第二讲 原型批评

null第二讲 原型批评第二讲 原型批评一、原型批评概述： 二、弗雷泽的原始仪式与巫术研究： 三、荣格的集体无意识与原型理论： 四、弗莱的原型批评理论： 一、原型批评概述： 1.原型批评的产生与发展： 1.原型批评的产生与发展： 发端于20世纪初的英国仪式学派（剑桥学派，主要成就在文化人类学方面），兴盛于20世纪50-60年代。曾一度与精神分析、西方马克思主义学派一起被目为三足鼎立的重要批评流派。后逐渐趋泠。 代表人物： 弗雷泽 荣格 弗莱“神话——仪式学派（文化人类学中的剑桥学派）(Myth andRitual School) 产生于19世纪末至20世纪上半期，由英国剑桥大学为中心的一批人类学家、古典学家和文化史学家所构成, 包括弗雷泽、简·赫丽生、亚瑟·伯德纳·库等人，特别关注神话与仪式之间的渊源和派生关系，以从中推寻神话的本源及其与仪式之间的相互联系。神话——仪式学派在宗教学、人类学、心理学乃至文学领域都取得了令人瞩目的成就，其影响至今绵延不绝。随着近些年研究的深入，仪式理论经常地被应用于文学批评叙事之中。一、原型批评概述：一、原型批评概述：一、原型批评概述：一、原型批评概述：2.理论视点：2.理论视点： 1） 多学科交叉研究。涉及神话学、人类学、心理学、文化学等许多领域的知识。 2）试图发现文学作品中反复出现的各种意象、叙事结构、人物类型，找出它们背后的基本形式。（从神话中发现原型与将神话原型应与于文学作品分析） 3)对新批评的反思，以及与新批评、结构主义批评之间的关联。 （科学性的 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 方面，叙事模式的探讨方面。）3.在中国的影响：3.在中国的影响： 原型批评在中国一直受到关注，对中国古代神话研究以及各个阶段的文学研究产生了重要的启发与影响。 世纪初的神话学研究 新时期的文学批评 《论寻根文学的神话品格》 《新时期文学的原型观念与典型意识》 《新时期中国小说的神话模式》《圆形原型的现代演变—初论新时期小说中的圆型人生轨迹》《月亮原型—林白小说中女性形象的原型解读》 《在乡村与都市的对峙中构筑神话：苏童小说米的故事析解》《原型与变形—余华小说的苦难变迁》 《神话的复归：周大新盆地小说原型分析》 《白鹿原原型题旨探索》 二、弗雷泽的原始仪式与巫术研究：二、弗雷泽的原始仪式与巫术研究： ，G·弗雷泽（Jmmes G.frazer）　（Sir James George Frazer，1854～1941） 英国人类学家，民族学家，宗教史学家。曾任利物浦大学和剑桥大学教授。著有《金枝，对法术与宗教的研究》、《图腾与族外婚》、《对永生的信仰与对死者的崇拜》等。 1.原始仪式研究： 1.原始仪式研究： 1)《金枝》（Thegooden bough） ：现代人类学的奠基之作，一部严肃地研究原始信仰和巫术活动的科学著作由于该 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 搜集了丰富的人类学资料，被称为人类学的百科全书。 “金枝”是从古罗马作家所叙述的神话传说中转引而来的。本书由一早已不复存在的古老习俗而引起的，作者对此进行了全面深入的分析、研究和诠释 《金枝》缘起于一个古老的地方习俗：一座神庙的祭司被称为“森林之王”，却又能由逃奴担任，然而其他任何一个逃奴只要能够折取他日夜守护的一棵树上的一节树枝，就有资格与他决斗，就能杀死他则可取而代之。 