大学中庸全文

经 经 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。 　　物格而后知致，知致而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 　　自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 　　其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 　　此谓知本，此谓知之至也。 　　传 　　所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。 　　人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。 　　曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 　　《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。 　　“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。 　　《诗》云：“于戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。 　　《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾是天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。 　　汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。” 　　《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故君子无所不用其极。 　　《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。” 　　子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。 　　子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”无情者不得尽其辞。大畏民志，此谓知本”。 　　所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正，有所恐惧，则不得其正，有所好乐，则不得其正，有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 　　所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修不可以齐其家。 　　所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子。”心诚求之，虽不中不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言偾事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 　　所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。 　　所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之道。 　　《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。 　　是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。 　　德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。 　　《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。 　　《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。” 　　《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 　　生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。　 《中庸》全篇 　　第一章 　　『１』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 　　『２』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。 　　『３』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 　　『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。 　　『５』致中和，天地位焉，万物育焉。 　　第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出于天，而不可易；其实体备于己，而不可离。次言存养省察之要。终言圣神功化之极。盖欲学者于此，反求诸身而自得之，以去未外诱之私，而充其本然之善。杨氏所谓一篇之体「要是也。」其下十章盖子思引夫子之言，以终此章之义。 　　第二章 　　『１』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。」 　　『２』「君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。」 　　第三章 　　子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」 　　第四章 　　『１』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之；不肖者不及也。」 　　『２』「人莫不饮食也。鲜能知味也。」 　　第五章 　　子曰：「道其不行矣夫。」 　　第六章 　　子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！」 　　第七章 　　子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟擭陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰『予知』，择乎中庸，而不能期月守也。」 　　第八章 　　子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」 　　第九章 　　子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」 　　第十章 　　『１』子路问强。 　　『２』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」 　　『３』「寞柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。」 　　『４』衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」 　　『５』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强哉矫。国无道，至死不变；强哉矫。」 　　第十一章 　　『１』子曰，「素隐，行怪，后世有述焉：吾弗为之矣。」 　　『２』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。」 　　『３』「君子依乎中庸。遯世不见知而不悔：唯圣者能之。」 　　第十二章 　　『１』君子之道，费而隐。 　　『２』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所所不能焉。天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。 　　『３』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。」言其上下察也。 　　『４』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。 　　右第十二章，子思之言，盖以申明首章，「道不可离之意也。」其下八章，杂引孔子之言以明之。 　　第十三章 　　『１』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」 　　『２』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。故君子以人治人，改而止。」 　　『３』「忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。」 　　『４』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨；有所不足，不敢不勉；有馀，不感尽。言顾行，行顾言。君子胡不慥慥尔。」 　　第十四章 　　『１』君子素其位而行，不愿乎其外。 　　『２』素富贵，行乎富贵；数贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难。君子无入而不自得焉。 　　『３』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求于人。则无怨上不怨天，下不尤人。 　　『４』故君子居易以俟命，小人行险以徼辛。 　　『５』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」 　　第十五章 　　『１』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。 　　『２』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑。」 　　『３』子曰，「父母其顺矣乎。」 　　第十六章 　　『１』子曰，「鬼神之为德其盛矣乎。」 　　『２』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」 　　『３』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。」 　　『４』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」 　　『５』「夫微之显。诚之不可揜，如此夫。」 　　第十七章 　　『１』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之，子孙保之。」 　　『２』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」 　　『３』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」 　　『４』「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天申之。』」 　　『５』「故大德者必受命。」 　　第十八章 　　『１』子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述之。」 　　『２』「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名。尊为天子。富有四海之内。宗庙飨之。子孙保之。」 　　『３』「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯大夫，及士庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。