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《楞严经》背诵版 别删除楞严卷4

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《楞严经》背诵版 别删除楞严卷4卷四: 41尔时富楼那弥多罗尼子,在大众中,即从座起。偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:大威德世尊, 善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中,我为第一, 今闻如来微妙法音,犹如聋人,逾百步外,聆于蚊蚋,本所不见,何况得闻。佛虽宣明,令我除惑,今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊, 如阿难辈,虽则开悟,习漏未除。我等会中登无漏者,虽尽诸漏,今闻如来所说法音,尚纡疑悔。世尊, 若复世间一切根尘阴处界等,皆如来藏清净本然, 云何忽生山河大地诸有为相, 次第迁流,终而复始? 又如来说,地水火风,本性圆融,周遍法界,湛然...

《楞严经》背诵版 别删除楞严卷4
卷四: 41尔时富楼那弥多罗尼子,在大众中,即从座起。偏袒右肩,右膝著地,合掌恭敬而白佛言:大威德世尊, 善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中,我为第一, 今闻如来微妙法音,犹如聋人,逾百步外,聆于蚊蚋,本所不见,何况得闻。佛虽宣明,令我除惑,今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊, 如阿难辈,虽则开悟,习漏未除。我等会中登无漏者,虽尽诸漏,今闻如来所说法音,尚纡疑悔。世尊, 若复世间一切根尘阴处界等,皆如来藏清净本然, 云何忽生山河大地诸有为相, 次第迁流,终而复始? 又如来说,地水火风,本性圆融,周遍法界,湛然常住。世尊, 若地性遍,云何容水? 水性周遍,火则不生, 复云何明水火二性俱遍虚空,不相陵灭? 世尊, 地性障碍,空性虚通,云何二俱周遍法界? 而我不知是义攸往, 惟愿如来,宣流大慈,开我迷云,及诸大众。作是语已,五体投地,钦渴如来无上慈诲。 尔时世尊告富楼那,及诸会中漏尽无学诸阿罗汉: 如来今日普为此会,宣胜义中真胜义性。令汝会中定性声闻,及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等,皆获一乘寂灭场地,真阿练若,正修行处。汝今谛听。当为汝说. 富楼那等,钦佛法音,默然承听。 42佛言: 富楼那, 如汝所言,清净本然,云何忽生山河大地。汝常不闻如来宣说,性觉妙明,本觉明妙? 富楼那言: 唯然,世尊。我常闻佛宣说斯义。 佛言: 汝称觉明。为复性明,称名为觉。为觉不明,称为明觉。 富楼那言: 若此不明, 名为觉者,则无所明。 佛言: 若无所明,则无明觉。有所非觉,无所非明。无明, 又非觉湛明性。性觉必明,妄为明觉。觉非所明, 因明立所。所既妄立,生汝妄能。无同异中,炽然成异。异彼所异,因异立同。同异发明,因此复立无同无异。如是扰乱,相待生劳。劳久发尘,自相浑浊。由是引起尘劳烦恼。起为世界, 静成虚空。虚空为同, 世界为异。彼无同异,真有为法。觉明空昧,相待成摇,故有风轮执持世界。因空生摇,坚明立碍,彼金宝者明觉立坚,故有金轮保持国土。坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光为变化性。宝明生润,火光上蒸,故有水轮含十方界。火腾水降,交发立坚,湿为巨海,干为洲潬。以是义故,彼大海中, 火光常起,彼洲潬中, 江河常注。水势劣火,结为高山, 是故山石,击则成焰,融则成水。土势劣水,抽为草木,是故林薮, 遇烧成土,因绞成水。