【doc】红山文化“马蹄形管状玉器”的真正含义

【doc】红山文化“马蹄形管状玉器”的真正含义 红山文化“马蹄形管状玉器”的真正含义 —圈20067 红山文化 ''马蹄形管状玉器" 的真正含义 文/赵凯 一 . 神秘的红山文化"马蹄形管状玉器" 熟悉古玩玉器的朋友都知道红山文化是距今 五六千年左右存在于我国辽西的辽西河,西拉术论 河一带的一个文化类型它是我国新石器时代北 方原始文化的代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf .它与存在于山东地区的.龙山文 化和存在于长江中下游地区的良渚文亿一样都 是中华古文明的重要组成部分 而红山文化最具代表性的器物是神秘精美的玉 器如现在众所周知的出土于内蒙古翁牛特旗三星 他拉红山文化遗址中的"c型玉龙.就是红山文化 的遗物由于它已经具备了龙的基本特征.而且是现 在发现的最早的龙文化的实物因此被喻为中华第 一 龙 红山文化出土玉器中还有一类E常典型的器 物.它们成中空的管状马蹄形.从出土情况来看 这一类玉器大多出自红山文化的墓葬之中.其中在 故宫博物院藏缸山玉龙 ?红山文化马蹄形玉器 辽宁省建亚县的牛河粱红l上文化遗址 一 '女神庙附近的墓葬中多有发 现 但红山文化马蹄形管状玉器被 发现之后它的含义就一直是学术乒 争论的问题由于从出土资料来看.马 蹄形玉器在墓葬中的位置都是位于遗 骸的头部正上方.而且太多在直口 端开有两倒对称的用于穿挂的小孔 因此有的学者认为其应该为古人的 暮发器'但从多数马蹄形玉器的体 积来看:小口口径多在8cm左右I这 种说法显然是站不住脚的因为人 头发不可能有这么多 还有一些学者认为红山文化马 蹄形玉器与当时古代居民的原始宗教 有关.由于它威管状有通灵之意' 它应是原始宗教中沟通天地的通神之 器..这种观点现在在学术界是比较被 认可的但这种观点却又显,导太笼统 笔看直认为这种观点尤其不能解释马蹄形玉器白勺形状特征因此神 秘马蹄形管状三器仿佛显得更神秘了, 弼么神秘马蹄形营状玉器"究竟代表什么昵擅文化的先民 为什么要把它做成如此奇特的形状并摆放在自己的摹葬之中呢 二.根据"女神庙"遗址特征,全面 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 "马蹄形管状玉 器"的含义 笔者认为要搞清马蹄形玉器的真正含义就应当对牛河粱女神 庙红山文化遗址及其墓葬作一个全面的分析尤其要对女神庙尉近墓 葬中的另一类红一文化玉器进行研究.这类玉器就是兽形玉饰f见 《国宝大观》)现在这类玉器通常被叽做玉猪龙 红山文化玉猪龙头部似兽身体同前面所讲的中华第一龙'一 丰芏也卷曲成C型在头部后方钻有用于悬挂的圆孔玉猪龙在红山 文化玉器中更具代表性在几乎所有介绍量=山文化的资料中部有它的 身影因此现在有些学者认为玉猪龙是同一文化共同体的微铭标志. 有可能是红山文化先民们的族擞 以前学术界另种说法是玉猪龙'是古代先民用于辟邪和祈 求吉i羊的护身符是随身佩带的饰物f见《国宝大观》》.但从部分玉猪 龙体积和重量来看c太件高迭15cm)显然作为生者的饰物是很不合 适的. 笔者因为爱好在大学期间接触到了一些关于中华古文物的书籍. 走近古玩)I正正芏^Lz正. 尤其是对中国着名文物专家粱白泉先生主编的《国宝大观》一书更 是爱不释手而红文化玉猪龙'工是此书玉器部分的开篇之怍 《国宝大观》在论迷玉猪龙作用的时候认为玉猪龙是古人墓葬 中月干死者辟邪的护身符但那时笔看却有个发现就是笔者 觉得玉猪龙的形象--b((生物学嬲科书二描蛀的动物的早期I匹胎 很相似.但由于文物知有限设有将这样的想法深^下去..