这个古老习俗的缘起与存在疑点重重，为此，作者目光遍及世界各地，收集了世界各民族的原始信仰的丰富资料，运用历史比较法对之进行了系统的梳理，从中抽绎出一套严整的体系，并对巫术的由来与发展作出子令人信服的说明和展望。 null 2)金枝与原始仪式：在地中海沿岸的一些原始部落里，从们对他们的首领抱有一种神奇的想法，认为部落和自然界的繁荣昌盛与部落首领的生命力有关。因此，他们的部落首领精力衰竭时就应当被杀死，可以吃他的肉，喝他的血，把他的力量继承过来。许多宗教的中心人物都是以青年男子形象出现的神，人们把他的躯体和血液与面包和酒（两种主要的农产品）联系起来。宗教的核心是祭奠这位神的死亡与再生。这位神在希腊被称为狄俄尼索斯，在叙利亚被称为阿多尼斯，在埃及被称为俄西里斯，在小亚细亚被称为阿提斯。2.巫术研究： 2.巫术研究： 1）巫术作为人类知识存在的一种形态。 巫术是人对世界认识的一种努力，是人类早期的知识形态，是科学得以产生的母体。 巫术—万物有灵—宗教 积极巫术与消极巫术（禁岂） 2）巫术的思维模式： 顺势（模仿）巫术—相似律（相似的事物是同一事物） image与其实体；一物与另一物，人对自然界某一过程的模仿 巫师催产 感染（接触）巫术—接触律（曾经接触过的事物就是永远联结的事物） 原始人对巫术的内在逻辑是无意识的。 3)巫术的内在逻辑是人与自然（动物、植物、大地、星体、潮汐）之间的神秘的沟通。null 在海边的居民看来，潮汐的起落和人类及动植物的生命之间有一种微妙而神秘的协同关系，潮汐的起落在他们看来是生命力盛衰的原因。布列塔尼人认为涨潮能促进三叶草生长，落潮时三叶草则难以成熟，牛吃了也要涨肚。另一种信仰则为亚里斯多德所注意，即认为除非在落潮时，否则任何生命都不会死亡。这种信仰可追溯到蒲林尼（罗马）时代，并可以在法国居民中得到证实。英国作家狄更斯在《大卫》中也提到盛行于英格兰的这种迷信，小说中的人物辟果提先生说过，“不到潮水快要退尽时不会死，不到潮水快要涨满时不会生。”莎士比亚也一定熟悉这种信仰，因为他让福斯塔夫“在十二点到一点钟模样——恰恰在落潮转涨潮的当儿，他两腿一伸，上路了”。北美太平洋沿岸的海达人也有类似信仰，认为当一一个好人将死之时，必定会见过已亡故的旧友载一小舟顺潮而来，欢迎他，他们会说，海潮将落，跟我来吧，我们非离开可了。在澳洲新南威尔士的斯蒂芬斯港居住的土著居民常在涨潮时埋葬死者，因为怕死者的灵魂会被退潮带到遥远的王国中去。-p45 3.弗雷泽的研究对原型批评的影响： 3.弗雷泽的研究对原型批评的影响： 1）以祭祀仪式表现出的社会无意识的象征。 （弗罗依德的《图腾与禁忌》，古希腊神话） 轼父主题与金枝的故事。（哈剧出自斯堪的纳维亚，俄剧出自古希腊）“某些故事和情景深深地植入了种族记忆之中，可以说是在我们的身上打上了印记。” 2）人类早期的仪式在各民族之间的相通性。 3）人与自然的神秘关联。 实际上，弗雷泽作为一个文化人类学家，他列举了大量的事例，证明了人类早期的仪式在各民族之间的相通性，以及这些仪式与自然的神密关联，但他并没有从人类心理的角度解释其原因，而荣格恰恰在这一点上对弗雷泽的理论构成补充。三、荣格的集体无意识与原型理论：三、荣格的集体无意识与原型理论：关于荣格： C G 荣格（Carl Gustav Jung,）(1875-1961)，瑞士著名心理学家、精神分析学家，在世界心理学界都得到了很高的评价，是现代心理学的鼻祖之一。著有文集20卷，书信集2 卷及其它共1000万字。 代表作包括：《无意识过程心理学》、《心理类型》，《分析心理学与梦的释义》、《记忆、梦、思考》等。