交妄发生,递相为种, 以是因缘,世界相续。 复次富楼那, 明妄非他,觉明为咎。所妄既立,明理不踰。以是因缘,听不出声,见不超色。色香味触,六妄成就, 由是分开见觉闻知。同业相缠,合离成化。见明色发,明见想成。异见成憎,同想成爱。流爱为种,纳想为胎, 交遘发生,吸引同业。故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化,随其所应, 卵唯想生, 胎因情有, 湿以合感, 化以离应, 情想合离更相变易。所有受业,逐其飞沈, 以是因缘,众生相续。 富楼那, 想爱同结,爱不能离,则诸世间父母子孙,相生不断,是等则以欲贪为本。 贪爱同滋,贪不能止,则诸世间卵化湿胎,随力强弱,递相吞食,是等则以杀贪为本。 以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生,互来相啖,恶业俱生,穷未来际,是等则以盗贪为本。 汝负我命,我还汝债,以是因缘,经百千劫,常在生死。汝爱我心,我怜汝色,以是因缘,经百千劫,常在缠缚。唯杀盗淫三为根本, 以是因缘,业果相续。 富楼那, 如是三种颠倒相续, 皆是觉明,明了知性,因了发相,从妄见生。山河大地诸有为相, 次第迁流, 因此虚妄, 终而复始。 43富楼那言:若此妙觉本妙觉明,与如来心不增不减, 无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉,山河大地有为习漏, 何当复生? 佛告富楼那: 譬如迷人,于一聚落,惑南为北,此迷为复因迷而有? 因悟而出? 富楼那言:如是迷人,亦不因迷,又不因悟。何以故? 迷本无根,云何因迷? 悟非生迷,云何因悟? 佛言:彼之迷人,正在迷时, 倏有悟人, 指示令悟。富楼那, 于意云何, 此人纵迷,于此聚落,更生迷不? 不也, 世尊。 富楼那, 十方如来, 亦复如是。此迷无本,性毕竟空。昔本无迷,似有迷觉, 觉迷迷灭,觉不生迷。亦如翳人, 见空中华,翳病若除,华于空灭。忽有愚人,于彼空华所灭空地,待华更生, 汝观是人为愚为慧? 富楼那言:空元无华,妄见生灭。见华灭空,已是颠倒,敕令更出,斯实狂痴。云何更名如是狂人为愚为慧? 佛言: 如汝所解, 云何问言诸佛如来妙觉明空,何当更出山河大地。又如金矿, 杂于精金。其金一纯,更不成杂。如木成灰,不重为木。诸佛如来菩提涅槃,亦复如是。 富楼那, 又汝问言, 地水火风,本性圆融,周遍法界, 疑水火性不相陵灭, 又征虚空, 及诸大地,俱遍法界,不合相容。 富楼那, 譬如虚空,体非群相,而不拒彼诸相发挥。所以者何? 富楼那, 彼太虚空,日照则明,云屯则暗,风摇则动,霁澄则清,气凝则浊,土积成霾,水澄成映。于意云何? 如是殊方诸有为相,为因彼生? 为复空有? 若彼所生, 富楼那, 且日照时,既是日明,十方世界同为日色,云何空中更见圆日? 若是空明,空应自照, 云何中宵云雾之时,不生光耀? 当知是明,非日非空,不异空日。观相元妄,无可指陈。犹邀空华,结为空果。云何诘其相陵灭义? 观性元真,唯妙觉明。妙觉明心,先非水火。云何复问不相容者? 真妙觉明亦复如是。汝以空明,则有空现, 地水火风,各各发明,则各各现。若俱发明,则有俱现。云何俱现? 富楼那, 如一水中, 现于日影, 两人同观水中之日,东西各行,则各有日, 随二人去。一东一西,先无准的。不应难言,此日是一,云何各行。各日既双,云何现一? 宛转虚妄,无可凭据。 富楼那, 汝以色空相倾相夺于如来藏, 而如来藏, 随为色空, 周遍法界。是故于中,风动空澄,日明云暗,众生迷闷,背觉合尘,故发尘劳,有世间相。我以妙明不灭不生, 合如来藏, 而如来藏, 唯妙觉明圆照法界。是故于中,一为无量,无量为一。小中现大,大中现小。不动道场,遍十方界, 身含十方无尽虚空, 于一毛端, 现宝王刹, 坐微尘里, 转大法轮。