冯定星《社会学理论》复习材料(1-26章节详解)22

第22章.文化研究和埃利亚斯(N.Elias) 第一节 文化研究 一、社会研究的两种取向 社会结构与行动者的两维。客观结构和自由意志。社会学传统强调的是结构取向。PARSONS的AGIL。人的主体性只能在社会所允许的范围内实现，在此范围安顿。文化只是社会的一个次体系。与之相对的是文化取向。人作为行动主体，文化意义。不完全是主观的：“直接管理人的行动的是物质上和理念上的利益，而不是理念。而由理念所创造的世界图象就象铁道的扳道工一样，常常只是对由利益所推动的行动决定轨道方向。”以利益为轴线，理念为引子。以利益为考虑的基础。尽管强调人行动背后的动机，但物质本身的决定性。道格拉斯说文化意义是社会结构内在的面相，只是它限制了结构的范围而已。强调人的社会行动的象征意义的面相。韦伯、涂尔干、曼海姆都触及文化，但地位不高，笼罩在社会作为实体的概念阴影下。 二、文化研究的兴起 1．理论模式。英国新左派。对经济化约论的批评。 2．产生根源 第一，从流行文化本身的社会历史背景来看，它是工业化、城市化和大众传媒产生的结果，市场经济的扩展。工业化和城市化的进程从根本上改变了文化发展图景中的文化关系。 第二，战后美国的商业性流行文化扰乱了传统的文化等级制，它的好莱坞电影、电视节目、可口可乐、摇滚乐、蓝色牛仔裤以及后来的MTV、购物大街、有专题娱乐活动的公园等的文化输出，对输入国特别是年轻人产生了极大影响，也引起不少国家和人们的反感。 第三，战后，特别是90 年代以来，信息通信技术的迅猛发展、因特网和经济全球化使得流行文化的传播更加广泛、深远。 3．基本特征 （1）开放性。 （2）社会性。 （3）实践性。 第二节 阿韦伯与曼海姆 一、学术渊源 二、阿韦伯的主要贡献 1．创立了文化社会学，可以从两个不同的层面来理解。一方面，韦伯是想通过阐明文化社会学的基本原理，建立起一套历史哲学的逻辑。另一方面，韦伯在他的文化社会学中阐明了他对现代社会的理解，因而文化社会学实际上也是一种关于现代社会危机的学说。 所谓“文明”，是指理智和实用的知识以及控制自然的技术手段；所谓“文化”，则包含了规范原则和理念的诸种价值结构，是一种独特的历史存在和意识结构。“文明”是人的外在存在方式和生活技巧，“文化”则是人的内在存在方式和本质特征。人类应当扬“文化”而抑“文明”，因为“文明”会使人异化，变成病态；只有“文化”才是人之为人的规定性，有了“文化”，健康的人，现代社会才能从危机当中摆脱出来，成为一个健全的社会。 2．对现代性危机的理解 现代性危机的根本原因显然就在于“文明”压倒了“文化”，人在物质文明的大潮中彻底丧失了作为类存在的自由本质，而变为物的奴隶。 3．学术影响 韦伯的文化社会学融历史哲学和社会理论于一体，在现代社会学历史上独树一帜，形成了一种独特的传统，曼海姆的知识社会学、埃利亚斯的文明论乃至法国布迪厄的文化习性学说等，都在不同的方向上坚持并发展了韦伯的文化现代性思想。 三、曼海姆的主要贡献 他突出了知识的集体性质，表达的不是个人观点，而是集团的观点，不同的思想风格与不同集团利益联系在一起。意识形态与乌托邦。前者是利益的凝固（特指的意识形态和全指的意识形态，对论敌提出的观点的怀疑和某一时代或集团的思维结构），后者反映被压迫集团的反抗（乌有之地），前者是指导维护现存活动的思想体系，后者倾向于产生改变现行秩序活动的思想体系，超越现实，变革，两者都不能把握历史整体。 第三节 埃利亚斯的过程社会学 生涯：1897—1990 阿尔弗雷德·韦伯（博导） 曼海姆（助手） 《文明的进程》：它追溯了中世纪晚期依赖的西欧礼仪习俗与人格的“文明化”，以及这种过程与国家形成、国家内部权力的垄断化之间的关系，并期望借此发展一种“过程性”模式。 通过大量的第一手资料，追溯自中世纪以来欧洲社会人们的日常生活中所体现出来的行为 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 与心理特征的演变过程，及其与国家形成与内部安定过程的彼此关系。 文明及文明发展 所谓“文明”，“最重要的是，要成为一名文明人，就要与他人共同生活在一个公正有序、组织有素、可以预期、可以计算的社会中。” 