在第二届国际精神分析学大会上当选主席 与弗罗依德的关系。 对二十世纪的影响及受到的误解。 理论特征：驳杂、神秘、多学科交叉。 1.集体无意识理论： 1.集体无意识理论： 浅层无意识与深层无意识 本能与原型 个体与集体 人与原始经验的神秘的沟通（梦、精神病、艺术创作） 集体无意识是对种族历史的记忆，而且不仅仅是文化记忆。 对弗罗依德的批驳（关于达芬奇），两个母亲作为一种原始记忆。 战争（二次大战）（P90：如果年前有人预言……） 一个精神病患者关太阳的幻觉null 万物都来源于经验，这并不等于都来源于每一新世代的每一个体所反复进行的当前的经验，而是来源于物种在其进化过程中所有祖先积累起来的经验。 每一个活着的生物都是一种化石。在第每一处生物体内，所有的结构，包括蛋白质的微观结构，都带有它祖先遗留下来的痕迹，如果不是烙印。同其它动物物种相比，人类更产依赖物质和观念的双重进化的力量，人就是这种双重进化过程中的继承人。）（p158)（1965年诺贝尔医学和生理学奖获得者莫诺：《偶然和必然性》）2.原型(archetype) 2.原型(archetype) 人格面具：阿尼妈、阿尼姆斯、 阴影：集体无意识中最原始、最黑暗的一个层次，是个体自身性别的一种原型，受人格面具的控制与驯化。 无意识自我：中心原型，整合作用，神性。3．心理类型： 3．心理类型： 思维 感觉 直觉 情感 内倾 外倾 心理类型在审美上的体现： 移情与抽象 东方艺术与西文艺术， 对外在世界的热爱与对外在世界的恐惧 在作家身上的表现：心理型与幻觉型 在抽象型的人看来，世界充满了危险的、强有力的对象，这些对象使他感到恐惧，使他意识到自身的软弱无力。他从与世界的任何过分亲昵的接触中退缩回来，以便编织那些思想和形式，通过这些思想和形式，他希望能够在这个世界中站稳脚跟，他的心理因而是一种战败认输的心理。相反，移情型的人充满信心地面对世界，对那些没有活力的对象他没有任何惧惮。 （《心理学与文学》P227-2284.关于艺术问题： 4.关于艺术问题： 荣格对文学批评的涉及：《分析心理学与诗的艺术》《美学中的类型问题》《心理学与文学》 主要观点： （1）心理型作家与幻觉型作家（但丁、歌德、尼采） 心理型 心理的模式加工的素材来自人的意识领域，例如人生的教训、情感的震惊、激情的体验，以及人类普遍命运的危机，这一切便构成了人的意识生活，尤其是他的情感生活。诗人在心理上同化了这一素材，把它从普通地位提高到诗意体验的水平并使它获得表现，从而通过使读者充分意识到他通常回避忽略了的东西，和仅仅以一种迟钝的不舒服的方式感觉到的东西，来迫使读者更清晰、更深刻地洞察人的内心。诗人的工作是解释和说明意识的内容，解释和说明人类生活的必然经验及其永恒循环往复的悲哀和欢乐。他没有给心理学家留下任何东西……在它们周围，没有什么东西是朦胧模糊的，因为它们自己对自己作了充分的解释。 （ 《心理学与文学》P127－128） null幻觉型 后者的情形恰恰相反，这里为艺术表现提供素材的经验已不再为人们所熟悉。这是来自人类心灵深处的某种东西，它仿佛来自人类史前时代的深渊，又仿佛来自光明与黑暗对照的超人世界，这是一种超越了人类理解力的原始经验，对于它，人类由于自己本身的软弱可以轻而易举地缴械投降。这种经验的价值和力量来自它的无限强大，它从永恒的深渊中崛起，显得陌生、阴冷、多面、超凡、怪异。它是永恒的浑沌中一个奇特的样本……它彻底粉碎了我们人类的价值 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 和美学形式的标准。