灭尘合觉,故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心, 非心, 非空。非地, 非水, 非风, 非火。非眼, 非耳鼻舌身意。非色, 非声香味触法。非眼识界,如是乃至非意识界。非明无明,明无明尽。如是乃至非老, 非死,非老死尽。非苦, 非集, 非灭, 非道。非智, 非得。非檀那,非尸罗,非毗梨耶,非羼提,非禅那,非般剌若,非波罗密多。如是乃至非怛闼阿竭,非阿罗诃,三耶三菩。非大涅槃, 非常, 非乐, 非我, 非净, 以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙, 即心, 即空。即地, 即水, 即风, 即火。即眼, 即耳鼻舌身意。即色,即声香味触法。即眼识界,如是乃至即意识界。即明无明,明无明尽。如是乃至即老, 即死,即老死尽。即苦, 即集, 即灭, 即道。即智, 即得。即檀那,即尸罗,即毗梨耶,即羼提,即禅那,即般剌若,即波罗密多。如是乃至即怛闼阿竭,即阿罗诃,三耶三菩。即大涅槃, 即常, 即乐, 即我, 即净。以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元,离即离非,是即非即。如何世间三有众生,及出世间声闻缘觉,以所知心测度如来无上菩提,用世语言入佛知见? 譬如琴瑟箜篌琵琶,虽有妙音,若无妙指, 终不能发。汝与众生,亦复如是。宝觉真心, 各各圆满。如我按指,海印发光。汝暂举心,尘劳先起。由不勤求无上觉道,爱念小乘,得少为足。 44富楼那言:我与如来宝觉圆明,真妙净心,无二圆满。而我昔遭无始妄想,久在轮回。今得圣乘,犹未究竟。世尊,诸妄一切圆灭,独妙真常。敢问如来,一切众生何因有妄,自蔽妙明,受此沦溺? 佛告富楼那: 汝虽除疑,余惑未尽, 吾以世间现前诸事,今复问汝, 汝岂不闻室罗城中,演若达多, 忽于晨朝, 以镜照面,爱镜中头, 眉目可见, 嗔责己头不见面目, 以为魑魅无状狂走, 于意云何, 此人何因无故狂走? 富楼那言:是人心狂,更无他故。 佛言: 妙觉明圆,本圆明妙。既称为妄, 云何有因? 若有所因,云何名妄? 自诸妄想, 展转相因,从迷积迷, 以历尘劫, 虽佛发明,犹不能返。如是迷因,因迷自有, 识迷无因,妄无所依。尚无有生,欲何为灭? 得菩提者,如寤时人, 说梦中事, 心纵精明,欲何因缘取梦中物? 况复无因, 本无所有, 如彼城中, 演若达多,岂有因缘自怖头走。忽然狂歇,头非外得, 纵未歇狂,亦何遗失。 富楼那, 妄性如是,因何为在? 汝但不随分别世间业果众生三种相续, 三缘断故,三因不生,则汝心中演若达多, 狂性自歇,歇即菩提。胜净明心,本周法界, 不从人得, 何藉劬劳肯綮修证? 譬如有人, 于自衣中, 系如意珠,不自觉知, 穷露他方,乞食驰走, 虽实贫穷,珠不曾失, 忽有智者, 指示其珠, 所愿从心,致大饶富, 方悟神珠, 非从外得。 45即时阿难在大众中,顶礼佛足,起立白佛: 世尊现说杀盗淫业,三缘断故,三因不生。心中达多狂性自歇, 歇即菩提,不从人得。斯则因缘, 皎然明白, 云何如来顿弃因缘? 我从因缘, 心得开悟。世尊, 此义何独我等年少有学声闻, 今此会中大目犍连及舍利弗须菩提等,从老梵志闻佛因缘,发心开悟, 得成无漏。今说菩提不从因缘, 则王舍城拘舍梨等,所说自然, 成第一义。惟垂大悲,开发迷闷。 佛告阿难: 即如城中演若达多,狂性因缘,若得灭除, 则不狂性, 自然而出。因缘自然,理穷于是。阿难, 演若达多,头本自然, 本自其然,无然非自。何因缘故,怖头狂走? 若自然头, 因缘故狂, 何不自然因缘故失? 本头不失,狂怖妄出, 曾无变易,何藉因缘。本狂自然,本有狂怖。未狂之际,狂何所潜? 不狂自然,头本无妄,何为狂走? 若悟本头,识知狂走,因缘自然,俱为戏论。是故我言, 三缘断故, 即菩提心。菩提心生,生灭心灭,此但生灭, 灭生俱尽,无功用道。若有自然,如是则明,自然心生,生灭心灭,此亦生灭。