云南宗教园林植物景观设计——晋宁盘龙寺旅游区植物景观设计

云南宗教园林植物景观设计——晋宁盘龙寺旅游区植物景观设计 云南宗教园林植物景观设计——晋宁盘龙 寺旅游区植物景观设计 园林与环境?云南建筑2007—3? 云南宗教园林植物景观设计 晋宁盘龙寺旅游区植物景观设计 姜鹏徐坚 (云南大学城市建设与管理学院,云南昆明650091) 摘要:宗教园林中良好的植物 景观能很好的烘托宗教氛围,从探讨 宗教与植物的关系入手,结合云南晋 宁盘龙寺旅游区详细规划阐述了如何 营造协调,统一的园林植物景观. 关键词:风詈园林;宗教园林; 植物景观;晋宁盘龙寺 植物景观营造及设计是宗教园林 的重要组成部分,良好的植物景观能 更好的烘托园林的宗教氛围. 1宗教与植物的关系 植物是构成中国园林的重要元 素.它是园林空间的弹性部分,可按 人们观景审美的需要,随心所欲地进 行布局,或此密彼疏,彼密此疏;或 此高彼低,彼低此高;或此花彼树, 彼树此花等,成为园林中极富变化的 动景".宋代大画家郭熙说过:"山 水以水为血液,以草为毛发,以烟为 神采.故山得水而活,得草木而华, 得烟云而秀媚.JJ' 作为"植物王国"和"宗教王 国"的云南表现出独具地域特色的宗 教植物文化现象,众多的民族.多样 的植物使各民族形成了自己独有的原 始宗教崇拜,如众多民族图腾崇拜有 "神山","鬼树"等. 因此,植物在宗教建筑群中不仅发 挥着造景作用,更有许多植物以其象征 意义,物比和神比着宗教场所精神. 1.1宗教建筑的选址 由于宗教中受追求超脱世俗思想 的影响(尤其以佛教为甚),故宗教 建筑在选址上多选择名山大川或远离 城镇的寂静之地,而这些地方大多具 有着良好的自然植被.宗教建筑群很 好的融人周围的自然风景林中,使它 们相得益彰.如我国佛教四大名山: 26 山西五台山的文殊菩萨道场,浙江舟 山普陀山的观音菩萨道场,每逢观音 菩萨的节日,来自国内和国外的佛教 徒很多,成为中国佛教最大的国际性 道场.四川峨眉山的普贤菩萨道场; 安徽九华山的地藏菩萨道场,无不表 现出"山因寺而名,寺因山而圣"的 特点. 1.2生产生活和宗教氛围的需要 宗教建筑由于远离城镇,交通不 便,而寺观等为满足平时供花,供果 以及僧侣们日常生活中食物,柴薪等 的需要,建立了苗圃,果园等,在满 足生产生活需要的基础上,宗教建筑 内的植物及周围山林经过长期发展和 演变逐渐趋向园林化,出现了风水 林,祈福林以及进入寺庙的引导林 —— 香道等形式.而这种种植布局 形式进一步加强了宗教建筑的神性, 营造出了更强的宗教氛围. 1.3植物与宗教意义 有许多植物被赋予了浓重的宗教 色彩.如菩提树(F/cusreligiosa)相 传佛教先祖释迦牟尼即在此树下静坐 而悟出了佛教真谛.荷花(Nelumbo nucifem)是佛教的象征,佛教以荷花 为其专用花.荷花被佛教认为宗教花 主要有两个原因:一是取荷花出污泥 而不染的圣洁性,来象征佛与菩萨超 脱红尘,四大皆空;二是因为荷花是 多年生水生宿根植物,佛家以为花死 根不死,来年又发生,象征着人死魂 不灭,不断轮回.佛教有法螺,法 轮,宝伞,白盖,荷花,宝瓶,双 鱼,盘长八种吉祥宝物,释迦牟尼把 荷花放在最崇高的位置.荷花与道教 也有相当的关系.道教史上曾有这样 的传说,道教创始人老子一出世就能 行走,一步生一朵荷花,共有九朵. 另外,如贝叶棕(Corypha umbraculifem),云南傣族地区早期的 经文多写于这种植物的叶子上.历史 上傣族文化也都荟萃于佛寺,仅古老 的贝叶经书在西双版纳佛寺中就有 84OOO多卷,故这种植物成为傣族佛 教文化的象征.