而随 着年龄的增长和文物知识的提高当笔者认识引过去'发现'的意 义认为有必要将自己的想法写出来供大家探讨的时候笔者在 网上发现有一位南京大学叫做z/J,.盾的先生已于2002年以红 山文化'玉猪龙为依据提出了龙起源的胚胜说'笔者在欣喜和 感叹的同时也为自己当初的愚钝感到丝惋惜 正用意. 玉猪龙在女神庙红山文化的墓葬中被摆放在:E较重要韵位置 (死者的胸前J笔者认为古代先民们将代表生命,起点玉猪龙和 逝去的躯体放在一起其真正用意是要表现'生命轮回.也就是说 这样做是为了祝愿死者能够尽快转化为生命的起点得到重生 红山文化的先民们之所以对动物胚胎的捶型:以崇拜是因为 在生活和生产当中.当发现不同种类的动物(也皂括人}的早期胚胎 很近似的时候.由于当时科学条件的限制先民们很自然地将其当作 了种神物认为这就是创造一韧生命的物质 而牛河粱女神庙之所以被命名是因为考古工作者在这里发 现了巨型女神塑像的残块红出文化的先民们在这里供奉的是一位 女神现在这一点已是学术界的共识 现在我们将胚胎和女神这两件事物联系起来考虑笔者认 为女神庙红山文化的先民们实际上供奉的是垃代表生殖繁衍的 母性之种因为母性才是一切生命的源泉这M另一个方面说明王 小盾先生的胚胎说.正确的由此我们还应该认识到对于生命的渴 望才应该是先民们朴素的高向往一 困此笔者认为牛河粱红山文化墓葬中先民们要表 现的主题只有四个字那就是转世重生1 据笔者掌握的资斟看女神庙墓葬中马蹄形玉器' 与玉猪龙大多是同时存在的c摆放位置如前所述】现 在我们根据转世重生"这一主题.再回过头来分析红山 文化马蹄形管状玉器.笔者认为某些学者说它是通 灵之物的观点应是有一定道理的.只不过它不是沟通 天地的通道而应是红山文化的先民们希望自己的灵魂 转化为生命的起点——玉猪龙'之后.通向能够重新孕 育生命的母性之神的通道因此笔者认为红山文化 .马蹄形管状玉器"的形状实际上并不神秘.从生理学的 角度看.它应该是女性部分生殖器官的"概念模型..因 为那是人类生命的必经之路l 过去由于"马蹄形玉器上多有用于穿挂的小孔. 但其作为随身佩带之物显然是不合逻辑的对此许多人 感到迷茫其实这一点是很好解释的笔者认为有穿L 的马蹄形玉器与部分红山文化随葬玉器(如玉猪龙} 一 样.它们在人葬之前.并不是古人随身佩带的饰物它 们都曾被悬挂在'女神的祭坛之上甚至悬挂在女神 的塑像上这与今天的人们将护身符拿到寺庙里去 开光是一个道理当它们的主人或有资格享用它们的人 死后.它们才被派上用场. 三.红山文化随想 从牛河粱.女神庙红山文化遗址呈现的现象来看, 红山文化的先民们已经开始了对人类起源的探索.他们 对动物的早期胚胎已经有了初步的认识拽们中华民族 应该是世界上最早对动物早期胚胎的变化规律开始研 究的民族. 另外从中华第一龙和'玉猪龙的比较来看.由于 他们都是红山文化的遗物且外型又有许多类似的地方 (都成c形.且都有用于悬挂的小孑L)因此它们应该存在 必然的联系根据器物的演变规律来分析中华第一 龙'应该是在.玉猪龙"的基础上经艺术加工演化而来. 玉猪龙才是龙文化最早的形象起源.玉猪龙出现的时 期也许要更早些 王小盾先生的.胚胎说虽然揭示的是龙的起源.但 笔者认为这还对解释我们民族传统思维的形成具有一 定的意义因为通过胚胎说我们可以认识到.红山文 化的先民们已经有了明确的两极的概念先民们将 生"与死'同时表现在墓葬之中这充分说明他们对事 物相互转化的辩证关系已经有了朴素的认识.而根据红 山先民们的理觎在生命的.起点"和终点之间不正是 我们活着的人吗这也许就是中华民族的传统思维一 中庸哲学最早的思想起源吧 一 直以来红山文化被世人誉为是"中华文明的曙 光.通过我们以上对红山文化玉器的分析笔者认为对 红山文化的这种赞誉应该是毫不过分的E】 责任编辑:郭晓 走近古玩fl习卜1l(m-r.