无生灭者,名为自然。犹如世间诸相杂和,成一体者,名和合性。非和合者,称本然性。本然非然, 和合非合, 合然俱离, 离合俱非, 此句方名无戏论法。 菩提涅槃, 尚在遥远, 非汝历劫, 辛勤修证, 虽复忆持十方如来十二部经,清净妙理如恒河沙,只益戏论。汝虽谈说因缘自然, 决定明了, 人间称汝多闻第一, 以此积劫, 多闻熏习,不能免离摩登伽难。何须待我佛顶神咒? 摩登伽心淫火顿歇,得阿那含,于我法中,成精进林, 爱河干枯,令汝解脱。是故阿难, 汝虽历劫忆持如来秘密妙严,不如一日修无漏业,远离世间憎爱二苦。如摩登伽, 宿为淫女,由神咒力, 销其爱欲,法中今名性比丘尼, 与罗睺母耶输陀罗, 同悟宿因, 知历世因贪爱为苦, 一念熏修无漏善故,或得出缠,或蒙授记。如何自欺,尚留观听。 46阿难及诸大众,闻佛示诲,疑惑销除,心悟实相, 身意轻安,得未曾有。重复悲泪,顶礼佛足,长跪合掌而白佛言:无上大悲清净宝王,善开我心。能以如是种种因缘,方便提奖,引诸沉冥, 出于苦海。世尊, 我今虽承如是法音,知如来藏妙觉明心, 遍十方界,含育如来十方国土,清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功,不逮修习, 我今犹如旅泊之人,忽蒙天王, 赐与华屋,虽获大宅,要因门入。惟愿如来不舍大悲,示我在会诸蒙暗者,捐舍小乘,毕获如来无余涅槃本发心路, 令有学者,从何摄伏畴昔攀缘,得陀罗尼,入佛知见。作是语已,五体投地。在会一心,伫佛慈旨。 47尔时世尊,哀愍会中缘觉声闻,于菩提心未自在者, 及为当来佛灭度后,末法众生发菩提心,开无上乘妙修行路, 宣示阿难, 及诸大众: 汝等决定发菩提心,于佛如来妙三摩提,不生疲倦, 应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定? 阿难, 第一义者,汝等若欲捐舍声闻,修菩萨乘, 入佛知见,应当审观因地发心,与果地觉为同为异? 阿难, 若于因地, 以生灭心, 为本修因,而求佛乘, 不生不灭,无有是处。以是义故,汝当照明诸器世间可作之法,皆从变灭。 阿难, 汝观世间可作之法,谁为不坏? 然终不闻, 烂坏虚空。何以故? 空非可作,由是始终无坏灭, 。则汝身中,坚相为地,润湿为水,暖触为火,动摇为风, 由此四缠,分汝湛圆妙觉明心,为视, 为听, 为觉, 为察。从始入终,五叠浑浊。 云何为浊? 阿难, 譬如清水,清洁本然。即彼尘土灰沙之伦,本质留碍。二体法尔,性不相循。有世间人,取彼土尘,投于净水。土失留碍,水亡清洁。容貌汩然,名之为浊。汝浊五重,亦复如是。 阿难, 汝见虚空遍十方界, 空见不分, 有空无体, 有见无觉, 相织妄成, 是第一重,名为劫浊。 汝身现抟四大为体, 见闻觉知,壅令留碍, 水火风土,旋令觉知, 相织妄成, 是第二重,名为见浊。 又汝心中忆识诵习, 性发知见, 容现六尘, 离尘无相, 离觉无性, 相织妄成, 是第三重,名烦恼浊。 又汝朝夕生灭不停, 知见每欲留于世间, 业运每常迁于国土, 相织妄成,是第四重,名众生浊。 汝等见闻元无异性, 众尘隔越,无状异生, 性中相知, 用中相背, 同异失准, 相织妄成。是第五重,名为命浊。 阿难, 汝今欲令见闻觉知,远契如来常乐我净。应当先择死生根本,依不生灭圆湛性成,以湛旋其虚妄灭生,伏还元觉,得元明觉无生灭性为因地心,然后圆成果地修证。如澄浊水,贮于净器,静深不动,沙土自沈,清水现前,名为初伏客尘烦恼。去泥纯水,名为永断根本无明。明相精纯,一切变现,不为烦恼,皆合涅槃清净妙德。 第二义者, 汝等必欲发菩提心,于菩萨乘生大勇猛,决定弃捐诸有为相,应当审详烦恼根本,此无始来发业润生, 谁作谁受? 阿难, 汝修菩提,若不审观烦恼根本,则不能知虚妄根尘, 何处颠倒? 处, 尚不知,云何降伏取如来位? 阿难, 汝观世间解结之人,不见所结,云何知解? 