其他与宗教有密切关 系的植物还有大青树(Ficusaltissima) 和地涌金莲(Musellalasiocarpa)等J. 借宗教传说等神比植物,以提升宗教 环境. 1.4图腾崇拜 图腾是一个民族的标志或象征, 作为原始宗教的表现,植物成为图腾 崇拜的重要对象之一.生活在云南的 各民族在其原始宗教中有众多的植物 图腾,如彝族就将马樱花的作为族 花;竹则是摩梭族,布衣族的图腾; 而哈尼族自古就有祭祀"神山", "神树"的传统.因此,这些植物都 被赋予了人性,神性,加强了植物与 人们精神生活的联系. 2寺庙园林常见植物配置方式 寺庙园林的植物配置方式不仅考 虑了植物本身生态习性的要求,同 时,还要注意宗教氛围营造的需要. 2.1自然式配置方式 2.1.1孤植 孤植树主要表现树木的个体美, 其构图位置要突出,体形要大,树冠 轮廓要富于变化,树姿要优美,开花 要繁茂,香味要浓郁,或叶色具有丰 富季相变化.因不少寺庙历史悠久, 其中不乏孤植的古树名木.如昆明市 北郊龙泉山五老峰脚下有"滇中第一 古祠"之称的黑龙潭,其内唐梅,宋 柏,明茶号称"三绝木". 2.1.2丛植 一 个树丛系由二株到九,十株乔 园林与环境?云南建筑2007—3? 木组成,如加入灌木,总数最多可数 十株左右.树丛的组合主要考虑群体 美.树丛在功能和配置上与孤植树基 本相似,但其观赏效果要比孤植树更 为突出.作为纯观赏性或诱导树丛, 可以用两种以上的乔木搭配栽植,或 乔灌木混合配植,亦可同山石花卉结 合.庇荫用的树丛,以采用树种相 同,树冠开展的高大乔木为宜.寺庙 中多以丛植来形成围合空间,或遮挡 宗教建筑物,营造成出虚实变化,神 秘莫测的境界. 2.1.3林植 林植是较大规模成片成带的树林 状的种植方式.园林中的林带与片林 种植方式上可较整齐,有规则,但比 之于真正的森林,仍可略为灵活自 然,做到因地制宜.树林可粗略分为 密林(郁闭度0.7,1.0)与疏林(郁 闭度0.4,0.6).寺庙多藏于深山, 故林植多结合寺庙周围原有良好的自 然植被群落进行种植,以加强"深山 藏古寺"的寺庙园林景观. 2.2规则式配置方式 2.2.1对植 在进出口,建筑物前等处,在其 轴线的左右,相对地栽植同种,同形 的树木,使之对称.对植之树种,要 求外形整齐美观,两株大体一致,常 用的有桧柏,龙柏,云杉,海桐,桂 花,柳杉,罗汉松,广玉兰等. 2.2.2列植 一 般是将同形同种的树木按一定 的株行距排列种植(单行或双行,亦 可为多行).如果间隔狭窄,树木排 列很密,能起到遮蔽后方的效果.如 果树冠相接,则树列的密闭性更大. 也可以反复种植异形或异种树,使之 产生韵律感.列植多用于寺庙入口或 寺庙建筑物前,它既有使善男信女们 先人为主,开启心灵的引导作用,又 可成为一般老百姓观赏游览,引人人 胜的向导,因而往往成为寺观园林植 物景观的重要组成部分J. 3 案例 全员育人导师制案例信息技术应用案例心得信息技术教学案例综合实践活动案例我余额宝案例 分析 31旅游区概述 盘龙寺旅游区位于昆明晋宁县晋 城镇东南,距昆明市区约40km,距晋 宁县城约20km,距"古滇王国"都邑 —— 晋城镇3km. 盘龙寺始建于唐代,兴盛于明 代,历史悠久,颇有名气.盘龙寺, 释,儒,道兼容,以佛教为主.佛教 文化,源远流长,更是昆明及其附近 香客首选的烧香拜佛圣地.尤其是每 年春节及阴历7月17日(祖师诞辰), 9月18日(祖师成道日)香客如潮, 满山蔽野,梵呗沸天,香花铺地,呈 一 方盛况. 