《古今图书集成

对《古今图书集成·堪舆部》所载录的部分风水典籍的研究、探索、学习与考证 麦华盛发表于: 2009-11-18 《古今图书集成·堪舆部》 ----风水文献的渊海 《古今图书集成·博物汇编·艺术典》设有《堪舆部》,《堪舆部》是迄今为止历代风水文献最大的库府。 《堪舆部》的“汇考”部分实际是一部大型丛书,载录了⒛部风水书籍,它们分别是: 《宅经》 《青囊海角经》 《葬经》 《地理指蒙》 《葬书》 《十二杖法》 《博山篇 《十六葬法》 《至宝经》 《神宝经》 《天宝经》 《乘生秘宝经》 《琼林国宝经》 《五星捉脉正变明图》 《金刚钻本形法葬图诀》 《堪舆漫兴》 《堪舆杂著总索 《葬经翼》 《水龙经》 《阳宅十书》。 1 《堪舆部》的“总论”部分载录了东汉王充在《论衡》中写的《四讳篇》、《杂岁篇》、《诘术篇》,这是反映汉代风水观念,并且给予批判的3篇檄文。 《堪舆部》的《名流列传》载录了历代的风水师,他们是 先秦:樗里子、朱仙桃; 汉代:青乌先生; 晋代:郭璞、陶侃、韩友; 隋代:萧吉、舒绰; 唐代:李淳风、张燕公、一行禅师、司马头陀、刘白头、浮屠泓、陈亚和、杨筠松、曾文遄、范越凤、厉伯韶、刘森、叶七、邵庭监、赖文俊、曾十七、苏粹明、丘延翰、方十九、张五郎、丁珏、濮都监、刘雍、廖禹、孙世南、李五牙、王应元、赖白发、李鸦鹊、钟可朝、曾道立、李普照、谢玢; 宋代:唐九仙、陈希夷、胡矮仙、张子微、谢子逸、蔡神与、刘七碗、郑彦渊、刘子猷、丁应之、丘公亮、刘景清、刘应宝、苐子骧、王禄道、建心仙翁、刘元正、刘景明、刘谦、刘种桃、刘见道、谢和卿、刘云山、刘云峰、刘二郎、刘子仙、吴景鸾、宋花师,刘勾力、萧才清、廖信甫、李蓬洲、刘云岫、孙伯刚、刘潜、傅伯通、邹宽、徐仁旺、王饭、胡舜申、孙晤,达僧、铎长老; 元代:梁饶; 明代:张宗、幕讲僧、非幻和尚、周仲高、刘用寅、渠仲宁、杨宗敏、廖均卿、游朝宗、许国泰、裴士杰、徐拱、卜梦龙、杨院使者、吴仲宽、骆用卿、曾易明、谷宗纲、陈后、徐善继、汪朝邦、江仲京、汪本立、奚月川、周诏、李邦祥、李景溪、洪善祖、徐懋荣、毕宗义。 《堪舆部》的“艺文”部分载录有晋嵇康的《难宅无吉凶摄生论》、《答释难宅无吉凶摄生论》,唐吕才的《五行禄命葬书论》,元赵访的《葬书问对》、《风水选择序》,明故翰的《风水问答序》、罗虞臣的《辨惑论》、项乔的《风水辨》。这些文章都对阴宅术进行了批判。%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% %%%%%% 《葬书》 ——堪舆理论的奠基之作 《葬书》,旧 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 晋代郭璞撰。★★★★★ 郭璞(276—324年),字景纯,河东闻喜(属今山西省)人。 《晋书·郭璞传》云:“有郭公者,客居河东,精于卜筮,璞从之受业。公以《青奥中书》九卷与之,由是遂洞五行、天文、卜筮之术,禳灾转祸,通致无方,虽京房、管辂不能过也。璞门人赵载尝窃《青囊书》,未及读,而为火焚。” 《青囊书》就是风水文献,已逸,可见郭璞是有师传的。他擅长阴宅术,先后给王导、司马睿等人选择葬地,传为奇谈。《太平广记》卷一三记载他“周识博物,有出世之道,鉴天文地理,龟书龙图,爻象谶纬,安墓卜宅,莫不穷微,善测人鬼之情况”。他还注释《山海经》、《楚辞》、《穆天子传》等书,宣扬避祸、长寿、仙道、虚无缥缈的人生观。 关于《葬书》: 《四库提要》有详细的权威性的介绍:“《葬书》一卷,旧本题晋郭璞撰..《唐志》有《葬书地脉经》一卷、《葬书五阴》一卷,又不言为璞所作。惟《宋志》载有璞《葬书》一卷,是其书自宋始出。 其后方技之家竞相粉饰,逐有二十篇之多。蔡元定病其芜杂,为删去十二篇,存其八篇。吴澄又病蔡氏未尽蕴奥,择至纯者为内篇,精粗纯驳相半者为外篇,粗驳当去而姑存者为杂篇。新喻刘则章亲受之吴氏,为之注释。今此本所分内篇、外篇、杂篇,盖犹吴氏之旧本。至注之出于刘氏与否,则不可考矣。书中词意简直,犹术士通文义者所作,必以为出自璞手,则无可征信。” 四库馆臣怀疑《葬书》非郭璞所作,推测是唐宋间人的伪作。历代整理《葬书》的有蔡无定、刘则章、吴澄等,他们删减并调整了《葬书》篇目。《葬书》虽有许多杂芜之文,但仍然被风水师奉为正宗。 《葬书》是叙述阴宅风水的典籍,认为每个人的祸福,贫富贵贱都取决葬地:“葬者,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中而为生气。