不闻虚空, 被汝隳裂。何以故? 空无形相,无结解故, 则汝现前眼耳鼻舌,及与身心,六为贼媒,自劫家宝, 由此无始众生世界,生缠缚故,于器世间, 不能超越。 阿难, 云何名为众生世界? 世为迁流, 界为方位。汝今当知东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下、为界。过去、未来、现在、为世。方位有十, 流数有三。一切众生织妄相成, 身中贸迁,世界相涉, 而此界性设虽十方,定位可明。世间只目东西南北,上下无位,中无定方,四数必明, 与世相涉,三四四三,宛转十二, 流变三叠,一十百千, 总括始终。六根之中,各各功德有千二百。 阿难, 汝复于中,克定优劣。如眼观见,后暗前明, 前方全明, 后方全暗, 左右旁观三分之二, 统论所作,功德不全, 三分言功, 一分无德, 当知眼唯八百功德。 如耳周听,十方无遗, 动若迩遥, 静无边际, 当知耳根圆满一千二百功德。 如鼻嗅闻,通出入息, 有出有入,而阙中交, 验于鼻根,三分阙一, 当知鼻唯八百功德。 如舌宣扬,尽诸世间出世间智, 言有方分,理无穷尽, 当知舌根圆满一千二百功德。 如身觉触,识于违顺, 合时能觉, 离中不知, 离一合双, 验于身根,三分阙一, 当知身唯八百功德。 如意默容,十方三世一切世间出世间法,唯圣与凡,无不包容,尽其涯际, 当知意根圆满一千二百功德。 阿难, 汝今欲逆生死欲流,返穷流根,至不生灭, 当验此等六受用根,谁合? 谁离? 谁深?谁浅? 谁为圆通? 谁不圆满? 若能于此悟圆通根,逆彼无始织妄业流,得循圆通,与不圆根,日劫相倍。我今备显六湛圆明,本所功德,数量如是。随汝详择其可入者, 吾当发明,令汝增进。十方如来,于十八界, 一一修行,皆得圆满无上菩提。于其中间,亦无优劣。但汝下劣,未能于中, 圆自在慧。故我宣扬,令汝但于一门深入, 入一无妄,彼六知根,一时清净。 48阿难白佛言:世尊, 云何逆流深入一门,能令六根一时清净? 佛告阿难: 汝今已得须陀洹果, 已灭三界众生世间见所断惑, 然犹未知根中积生无始虚习。彼习要因修所断得。何况此中生住异灭,分剂头数。今汝且观现前六根,为一为六? 阿难, 若言一者,耳何不见? 目何不闻? 头奚不履? 足奚无语? 若此六根决定成六, 如我今会,与汝宣扬微妙法门, 汝之六根,谁来领受? 阿难言: 我用耳闻。 佛言; 汝耳自闻,何关身口? 口来问义,身起钦承。是故应知非一终六,非六终一, 终不汝根元一元六。阿难当知, 是根非一非六。由无始来, 颠倒沦替,故于圆湛, 一六义生。汝须陀洹,虽得六销,犹未亡一。如太虚空, 参合群器, 由器形异,名之异空, 除器观空,说空为一。彼太虚空,云何为汝成同不同? 何况更名是一非一? 则汝了知六受用根,亦复如是。 由明暗等二种相形。于妙圆中, 黏湛发见。见精映色,结色成根。根元目为清净四大。因名眼体,如蒲萄朵。浮根四尘,流逸奔色。 由动静等二种相击。于妙圆中, 黏湛发听。听精映声,卷声成根。根元目为清净四大。因名耳体,如新卷叶。浮根四尘,流逸奔声。 由通塞等二种相发。于妙圆中, 黏湛发嗅。嗅精映香,纳香成根。根元目为清净四大。因名鼻体,如双垂爪。浮根四尘,流逸奔香。 由恬变等二种相参。于妙圆中, 黏湛发尝。尝精映味。绞味成根。根元目为清净四大。因名舌体,如初偃月。浮根四尘,流逸奔味。 由离合等二种相摩。于妙圆中, 黏湛发觉。觉精映触,抟触成根。根元目为清净四大。因名身体,如腰鼓颡。浮根四尘,流逸奔触。 由生灭等二种相续。于妙圆中, 黏湛发知。知精映法,揽法成根。根元目为清净四大。因名意思,如幽室见。浮根四尘,流逸奔法。 阿难, 如是六根,由彼觉明,有明明觉,失彼精了,黏妄发光。是以汝今离暗离明,无有见体。离动离静,元无听质。无通无塞,嗅性不生。非变非恬,尝无所出。不离不合,觉触本无。无灭无生,了知安寄。汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗,如是十二诸有为相, 随拔一根,脱黏内伏, 伏归元真,发本明耀, 耀性发明,诸余五黏,应拔圆脱。不由前尘所起知见。明不循根,寄根明发。由是六根, 互相为用。 阿难, 汝岂不知今此会中,阿那律陀,无目而见。跋难陀龙,无耳而听。殑伽神女,非鼻闻香。骄梵钵提,异舌知味。舜若多神,无身觉触, 如来光中,映令暂现, 既为风质, 其体元无。诸灭尽定得寂声闻, 如此会中摩诃迦叶,久灭意根,圆明了知, 不因心念。 阿难, 今汝诸根若圆拔已,内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相,如汤销冰,应念化成无上知觉。 阿难, 如彼世人聚见于眼, 若令急合,暗相现前,六根黯然,头足相类。彼人以手, 循体外绕,彼虽不见,头足一辨,知觉是同, 缘见因明,暗成无见, 不明自发,则诸暗相, 永不能昏。根尘既销,云何觉明不成圆妙? 49阿难白佛言:世尊, 如佛说言,因地觉心,欲求常住,要与果位名目相应。世尊, 如果位中,菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识,空如来藏,大圆镜智,是七种名,称谓虽别,清净圆满,体性坚凝,如金刚王,常住不坏。若此见听,离于明暗, 动静, 通塞,毕竟无体。犹如念心,离于前尘,本无所有。云何将此毕竟断灭以为修因,欲获如来七常住果? 世尊, 若离明暗,见毕竟空, 如无前尘,念自性灭, 进退循环,微细推求,本无我心, 及我心所,将谁立因求无上觉? 如来先说湛精圆常, 违越诚言,终成戏论, 云何如来真实语者? 惟垂大慈,开我蒙吝。 佛告阿难: 汝学多闻,未尽诸漏,心中徒知颠倒所因。真倒现前,实未能识。恐汝诚心犹未信伏, 吾今试将尘俗诸事,当除汝疑。 即时, 如来敕罗睺罗击钟一声, 问阿难言: 汝今闻不? 阿难大众俱言: 我闻。 钟歇无声, 佛又问言, 汝今闻不? 阿难大众俱言: 不闻。 时, 罗睺罗又击一声, 佛又问言, 汝今闻不? 阿难大众又言: 俱闻。 佛问阿难: 汝云何闻? 云何不闻? 阿难大众俱白佛言:钟声若击,则我得闻。击久声销,音响双绝,则名无闻。 如来又敕罗睺击钟, 问阿难言: 尔今声不? 阿难大众俱言: 有声。 少选声销, 佛又问言: 尔今声不? 阿难大众答言: 无声。 有顷罗睺更来撞钟, 佛又问言: 尔今声不? 阿难大众俱言: 有声。 佛问阿难: 汝云何声? 云何无声? 阿难大众俱白佛言:钟声若击,则名有声。击久声销,音响双绝,则名无声。 佛语阿难及诸大众: 汝今云何自语矫乱? 大众阿难俱时问佛: 我今云何名为矫乱? 佛言: 我问汝闻, 汝则言闻; 又问汝声,汝则言声。唯闻与声,报答无定。如是云何不名矫乱? 阿难, 声销无响,汝说无闻。若实无闻,闻性已灭,同于枯木。钟声更击,汝云何知? 知有知无,自是声尘或无或有, 岂彼闻性为汝有无? 闻实云无,谁知无者? 是故阿难, 声于闻中, 自有生灭, 非为汝闻, 声生声灭, 令汝闻性, 为有为无, 汝尚颠倒,惑声为闻, 何怪昏迷, 以常为断。终不应言: 离诸动静闭塞开通,说闻无性。 如重睡人, 眠熟床枕。其家有人,于彼睡时, 捣练舂米。其人梦中, 闻舂捣声,别作他物, 或为击鼓, 或为撞钟。即于梦时, 自怪其钟, 为木石响。于时忽寤,遄知杵音。自告家人,我正梦时,惑此舂音, 将为鼓响。阿难, 是人梦中,岂忆静摇开闭通塞。其形虽寐,闻性不昏。纵汝形销,命光迁谢,此性云何为汝销灭? 以诸众生, 从无始来,循诸色声,逐念流转, 曾不开悟性净妙常。不循所常,逐诸生灭。由是生生杂染流转。若弃生灭,守于真常,常光现前,根尘识心, 应时销落。想相为尘,识情为垢,二俱远离, 则汝法眼, 应时清明, 云何不成无上知觉? 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