怪异无谓的事物所产生的骚动的幻象，在各方面都超越了人的情感和理解所能掌握的范围，它对艺术家的能力提出了各种各样的要求，唯独不需要来自日常生活的经验。 (《心理学与文学》P128－129）（2）艺术作品不是一个人，实际上是超人的东西。 （2）艺术作品不是一个人，实际上是超人的东西。 “一件艺术品中基本的东西，应该是远远超出个人的生活范围，诗人应当以个人的身份，表现个人乃至全人类的心灵” “作为一个艺术家，他是一个更高意义上的人，他是一个集体人，一个具有人类无意识心理生活并使之具体化的人。”艺术创作和艺术效用的奥秘，只有回归到经验的这样一种高度，在这一高度上，人不是作为个体而是作为整体生活着。个人的祸福无关紧要、只有整个人类的存在才是有意义的。正因为如此，所以每一部伟大艺术作品都是客观的和非个人性质的，但同时又丝毫不影响它深深地感染我们每一个人。正因为如此，所以诗人的个人生活对于他的艺术是非本质的，它至多只是帮助或阻碍他的艺术使命而已。艺术家在个人生活中也许是市侩、循规蹈矩的公民、精神病患者、傻瓜或罪犯。他的生活可能索然无味或十分有趣，然而这并不能解释作为诗人的他。(《心理学与文学》P144） 四：弗莱的原型批评理论： 四：弗莱的原型批评理论： 　　弗莱，(Northrop Frye, 1912年-1991年)，加拿大文学批评家、文学理论家、文学史家（对英国文学史的研究涉及六七十位作家）、文化学者、宗教学者、结构主义者;二十世纪屈指可数的大师级思想家和理论家，其贡献和成就表现在诸多方面，这里仅作一简略概括： 　　（1）作位文化哲学家和或文化革新者，弗莱毕生致力于建构自己的理论体系，使其在国际文化理论界独树一帜； （2）作为加拿大在国际文化界的主要发言人，他的学术思想和批评理论曾一度经历了从“边缘”到中心其后又逐步被再度“边缘化”的历程，但到了今天，人们又发现了他的理论潜在价值； （3）作为一位有着世界性影响的文学理论批评家，他所开创的神话-原型批评理论曾一度与马克思主义和精神分析学在五六十年代的西方论界形成过“三足鼎立”的局面； （4）作为一位有着自己独特风格的元批评理论家和比较文学研究者，他的理论对结束“新批评”在英语文学和文论界实际上的一统天下和比较文学学科研究的兴趣有过举足轻重的作用。 代表作：《批评的剖析》《伟大的代码——圣经与文学》《批评之路》《顽强的结构——文学批语与社会研究》等等。 （1983年出版的伍蠡甫主编的《现代西方文论选》把弗莱作为结构主义的代表人物进行介绍。） null加拿大的与世界的 现代的与后现代的 文学的文化的 形式主义的与反形式主义的 文学理论与文学史1.原型与文学意象。1.原型与文学意象。 从文化人类学领域向文学领域的过渡。 在弗莱这里，原型已经完全泛化，他指的就是文学文本之间共用的意象、相近的主题以及相同的叙事模式） myth-mythos(叙事、主题、虚构) 空间原型：隐喻（天梯）思想进步 时间原型：神话 力量壮大 去掉宗教内容的仪式：音乐、舞蹈、绘画、文学 李泽厚的积淀说，贝尔的有意味的形式说，色彩、声音、文字所包含的文化信息与宗教信息原型种种：地母、天父、地狱、天堂、月神、智慧老人、 出生、死亡、成长、毁灭、再生 与魔鬼订约、姊妹易嫁、抢婚、胎记、阿喀流斯之踵……null 2.文学作品的结构： 表层结构（意象）—深层结构（原型的组合）—意义 与文本研究的区别与联系3.文学与自然的关联及文学发展循环论 3.