安居等常唱的名赞。唱念方法的记谱法，只用点板，以铛铪等敲唱。其音量之大小、音阶之高低及旋律过门等，均依口授。梵呗-渊源泰山梵呗时刻梵呗源起于大梵天，佛陀初成佛道时，大梵天王用清净梵音赞叹如来功德，不可思议、不可宣说。故流传至今时有佛弟子做功课时，祝佛圣诞时，开法会时都用清净梵呗赞叹佛陀，梵呗之所以清净其有二种说法：一、梵语是最初之语言故清净。二、从清净自性所流出。巴利梵呗赋有三种功德：一为佛陀的大悲功德，二为法的真实功德，三为觉悟者宣说的正语功德。僧俗四众若能虔信三宝，并以巴利语恭诵此经文，将会有正面的能量充盈于周遭，以驱除一切负面的影响力，远离灾难与苦恼。呗即赞叹、止断之意。梵呗具有止息喧乱的作用，这会便利法事进行，从而增强修忏的效果。古来佛教认为学习梵呗有许多功德∶(1)能知佛德深远,(2)体制文之次第,(3)令舌根清净,(4)得胸藏开通,(5)则处众不惶,(6)乃长命无病。梵呗，被认为是佛家的音乐疗法。《十诵律》卷三十七说，跋提比丘音声极好，向佛要求听许作声呗，佛答以听许，并说呗有五种利益，即身体不疲、不忘所忆、心不疲劳、声音不坏、语言易解。音乐是最易引起心弦共鸣的艺术形式之一。在佛门中有一种供养称之为“乐供养”，就是指梵呗唱颂，是六供养之一。佛教音乐，古雅、清净、庄严、静穆、曲调优美深沉，有着独特的宗教氛围，使人沉浸于光明祥瑞、清净安宁、庄严肃穆的感染之中，收摄浮躁涣散的心神，从而引发出潜移默化的宗教体验。佛教认为，居住的这个世界，叫娑婆世界（娑婆，乃梵语音译，为“堪忍”之义），娑婆世界的众生，一般人是耳根最为明利。因此，以宣讲佛法音声来教化娑婆世界的众生，是很当机合宜的。《金光明经玄义（二）》云：“此娑婆国土，音声为佛事。”《维摩诘所说经·佛道品》云：“歌咏诵法言，以此为音乐。”佛教认为，音乐乃属于佛教五明（内明、因明、医方明、工巧明、声明）中声明（音律、音乐、文字、语言等），用美妙的音乐歌咏供养三宝，赞叹佛德，宣流佛法，有着很大的功德福报。如《妙法莲华经·方便品》云：“若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶饶铜钹，如是众妙音，尽持以供养，皆已成佛道。”以舒缓或快的韵律唱诵经文，既能抚平心灵深处的创伤，亦能深解经义。此嘹亮的法音将可令闻者身心宁静，体验安祥和快乐。梵呗恍如天乐，能洗荡众生的业尘，能启智明慧，解忧疗心，对听者和唱诵者有不可思议的加持力。