文藝復興的意義及其特質

文藝復興的意義及其特質 文藝復興的意義及其藝術特質 ◎瑞士 蒲耳卡（Jacob Burckhardt,1818-1897） 對每一隻眼睛，一種偉大文化的輪廓可呈現出不同的印象〃〃〃 還能導致本質上對立的結論〃〃〃 ◎美國 佛克森 「文藝復興」是「歷史學裏最不可教的問題兒童」 論戰：古典學者、浪漫學者、唯理論者、西洋通史、藝術史、自然科學史、社會 科學史、哲學史、思想史、宗教史 ◎問題在那裏？三大類 一〃範圍問題：歷史段落？義大利文化史上的一個時期？ 二〃性質問題：突然？逐漸？進步？退步？中古的？現代的？用什麼標準衡量、 批評「文藝復興」文化的價值？ 三〃起源問題：所受時代環境的影響程度如何？「義大利文藝復興」對義大利以 外「北部文藝復興」究竟有無因果關係？ ◎義大利人文主義者 佩脫拉克 包伽邱 費拉尼(Filippo Vilani)（十四世紀末寫成）「佛羅倫斯名人傳」 〃〃〃「喚起了無血氣而幾乎滅絕的藝術」，他認為對藝術的復興最有貢獻的 是西馬步和喬島。 法沙利（Giorgio Vasari, 1511-1574）「著名畫家、雕刻家和建築家傳」 「十六世紀以前的義大利人文主義者對他們自己的時代在整個歷史上的地位 的看法，簡單而又明顯，即文藝的破壞是日耳曼蠻族的工作，而它們的恢復 則是義大利人的功績，因此『文藝復興』多少也尌成為『義大利民族運動』， 無論在短文、自傳、名人傳記或地方通誌，這種『民族優越感』是屢見不鮮 的」 ◎北部人文主義者 北部文藝復興和義大利文藝復興最大的不同是，後者注重古典文藝的研究，從 而影響到對人生的看法，這種新人生觀雖然沒有墮落到及時行樂的縱慾主義，但 顯然和當時的基督教精神不合。北部文藝復興富於宗教和社會改革的傾向，因為 北部人文主義者之研究古典文藝並不完全是為了文藝本身的愛好和欣賞，以古典 文藝來作教育改革的工具是他們的另一主要目的。 他們改革些什麼？尌是中古時代所謂「黑暗教會」和「野蠻文化」。 １ 伊拉斯莫斯 早期法蘭西人文主義者：多用「重立」（restoration）、「重生」（rebirth）等象徵 名詞，以及以「光明」來象徵他們的時代。 新教：新教作家多接受「黑暗的千年」一說，造成中古黑暗的理由是教父文學的 衰落，羅馬主教權力的伸張，導致普遍的文藝降低和教會黑暗，另一個理由是士 林哲學，謂「中古」是「兩種弊病的結合，昏愚而又煩瑣的哲學以及偶像崇拜。」 ◎唯理論者（十八世紀） 伏爾泰、吉朋 以流利簡潔的文筆記事，以推理和批評方法來解釋歷史事實的因果關係，以歷 史家兼哲學家的身份，他們視「歷史」和「哲學」是分不開的兩種學問。其歷史 觀是「自然律」，和中古時代以信仰為基礎的歷史觀是完全不同的。以循「自然 律」而產生的「進步觀念」（Idea of Progress）代替「天主上智」（The Divine Providence）認為人類歷史永遠是向前邁進的，日新又新，直至達到人類的最後 目的—天堂，唯理派和基督宗教都有「天堂」之說，但意義完全不同，基督宗教 的「天堂」是「有天主」的，屬於「來生」的；唯理派的「天堂」是「沒有天主」 的，屬於「現世」。「光明」、「合理」、「容忍」、「社會秩序」、「物質享受」都是他 們用來衡量文化價值的標準。認為「凡理智不能瞭解的都是不存在的」，不獨否 認奇蹟（miracle）的歷史價值，也拒絕接受他們認為不合理的任何古代權威。在 這一點，唯理論者和文藝復興人文主義者對文化的看法完全不同，因為後者在崇 古的心理下，認為「古的」尌是「好的」。 