文学与自然的关联及文学发展循环论 （1）文学与自然：我们从这种英雄历险的神话中，不仅见到一种精神的寓言，还能发现一种与大地的紧密联系，因为英雄的历险是紧扣大自然的循环变化的，譬如夕阳西下后，次日又从黑暗、可怕的阴间升起，年复一年，太阳使大地摆脱严冬的贫瘠，从地下催促出新的生机。所以个人灵魂获得拯救、宗教中关于救世主的神话，以及大自然重新获得充沛生机，看来通统包括在同一种神话创作的框架之内。（弗莱文论选集p103）（2）发展模型 （2）发展模型 黎明、春天与出生：传奇、赞美诗与狂想诗 正午、夏天与婚姻：喜剧、牧歌与田园诗。 日落、秋天与死亡：悲剧与挽歌。 黑暗、冬天与毁灭：讽剌作品。 此种思路的理论根源：宏观的、历史的、辩证的、结构的 此种思路的合理性所在：人类社会的自然依据，人类文化与自然的深层联系；人自己的自然生理条件与人类文化之间的关系；人类自身的生理条件与自然的关系。 结论的局限性。 （若干年后，他又将春天与喜剧、夏天与传奇加以对应。）4．理论特征与影响：4．理论特征与影响： （1）具体思路上：作品与作品之间的联系、文学与文化历史的联系 （2）具体方法上：多学科交叉 （3）弗莱对后现代主义的影响：由精英文学到民间文学，由中心到边缘，对少数民族文学的关注， 建构加拿大的文学史的意义。加拿大的文化是一种混血文化，殖民与土著、本土与外来、传统与现代、弱势与强势的大拼盘， （4）弗莱对文化批评的启发：由文学到文化（泛文化），寻找整个文化发展的规律而不是文学的规律。 文学是文化的一种形式，文化是人类的一种生活方式。诺思洛普·弗莱与生态批评（摘要） 诺思洛普·弗莱与生态批评（摘要） （1）诺思洛普·弗莱是20世纪最杰出的文学理论家和文化批评家之一，多学科交叉是其文学研究的基本路径，其原型批评涉及神话学、人类学、心理学、文化学等许多领域，同时也有丰富的生态批评的内涵。 （2）原型批评试图发现文学作品中反复出现的各种意象、叙事结构、人物类型，找出它们背后的基本形式。但是，在涉及原型产生的原因时，弗莱与荣格的观点发生了分歧：前者倾向于认为原型与作为集体无意识的文化心理有关，后者则倾向于认为，人的精神活动与自然之间的神秘关联，是原型产生的最终的原因。 （3）弗莱最具有生态意味的理论恰恰是他的颇具争议，甚至常常受到嘲讽的文学发展循环论。而这不过是他把生态思想运用于文学史研究的一种努力，并且有其内在的合理性。这一理论除了具有宏观的、历史的、辩证的、结构的特征之外，同时也揭示了文学史发展与自然之间的同构关系。弗莱同时强调，不仅节奏、反复这些构成我们艺术基本感觉的形式扎根于大自然的循环之中，而且人类的含有巫术成分的仪式也是“人们为求自己劳动与自然的活力的合拍而作出的有意识的表现。”而仪式不仅是祭祀与民间习俗的起源，也是叙述与故事的起源。诺思洛普·弗莱与生态批评（摘要）诺思洛普·弗莱与生态批评（摘要） （4）在另外一些地方，弗莱更深入地分析了人类文化与自然的关联。他认为，外在的时间和空间作为人的最基本的存在方式，影响到人类知识生产的方式，也影响到人类文化的内在结构。神话关涉的是时间原型；隐喻关涉的是空间原型。而神话与隐喻作为人类思维、语言、文学存在的基础，表明的是人的主观世界与客观自然之间的“互渗”。 （5）上世纪80年代以后，弗莱的理论在国内受到了广泛关注。其中，有将弗莱的理论定位为“文学人类学”的；有对之作“文化研究”、“文化诗学”阐释的；有对其进行 “美学的”、“宗教的”考察的；也有分析其“后殖民”特性，“意识形态”特性的。然而，却鲜有理论家从生态批评的角度去观照弗莱的理论。对于弗莱研究与生态批评而言，这可能都是一种缺失。