nullnull《论语》选读（二）null里仁为美，择不处仁，焉得知？仁的含义仁的含义“仁”首先是一种足以使人诚服的人格魅力
“仁”又是一种人生修为之方法
“仁”还倡导一种道德个人主义“仁”是孔子匡时济世之良方
“仁”又是一种人生之境界
“仁”能够为我们提供一个安顿心灵的精神家园“里”者何谓？“里”者何谓？一谓“邻里”，这样“里仁”就是与仁人作邻居。二谓“邑居”，或曰“家园”。其实，人们之家园有二：一为物质之家园，一为精神之家园。何谓“家园”？何谓“家园”？物质家园用于安顿肉体，失去了物质之家园，我们会流落街头，或四处流浪；而精神家园用于安顿灵魂。失去了我们同样心灵得不到安顿时，灵魂亦会流浪。二十世纪的华夏儿女，始终处于一种失魂落魄的精神流浪之状态。
何谓“里仁”？何谓“里仁”？即选择“仁”作为人生目标， 或者说就是把自己的灵魂安顿在用仁的温馨而搭建起来的精神家园里。人生目标的意义人生目标的意义人生的价值与意义是由其人生目标所赋予的。人们在日常生活中有目标，这个目标就成为我们每天衡量自己的生活过得有没有意义的基本标尺。生活中有目标，我们的生活就会变的充实，就会知道自己每天应该去做什么，就会去合理地安排自己的日常生活。我们就会让自己每天活得充实而忙碌。“仁”为何可以作为人生目标？“仁”为何可以作为人生目标？所谓选择“仁”作为人生目标，就是要立志要选择一种面向崇高的生活方式，把为社会建功立业作为自己的人生理想。孔子立誓要“拯时济世”，就是要通过矫正时世弊端，而达到改变千千万万民众命运的办法，来成就自己的生命不朽，即所谓“面向崇高”。孔子认为：只要我们选择“仁”为自己的人生目标，即所谓“仁为己任”，“仁”就可以成为我们生命中的一盏灯塔，把我们的生命暗夜照亮。null虽然“仁人”之人生目标十分高远，但“仁”又不处在远离人之高卓处，而是存在于人们的真诚生命之中。只要我们能够真心向仁，仁便会像一束生命之光，把我们的生命里程照亮。 在仁的温煦之光的照耀下，我们的日常生活也就会变得温馨可人。 我们就会用一种温爱的眼光来看世界，世界也会因为我们的温爱关照，而变得充满温情，变得不再那么的狰狞与可憎，变得时时处处都那么的令人欣赏和留恋。 世界会以什么样的方式呈现在我们面前，往往取决于我们以什么样的眼光和心情来看待它。null仁者不把这个世界看成充满罪恶，亦不把人生看成苦海无边。并不等于仁者抹杀世界的罪恶与人生的苦难，而只是不认为这个世界的本质就是罪恶，人生的本质就是苦难而已。 仁者觉得，那样地看世界与人生，不外乎是要消解我们生活的勇气，抹杀我们生存的意义而已。而仁者更愿意看到这个世间的美好，看到更多值得我们珍惜和在意的事与物，因而更愿意活得充实和积极。 何者为“知”？何者为“知”？所谓“知”者，指人生之智慧也。这里“择”指人生目标之选择，“择不处仁”，就是不选择以“仁”为人生目标。“焉得知？”就是孔子认为：这样哪有人生之智慧？null君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。 “适”者何谓？“适”者何谓？这里“适”指适从，即追随。而“莫”主要指羡慕，“莫”是“慕”的谐音。何者为“义”？何者为“义”？许慎云：“义，己之威仪也。从我，从羊”。 段玉裁释云：“义之本训谓礼容各得其宜，礼容得宜则善，故义曰善，引申之训也”。 “义”也者，古时与“仪”通假，《尔雅》释“仪”为“善”。义之繁写为“義”，从“羊”、从“我”。 null据刘志基先生考：上古时代，先民有以羊判罪之风习。故从“羊”者，若祥、美、善、羞等，皆有“判别”之特征。 而从“我”者，“由己”之谓也。故“义”从字源上看，乃是指人对于自己行为的自我评价和自我判定，有“自我反省”之意味。正若曾子云：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交，言而不信乎？传，不习乎？”故能自省方能够有“义”。
null孔子的文化发创在于，将“义”诠释成君子人格之基本内容，于是有“君子喻于义”，便是谓君子明白自己应该做什么；因为君子“仁为己任”，选择了崇高人生为自己生命理想，在这种崇高的引领下，他的日常生活就被赋予了意义，他的生活也因此有了价值。 这种时时拿生命理想来评价自己的日常行为而形成的关于何为“宜”的行为规范，就是“义”。何谓“义之与比” ？何谓“义之与比” ？“比”谓之“比肩”，乃谓“相与并行”也。 所以君子之于天下，乃与“义”之比肩，舍此将无所可慕，无所而循也。选择“仁”作为生命理想，必然循义而行于天下矣。故孔子对其弟子“闻义不能从也”
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示耽忧，因为选定为“天下归仁”而奋斗的人生目标，就需要“造次必于是，颠沛必于是”地孜孜以求，这又必然以“义”来作为评价自己个人行为的尺度，这样“义”实际上就成了君子们的生命价值，或者说“义”事实上成为君子们的内在价值系统。null不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。 “约”者何谓？“约”者何谓？所谓“约”者，困窘也。一个人处于生活与事业的困境之中谓之“约”。不仁者，乃不选择“仁”为人生目标者，由于缺乏高尚人生目标为指引，于是在遭遇到人生逆境的时候，就很难免不放纵与堕落；同时在顺境时，又难免不骄狂。 因为“不仁者”没有精神家园，灵魂得不到安顿。所以一遇上挫折，就难免颓废；而一偶遇成功，则又会忘乎所以。 即所谓“不可以久处约，不可以长处乐”也。孔子认为：只有选择将精神安顿在“仁”里，才能够安享由生命崇高所带来的人生逸乐。即所谓“仁者安仁。”而聪明的人，只会选择做有利于“仁为己任”的事情，即所谓“智者利仁。”
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