词语的使用就会不知不觉的走上一条自我固化的道路。从而，形成的过程被掩盖，状态成了本性。集体体验通过关键词语逐步固化、积淀，成为下代人的集体记忆。 取向：研究的是礼仪习俗，但由于其所论述的只是普通大众在最平常的日常生活中最基本的行为方式，所以更准确的称为“行为”或“习俗”。 礼俗研究 行为方式有粗朴发展为精细的原因不是物质的拥有程度，而是由于对物质的控制程度及其要求方面的差异（进一步自我认同、维护与他人的区隔的需求方面的差异） 不是由于需要，才改变行为方式，而是先有行为规范，再生产出行为方式，进而对新的行为规范做出解释。 文明的进程本身也是情感转变的过程，转变的关键在于情感逐渐稳定，暴力式的激情逾益寻求非直接的宣泄方式。 文 明 标准化过程：为了重塑新的集体认同，上层鼓励下层模仿自身的行为方式，同时为了维护自身独立性欲竞争优势，又不断提高自身行为的惊喜程度。 进 封建时代的划分：第一个封建时代（“离心”作用和“封建化”过程居于主导）；第二个封建时代（出现“向心”作用和“国家形成”过程。 程 社会关系演变 垄断机制：暴力手段和征税手段的集中；与相邻统治者的竞争和相互剪除，扩大地域。 动力 王室机制：在不断发展壮大的国家内部，各种社会力量的内部平衡机制。 私垄断向公垄断转变：“绝对专制”统治，必须以多方的冲突竞争为自身存在维系的前提。以国王为化身的私垄断向功能民主化为基础… 埃 宫廷社会 宫廷理性：贵族的社会日常生活，就是他们职业生活本身，他们必须在生活中表现出自己的等级，履行自己的社会义务和需求。 利 理性化过程，绝不是任何单一群体、阶级或阶层的推动结果，而是某一个社会领域中不同的功能群体彼此之间的张力，或同一个单位中的不同人之间竞争的结果。 亚 行动的网络变得如此复杂和深广，想在网络中举止“得当”需要付出艰巨的努力、其结果是个人有意识的自我控制之外，牢固树立一种自发运作的自控机制。 斯 社会生成与心理生成： 国家对暴力更有效的垄断所形成的更均衡的社会控制机制。 个人人格中形成的更均衡的自我控制机制。 在整个“局”中，有的只是居于内核、把持文化表达的“内局群体”与处于边缘、接受并巩固文化表达所体现出的权力关系的“外局群体”。 内、外局群体 “内局群体”的成员一般是以他人“不遵从”社会规范的行为表示厌恶和震惊，来显示对自己所属群体行为规范诚心诚意的遵从。而“外局群 过 体”的人则对自己所属群体中如此多的“不良行为”惭愧不已，更加信服其他群体的品行。 程 外局群体不反抗的原因：缺乏权力控制和文化表达的渠道；索性以更坏的举止表示反抗；在强大而一致的舆论下自我产生的羞耻感。 性 群体关系的推广：反对在静态、固在、共识的预设基础上，来使用“地位”、“等级”、“等级秩序”等概念来考察群体关系，内外局关系在更大时间和空间考虑。 视 运动与暴力 总体假设：随着文明的进程演变，人们普遍有了一种闲暇观（闲暇成为目的的手段，是为了更好的完成工作。）；放松既能给人带来愉悦，同时本 角 身又是受到控制的，是“有度”（有控宣泄）；在自我约束的动力渐渐根深蒂固的同时，外在控制也表现注放松的反向趋势。 《莫扎特》与《德国人》 破除二元对立：以“超脱”与“投入”作为评判的两个向度，超脱越多，越偏向客观取向，现实适当性越重，与自主性相对而言的“异治性”也就越重，越倾向于站在“他们”或“他”的角度言谈思考，即“它—功能”。投入愈多，越偏向主观取向，思考是幻象的成分，魔幻—神话性的思维就越多，自主性也越强越倾向于以“我们”的角度言谈。 投入 人类知识的科学化，是与理性化、先见化、心理化、自我控制的增加等长期过程联系在一起，而在这其中，个体人格结构的发展又是与社会发展融合在一起的。 与 知识的科学化 理性最根本的特征：以行为的“迂曲”推延报偿的直接获取，换取更长远的满足，在现有手段与未来目的之间建立起符号化的关联，得出某种理论或模式以指引行动。 超脱 基本控制的三重体系：对非人力量及事件行使控制能力；对人际关系及事件行使控制的能力；对作为个人自己行使控制的能力； 科学建制的社会生成：知识的核心社会功能便是取向方式。社会科学中的过程理论比自然科学更多出第五个维度，即体验。 从“封闭的人”到“开放的人” 总体： 人类发展 符号理论： 埃 时间： 利 生存单元与人类整合： 亚 斯 “过程”社会学—原则与影响