生气行乎地中,发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。盖∶生者,气之聚凝,结者成骨,死而独留,故葬者反气纳骨,以荫所生之道也。经云:气感而应鬼福及人,是以铜山西崩,灵钟东应;木华于春,栗芽于室。气行乎地中,其行也,因地之势;其聚也,因势之止。丘垄之骨,冈阜之 支,气之所随。经曰:气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是全部风水术中最为重要的一段文字,说出了什么叫风水,为什么要讲究阴宅风水。以“铜山西崩,灵钟东应”比喻死者可以荫佑生者。这种比喻显然是不合逻辑的,因为这两件事是无法类比的。人死化为灰烬泥土,无知无觉,怎么可能感应生者? 《葬书》耋着谈风水堡掎:“风水之法,得水为上,藏风次之..浅深得乘,风水自成。土者,气之母,有土斯有气;气者,水之母,有气斯有水。故藏于涸燥者宜浅,藏于坦夷者宜深。”水土保持是风水的关键,有土才有气,有气才有水,得水为上,这个观点有可取之处。人们如果不注意生活环境的水土保持,就会造成无穷后患。 《葬书》又叙述了地形的选址,“地贵平夷,土贵有支,支之所取,气随而始;支之所终,气随已终,观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通……支葬其巅,垄葬其麓,卜支如首,卜垄如足”“千尺为势,百尺为形,势来形止,是谓全气。全气之地,当葬其止。”“山之不可葬者五,气以生和而童山不可葬也;气因形来而断山不可葬也;气因土行而石山不可葬也;气以势止而过山不可葬也;气以龙会而独山不可葬也。” 《葬书》还论述了葬地的吉凶:“穴有三吉,葬有六凶:藏神合朔,神迎鬼避,一吉也。阴阳冲和, 吉也。目力之巧,工力之具,趋全避缺,增高益下,三吉也。阴阳差错为一凶,岁时之乖为二凶,力小图大为三凶,凭恃福力为四凶,僭上逼下为五凶,变应怪见为六凶。”这些吉凶征兆,我们认为在阴宅中是无稽之谈。世界上许多民族不时兴土葬,不讲究丧葬地形,没有阴宅风水术,几千年还不是过得很好么? 《葬书》堡重风水肜爹,几乎不讲卦气、宗庙。内容简明,铡,合计不过书中多次引用“经曰”,可能是《葬经》和《宅经》,这说明《葬书》不是开山之作。 此外,书中不言《周易》,而郭璞生前特别喜好用易卦占卜。一个偏好卦理的人怎么会在自己的著作中避而不谈自己的所好呢?姑且存疑。 尽管《葬书》有许多疑点,又有严重的迷信色彩。但是,它在风水术中的权威地位不可忽略,研究风水还可不婆鲳引。如果我们把书中的阴室理边玉周到阳宅实丛过,或许会收到意想之处的效果。 《三龙经》 ——峦体形势派的代表作 《三龙经》旧题唐杨筠松撰。★★★★★ 《三龙经》分别是《龙髓经》、《疑龙经》、《辨龙经》。但是,也有人认为应以《撼龙经》取代《龙髓经》。 杨筠松是风水术形势派宗师。传闻杨筠松本名益,叔茂,祖籍窦州(今广东信宜县),寓居江西,自称救贫先生。《唐书》无传,宋代陈振孙《书录解题》载其名氏。唐僖宗封他为国师,官至金紫光禄大夫,掌管灵台地理事。唐亡后,他断发隐居,后死于虔州,葬于雩中药口。《葬书新注序》云:“在唐之时,杨翁筠松与仆都监,俱以能阴阳属司天监。黄巢之乱,翁窃秘书中禁术与仆自长安来,奔至赣州宁都怀德乡,遂定居焉。后以其术传里人廖三,廖传其子禹,禹传其婿赠武功郎谢世南,世南复传其子武功大夫海惠州巡检使永锡,遂秘而不授云。” 由于杨筠松在风水术中有很高的地位,所以历代风水师都把风水书籍托名于他,说他撰写了《三龙经》、《立锥赋》、《黑囊经》、《三十六龙》、《青囊奥语》、《天玉经》等书。《宋史·艺文志》载有“杨救贫《正龙子经》一卷” 杨筠松到底撰写了哪几本风水书籍? 由于时间久远,加上杨筠松的事迹很模糊,所以很难考证清楚。清人丁芮本卜在《风水祛惑》试图对此作出结论,他是从风水流派的角度考证这个问题:“风水之术,大抵不出形势、方位两家。言形势者,今谓之峦体。言方位者,今谓之理气。唐宋时人,各有宗派授受,自立门户,不相通用。今考杨筠松书,不免有疑窦。 《撼龙经》专言形势,分贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼九星; 《疑龙经》亦然,其所谓九星者,特取譬之假象耳。《汉书·翼奉传》有贪狼、廉贞之文,而非星名。王逸注《楚辞》有九魁,谓北斗九星之语,而不详其名。惟道书所有,与此俱同,盖龙经所本也。 而《青囊奥语》有巨门、破军、武曲、贪狼,《天玉经》有贪巨、武辅,《都天宝照经》有辅星、贪狼,皆属方位,谓之挨星,又谓之元空。《青囊序》、《都 继续阅读