盘龙寺旅游区是以盘龙寺为核 心,以宗教文化为主题的旅游区.盘 龙寺旅游区三面环山,一面临城,其 北有象山,南拥苏家山,日照山,大 山,东接山谷地带,山势雄伟蜿蜒; 西连晋城镇建成区,用地完整,环境 幽深开阔. 盘龙寺依盘龙山而建,盘龙山森 林茂密,整个山峦被松树,楸树,栗 树,柏树覆盖,浓荫遮天,树下涧旁 松苔遍布.山下寺前的映山塘,湖水 满盈清澈,构成一山,一水,一寺的 清新环境格局,分外迷人. 图1盘龙寺现状图 3.2园林植物景观规划原则 结合盘龙山良好的自然环境(图 2—3),园林植物景观建设一方面保 护好原有的自然林区,并加强生态山 林的建设,营造出"古寺入深林"的 整体园林景观效果;另一方面针对宗 教文化及寺庙园林植物造景的特色进 一 步加强盘龙寺的宗教氛围.总体上 营造出由外到内,"面,线,点"结 合的宗教园林植物景观. 图2,3盘龙寺周围自然环境 3.3园林植物景观分区与营造(图4) 盘龙寺旅游区在一围山脉之中, 包容山,水,寺,林,植物景观规划 分为生态山林,祈愿造林和寺区景观 林带等3个区. 图4绿化系统布置图 3.3.1生态山林区 生态山林区即大面积的山体绿化 区.盘龙寺旅游区用地范围含7座山 头,现状靠近盘龙寺的个别山体绿化 较好,但大多数的山体绿化较差.因 此,希望通过大面积的绿化来增加盘 龙寺旅游区的植被覆盖,形成良好的 山体绿化,同时,做好树种的优选, 搭配,栽种管理及森林防火等工作, 结合建立防护林带及生产林,圃等. 植物种植方式以林植为主,密林 与疏林结合,林中适当开辟草地空 地,林间活动场所;并以植被生态学 为理论依据,建立符合当地生态条件 27 园林与环境?云南建筑2007—3Q 的植物群落;树种选择适宜当地生长 的乡土植物为主,最大程度的降低养 护成本. 生态林区的建设要求绿遍整个旅 游区,生态山林区不仅创造一个生态 环境良好,山青水明的优美景区;而 且由于良好的植被覆盖,增加了植物 的多样性,进而可以栖息更多的动 物,从而真正的形成生态多样性.这 样丰富的动植物环境下则更加强化了 "鸟鸣山更幽"的禅境. 3.3.2祈愿造林区 烧香拜佛,祈求庇佑,是一种传 统的宗教活动方式.而在重大节日及 特殊的日子,我国老百姓都有到宗教 场所祈愿的传统.祈愿造林区的营建 将植树活动充分的融入到宗教文化传 统之中,以表达人们美化的愿望. 祈愿造林区——位于盘龙寺西南 侧九重天台下方.通过植树造林,寄 托心愿,是盘龙寺旅游区规划的一项 同样能吸引广大游客的项目.祈愿造 林区为游客提供了亲手植树造林的场 地.该区内以佛教道义的"正八道" 组织道路广场,将造林区划分为四块 —— 祈福林,祈禄林,祈寿林,祈喜 林,每块 规定 关于下班后关闭电源的规定党章中关于入党时间的规定公务员考核规定下载规定办法文件下载宁波关于闷顶的规定 种植同一种树木.游客 可以根据自己的希望和祈愿,在自己 喜庆之际(学成立业,结婚,生子 …… );在自己危难之时(择业,择 婚,生病……);在自己特别值得纪 念的日子(生日,父母生日,父母忌 日……),选择在某一地块内种下一 株树苗,以寄托表达自己的心情和愿 望,种下树木后还可不时又来浇水培 土,看着自己所种树木的生长情况, 引发一定的情思…….通过种植树木 以表达人们祈福,祈禄,祈寿,祈喜 的美好心愿.在祈愿造林区内就近设 置游客服务中心内设苗木销售,造林 工具出租及苗木种植划地,登记挂牌 及定期管理等服务设施,为游客提供 方便服务. 