父为士，子为大夫；葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱，一也。」 　　第十九章 　　『１』子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」 　　『２』「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」 　　『３』「春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」 　　『４』「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。旅酬下为上，所以达贱也。燕毛所以序齿也。」 　　『５』「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如事存，孝之至也。」 　　『６』「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼，禘尝之义，治国其如示诸掌乎。」 　　第二十章 　　『１』哀公问政。 　　『２』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。」 　　『３』「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」 　　『４』「故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。」 　　『５』「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。」 　　『６』「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。」 　　『７』「故君子，不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。」 　　『８』「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。所以行之者一也。」 　　『９』「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之；或利而行之；或勉强而行之：及其成功，一也。」 　　『１０』子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」 　　『１１』「知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。」 　　『１２』「凡为天下国家有九经，曰：修身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣也、体群臣也、子庶民也、来百工也、柔远人也、怀诸侯也。」 　　『１３』「修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报体重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。」 　　『１４』「齐明盛服，非体不动：所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。」 　　『１５』「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」 　　『１６』「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不跲。事前定，则不困。行前定，则不疚。道前定，则不穷。」 　　『１７』「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道：反者身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。」 　　『１８』「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。」 　　『１９』「博学之，审问之，慎思之明辨之，笃行之。」 　　『２０』「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。」 　　『２１』「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」 　　第二十一章 　　「自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」 　　第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章，皆子思之言，以反覆推明此章之意。 　　第二十二章 　　唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 　　第二十三章 　　其次致曲。曲能友诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯天下至诚为能化。 　　第二十四章 　　至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。祸福将至，善必先知之；不善，必先知之。故至诚如神。 　　第二十五章 　　『１』诚者自成也，而道自道也。 　　『２』诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。 　　『３』诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也，合外内之道也。故时措之宜也。 　　第二十六章 　　『１』故至诚无息。 　　『２』不息则久，久则徵。 　　『３』徵则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。 　　『４』博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。 　　『５』博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。 　　『６』如此者，不见而章，不动而变，无为而成。 　　『７』天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。 　　『８』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。 　　『９』今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮土之多，及其广厚载华岳而不重，振河海而不洩，万物载焉。今夫山一卷石之多，及其广大，草木生之，禽兽居之，宝藏兴焉。今夫水，一勺之多，及其不测，鼋、鼍、蛟、龙、鱼、鳖生焉，货财殖焉。 　　『１０』诗云，「维天之命，于穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「于乎不显，文王之德之纯。」盖曰，文王之所以为文也。纯亦不已。 　　第二十七章 　　『１』大哉圣人之道！ 　　『２』洋洋乎，发育万物，峻极于天。 　　『３』优优大哉，礼仪三百威仪三千。 　　『４』待其人而後行。 　　『５』故曰，「苟不至德，至道不凝焉。」 　　『６』故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故，而知新，敦厚以崇礼。 　　『７』是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。诗曰：「既明且哲，以保其身。」其此之谓与？ 　　第二十八章 　　『１』子曰：「愚而好自用，贱而好字专。生乎今之世，反古之道。如此者灾及其身者也。」 　　『２』非天子不议礼，不制度，不考文。 　　『３』今天下，车同轨，书同文，行同伦。 　　『４』虽有其位，苟无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，苟无其位，亦不敢作礼乐焉。 　　『５』子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用之。吾从周。」 　　第二十九章 　　『１』王天下有三重焉，其寡过矣乎！ 　　『２』上焉者虽善，无徵。无徵，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不尊，不信。不信，民弗从。 　　『３』故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质诸鬼神而无疑。百世以俟圣人而不感。 　　『４』质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。 　　『５』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则有望；近之，则不厌。 　　『６』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。 　　第三十章 　　『１』仲尼祖述尧舜，宪章文武。律天时，下袭水土。 　　『２』辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。 　　『３』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所以为大也。 　　第三十一章 　　『１』唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有容也；发、强、刚、毅、足以有执也；齐、庄、中、正、足以有敬也；文、理、密、察、足以有别也。 　　『２』溥博，渊泉，而时出之。 　　『３』溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。 　　『４』是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之所载，日月所照，霜露所队：凡有血气者莫不尊亲。故曰，「配天」。 　　第三十二章 　　『１』唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉有所倚？ 　　『２』肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！ 　　『３』苟不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？ 　　第三十三章 　　『１』诗曰，「衣锦尚絅，」恶其文之著也。故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡。君子之道，淡而不厌、简而文、温而理。知远之近，知风之自，知微之显。可与入德矣。 　　『２』诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶于志。君子之所不可及者，其唯人之所不见乎。 　　『３』诗云，「相在尔室，尚不愧于屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。 　　『４』诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威于鈇钺。 　　『５』诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。 　　『６』诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之于以化民，末也。」 　　『７』诗曰，「德輶如毛。」毛犹有伦。「上天之载，无声无臭。」至矣。 　　第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事推而言之，以驯致乎笃恭而天下平之盛。又赞其妙，至于于声无臭，而后已焉。盖举一篇之要，而约言之。其反复丁宁示人之意，至深切矣。学者，其可不尽心乎？