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論《易．乾》所表的「天」有中道之修1

——兼深談《坤》、《屯》、《比》、《剝》、《復》、《損》、《益》、《萃》等卦的一些思想

《周易‧乾》卦所表的天，是有中道之修。

〈乾〉為天象，因此而說《乾》六爻所表的「天」是有修，這除了《乾》由九二的中而不正到九五的中正，於《易》傳有說義可覘外，繫辭的配合，也暗示了作者文王存有這一看法和思想。

《乾》的卦辭和爻辭分別是：

乾 ：元亨利貞。

初九：潛龍勿用。

九二：見龍在田，利見大人。

九三：君子終日乾乾，夕惕若，厲无咎。

九四： 或躍在淵，無咎。

九五：飛龍在天，利見大人。

上九：亢龍有悔。

用九：見群龍無首，吉。

[c1]

（一）

首先嘗試解決「『龍』所表的是甚麼」這一個大問題。

筆者認為，「龍」是象徵聖人的思想和氣質，也表徵聖人應居大位以施行德義之教。

聖人生具優資，是在聖之聰與智之明，乃所以知天的「德」，如《中庸》說的：「苟不固聰明聖知達天德者，其孰能知之。」而聖人的德教，則在「觀天之神道，而四時不忒。聖人以神道設教，而天下服矣」。﹝1﹞下面試舉例為說：

其一，「龍」既能潛，能見（現），能躍，能飛，而又能悔，且更能群，此龍便只有貴為人的思想才可當之。特別是它能因「亢」而自生「悔意」，〔2〕見自知之明，〔3〕就更只有人中的聖者始克當之。

故初步認為，「龍」是取義於聖人的一種人格化。

其二，帛書《二三子問》載孔子之言「龍」，有云：「龍大矣！龍形遷，假賓於帝，俔神聖之德也。」（第1行）又：「龍神威而精處，□□而上通其德。」（第17行）又：「龍大矣！龍既能雲變，又能蛇變，又能魚變，飛鳥昆蟲，唯所欲化，而不失本形，神能之至也。」（第2行）又：「《易》曰：『龍戰於野，其血玄黃。』孔子曰：『此言大人之寶德而施教於民也。夫文之孝，采物畢存者，其唯龍乎？德義廣大，鳴物備具者，其唯聖人乎？龍戰於野，大人之廣德而下接民也；其血玄黃者，見文也。聖人出鳴教以導民也，亦猶龍之文也，可謂玄黃矣，故曰龍。“見龍”而稱莫大焉。』」（第6-7行）而於帛書《易之義》，孔子亦有謂「夫龍，下居而上達也」（第24行）。

凡此言辭的話，與《易．繫辭上》所說的：「《易》有聖人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占」（第10章），思想並不違悖。

其三，《史記．老莊申韓列傳》謂孔子嘗稱「老子其猶龍邪」。而《莊子．天道》是稱老子為聖人。

其四，《乾．文言傳》之釋上九爻辭「亢龍有悔」，有云：「『亢』之為言也，〔4〕知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪，其唯聖人乎！知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎！」這是說聖人處事的能由不中而中，能由無進退之度到進退有度，乃因其人能不斷自奮進的經驗中吸取教訓，檢討得失，作出修正。而即使聖人進與退都已能不失其「中」道，其人還是一樣守中納正，以應時需。所以文王於《艮．上九》繫辭曰：「敦艮，吉。」此「敦」既有「厚」義，又有「考」義，是一支不但注重經驗的累積，又重視檢討、反思和總結的爻，以留下寶貴的經驗，供後來者參考。〔5〕而於《乾．上九》，文王則以「亢龍有悔」設喻，爻辭的深義是，「悔」乃生於聖人勵精奮進的「時極」，此「極」包括可變生出災難，正所謂：「亢龍有悔，與時偕極。」所謂：「亢龍有悔，窮之災也。」〔6〕但這也同時是聖人天生的那種智慧之所以突發而生，例如《大象傳》所說的「亢龍有悔，盈不可久也」，也就是物極必反和「滿招損，謙受益」一類的道理。而對此，孟子也有語謂：「人之有德慧術知者，恆存乎疢疾。獨孤臣孽子，其持心也危，其慮患也深，故達。」〔7〕所以孔子的釋「亢龍有悔」，有云：「此言為上而驕下，驕下而不殆者，未之有也。聖人之立正也，〔8〕若循木，愈高愈畏下。故曰『亢龍有悔』。」〔9〕又說：「亢龍有悔，言其過也。物之上盛而下絕者，不久大位，必多其咎。《易》曰『亢龍有悔』，大人之義不實於心則不見於德，不單〔10〕於口則不澤於面。能威能澤，謂之龍。」〔11〕說：「貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。」〔12〕「有悔」，就是說類此的事，於一些人言之只是「小疵」，甚至「無咎」，但在聖人看來，卻是「悔吝」、「悔咎」和「震無咎」的事，是所謂「憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔」，〔13〕可令其人生出「憂患意識」，產生智慧甚至是大智慧來。