在冬春宜于种树的季节,以及某 些特殊节气如春分,立夏,清明,重 阳,冬至,还可组织"祈愿造林日", 形成气氛热烈而又有意义的植树节活 动日.这样的种植活动既增加了旅游 区内的绿化率,起到了生态保护的作 用,同时,也为来盘龙寺旅游的人们 28 提供了一个极佳的休闲活动方式. 3.3.3带状景观林带 结合盘龙寺的建筑布局,古迹文 物,用列植及丛植的方式营建4条主 要的景观林带.分别是: ?主入口旁的大树景观林带 位于旅游区主入口右侧的主游路 上,沿塘道路一侧宜敞开视线不种高 大乔木,形成开敞的视线,无论车上 乘客还是路上的行人均能一览无遗的 欣赏到波光粼粼的映山塘,而另一侧 种植菩堤树等浓荫大树,以形成"线 型"绿带,导向和世广场,盘龙寺, 形成古朴幽深的景观林带. ?"七胜"处的遗迹景观林带 盘龙寺由不二门下山沿途为"七 胜"景观林带,分布的古迹名胜有莲 溪,兰谷,松涧,竹院,桂亭,龙 湫,鱼沼等"七胜"."七胜"处的遗 迹景观林带的建设结合地形变化,蜿 蜒的山路,种植松,竹,桂花等树 木,修池理水,植莲养鱼,形成进入 盘龙寺的引导林,两侧浓郁的树荫, 营造出自由流畅悠闲的空间环境,给 游客及众多香客一种"花即是禅,树 即是禅,鸟即是禅"的超脱世俗的宗 教意境,也成为进入盘龙寺一个前奏. ?映山塘以北的景观绿带 在映山塘北侧山麓,规划一块景 观林地,林地呈圆弧形,由4条林带 组成,依次分别种植楠木林,桂花 林,梅花林,茶花林等,以观花观叶 的乔木形成良好景观效果.此外,在 视觉上也起到遮挡晋龙如意园(现有 公墓)的作用. ?沿象山登山的景观林带 由象山脚,沿山而上,规划一条 登山的景观林带.登山游路两侧,多 种乔木混合种植,营造出不同的色彩 和光影的变化,加之野花蔓藤的配 搭,以形成一条别有情趣的景观带, 创造一条优美的登山路线,引导游客 登山,远眺滇池,石寨山……视野开 阔,景观优美. 3.3.4保护古树名木 盘龙寺内遍植茶花,梅花,玉 兰,桂花及松柏等花木,其中有几棵 是非常珍贵的名木古树. 一 是,大雄宝殿左前的红梅,为 盘龙祖师亲手栽种,历时六百余年, 称"粉妆台阁"红梅,亦称"怀中抱 子"(因每朵花含一朵小花,又有称 "怀中抱子"),意谓每朵花中含一朵 小花,甚为奇丽.此梅树被国际梅花 权威,中国梅花协会会长,中国工程 院院士认定为"全国古梅"之冠. 二是,大雄宝殿右前一株银桂 花,为清代所植,每年开放二次,清 香沁人. 三是,药师殿中的"松子麟"茶 花,为(明)崇照高僧栽种.历时六 百余年.品种为松子鳞茶花,花开大 如莲,九蕊十八瓣. 4主要绿化树种 云南植物种类丰富,本设计主要 植物选择了能反映宗教文化及云南地 域特点的树种.如菩提树(reli— gmsa),大青树(F.alt~sima),榕树 (F.microcapa),云杉(Pwea~pera— ta),银杏(Ginkgobdoba),楠木 (?船ghenltan),国槐(Sophora面一 ponica),梅花(p?nmume),樱花 (P.serrulata),柳树(babyNni— ca),木兰(MagnolialE~ora),玉兰 (M.~nudata),木莲(Mangl~tiaford— iana),茶花(Camelliajaponwa),杜鹃 (Rho~dendronsimsii),滇丁香(,J"一 liam77(如). 参考文献 [1]章采烈编着.中国园林艺术 通论[M].上海:上海科学出版社, 20()4. 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