故上九的龍當是一條「艱苦我奮進，困乏我多情」的龍！〔14〕

所以孔子說：「卦之德，方以知（智）。」〔15〕又說：「作《易》者，其有憂患與？上卦九者，贊以德而占以義者也。」〔16〕

故《乾．上九》當是一支意味著從經驗中增長並累積智慧，高度涵藏德義思想的爻。因此《損．上九》的說「弗損益之，無咎，貞吉」，也就是指要持中守正，對不正處莫亂來。宜記取教訓，朝改善的一面發展。

綜合言之，「龍」是聖人的化身。

（二）

次談聖人與大人的關係。

《易緯‧乾鑿度》稱孔子有云：「大人者，聖明德備也。」

這「聖明」不但可理解為「神明」，因《說卦傳》有言：「神也者，妙萬物而為言者也。」而孟子亦說：「聖而不可知之之謂神。」〔17〕也可理解為「聖智」，因竹簡《五行》謂：「明明，智也。」（第25簡）而帛書《五行》之《說》也有稱：「聰，聖之始也。明，智之始也。故曰不聰明則不聖智，聖智必由聰明。聖始天，智始人。聖為崇，智為廣。」（第243-244行）甚至可說成是「神智」，因帛書《二三子問》載孔子謂「龍」的「唯所欲化，而不失本形」是「神能之至也」，而「能」又可通「智」。〔18〕

要之，「大人」能知天道並「神而明之」地體行，為德之大備者。故這在《中庸》是稱作「天下至聖」（第31 章）。而正由於大人也要講修為，故《易》乃曰「利見大人」。

但「大人」卻非天的私選，有所謂：「選貴者，無私焉。」〔19〕今請看文王的繫辭：

《損‧九二》：「利貞。征凶。弗損益之。」

這表面看是筮占之辭，其實富涵德義思想。這是說對於九二的中而不正，「中」是有利於用來做「正」其「中」的事，這和孔子於《乾‧九二》所說的「正中」相同。因為，人處「不正」之位，是易生不正的心，例如聽信妄言而行征伐，則是凶事。因此君子不要損於中和妄益不正。所以《損．九二．小象》說：「中以為志也。」於此可見文王「以神道設教」的一種「圓而神」。故孔子悟道後，說：「《易》，我後其祝人矣，我觀其德義耳也。」〔20〕

而《損‧六五》則曰：「或益之十朋之龜，弗克違，元吉。」

這也是一根中而不正的爻。「或」，此字筆者已不只一次談及，〔21〕它是可用來表徵在上天行道的無妄私下，物得以生的初性之體，是為有「德」的「得」。〔22〕對於「天命之謂性」，人是只能「順受其正」，因為「弗克違」。故此《六二．小象》曰：「『或益之』，自外來也。」而「十朋（十貝一朋）之龜」，在此處是以喻人天賦資質中可致成邪惡之勢的部分，而有人於這方面的性分特厚卻是始出於天道的「無妄」，故曰「元吉」。

這裡帶出一個古遠的信息，就是文王也認為人性易趨於惡，故此他把損卦置於益卦之前。但由他對九二與六五採「中而不正」的看法，又知他也不願見到人的天性會是如此不幸地發展。故他乃於《益．上九》這可表反思和總結性質的爻，有所繫辭曰：「莫益之，或擊之。立心勿恆，凶。」所以孔子讀《易》，「至於《損》《益》二卦，未嘗不廢書而嘆，戒門弟子，曰：『二三子，夫損益之道，不可不審察也，吉凶之〔門〕也』」（帛書《要》）。

我們再來看《益》卦。

《益‧六二》：「或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享於帝，吉。」

筆者嘗說孔子的天道觀深受《周易》的影響，〔23〕又說「荀子的性惡說和孔子的人性論，兩兩的思想關係都宜放在一起來論說」，〔24〕表面看這是荒誕不經之言，但讀者讀過本文，再翻檢《總論》，〔25〕便知吾言不欺。

《損》《益》二卦，相反為義為次。今觀之以《益》，至少可說明下列三事：

一是在中的「或益之十朋之龜，弗克違」，文雖與《損‧六五》同，涵義卻大異其趣，此乃言大人、聖人之資，所以說「永貞吉」。而這在《无妄‧六二》，便有所謂「不耕穫」。再到了孔子，這中正之道，便是他所說的「生而知之者，上也。」

二是結合《損‧六五》和《益‧六二》的「或」，便又知文王繫《易》是主天道無妄，因他認為上天是有中道修為的人格神，上天既講公道，與物一視同仁，但又自有旨意。天給了人的若為美賦，天意就是要其人「以能問於不能，以多問於寡」，去幫助力有不逮的。資賦欠佳者，天意就是要其人學習自強。這些既是任何人的內事，也是外事。所以《中庸》之言「性之德」，是說「合外內之道也」（第25章）。書又引孔子的話：「故天之生物，必因其材而篤言。故栽者培之，傾者覆之。」（第17章）換言之，「天心」既包容不正，但也管不正。故《益．六二》爻辭謂「王用享於帝，吉」。

所以郭店簡《大常》有謂「宅天心」，這也即《論語‧堯曰》所說的「帝臣不蔽，簡在帝心」，都是依順於帝道的「中」來說的。

其三，《損》卦二、五爻的對轉，即成《益》卦，相反亦然。而六二與六五的柔得中而不應，又正可用