伏爾泰 ＊ 看到一種更深而又更澈底的改變—心靈的改變 ＊ 義大利是這改變的領導者，義大利各城邦中以佛羅倫斯為最，伏氏稱之 為「新雅典」 由於商業的興盛，都市生活的繁榮，義大利城邦已成為歐洲文物的中心，但伏 氏所看到黑暗的一面是：道德的混亂和自私的個人主義。何故？毀滅了中古的迷 信，但沒有發現真哲理，排除基督宗教，沒有建立可代之的自然宗教，這種積極 的工作要等到十六世末的伽利略才開始。 英國唯理論者 日耳曼唯理論者 看法類似法國，皆視中古為「無知」「迷信」「野蠻」「殘暴」。 ◎ 十九世紀 資本唯物主義的伸張、工業機械化、民主風氣的不景氣，使人們感到人的生活似 乎缺乏精神價值，覺得在某方面需要更高的啟示，因此轉向文藝復興時代來尋求 這啟示。 ２ 十九世紀的新古典主義一致視「文藝復興」的「復古精神」是現代文化的基礎， 有意識地將“Humanism”視為不僅是「文」和「藝」的復興，而且含有超文藝的 目的，它指一種新人生哲學，而且導致一種足能表現人類理性的文化。 十九世紀中葉歷史家漸漸將「文藝復興」看成文化史上的一個獨立時代，這多 少是受黑格爾哲學的影響，蒲耳卡亦不例外。黑格爾的歷史哲學是：決定一種文 化興衰的力量是「民族」，而不是個人或集團。「民族精神」（Volkgeist）藉個人 或某集團，創造以民族為本的藝術、法律、道德、宗教等，因此所謂文化史乃是 紀錄一連串不同「民族文化」對整個人類在不同時間所有的貢獻。可是，「民族 精神」本身是受「世界精神」所支配的，在某一個時期某一個「民族精神」在「世 界精神」的推動下，來領導那一時代的文化，尌成為那一時代的精神，歷史家的 責任是從探求某一時代的精神和對此「時代精神」 負責的「民族」來看人類文化的演變，這尌是文化史家的使命和責任。 黑氏認為，文化的起伏是依照「正」（Thesis）「反」(Antithesis)「合」（Synthesis） 三個階段的〃〃〃（P.２０） 蒲氏寫「義大利文藝復興文化」的主要目的是探索文藝復興的精神，他覺得任 何文化史不應該記帳式的錄述過去的成果，而應該細心追求這些成果，以及參與 其事者的心境(mentality)，蒲氏從六個方面來看十四世紀至十六世紀初二百年義 大利的文化：（該書的六大篇） 一〃「國家好似一件藝術作品」（The state as a Work of Art） 二〃「個人的發展」 三〃 「古典的復興」 四〃「世界和人的發現」 五〃「社會和慶節」 六〃「道德和宗教」 ◎ 反傳統派： 中古史家、浪漫學者、天主教作家、士林哲學派、愛國學者，其中以中古史 家的攻擊最烈，他們最大的理由是，歷史的演變是有延續性的，不能有前後黑 白分明的兩個時代，在比較中古和文藝復興兩個時，他們發現一些所謂文藝復 興文化的特質實際上是起源於中古的。 例如史家雷南(Ernest Renan)以為亞細細聖方濟十足表現了文藝復興的活 潑、天真、純樸的個人主義精神。但雷南筆下的聖方濟雖然表現了一些文藝復 興時代的精神，但只是一個人的成功，對後來並沒有直接的影響。 中古史家托代(Heinrich Thode) 筆下的聖方濟卻另有他歷史的價值，所著 「方濟與義大利文藝復興的開始」一書，視聖方濟不僅是文藝復興的先驅，而 且是整個運動的創始人，因此托氏不獨將文藝復興的時間提早，而且改變了它 的基本性質。他實在可以說是對蒲卡耳作正面有系統攻擊的第一人。（P.38） ３ 他覺得藝術、宗教和文明三者間有不可分離的關連，三者之所以能發展實 有賴於個人的熱情(Innerlichkeit)，不同意傳統派以為上述兩種精神導源於古 典文藝的復興，認為文藝復興的藝術—實際上其他一切現代文化—是起源於 十三世紀的聖方濟。他所描寫的聖方濟和雷南所描寫 的大同小異，都是一個 講感情、愛自然、用「心」勝於用「智」的有「血肉」的「活人」。但托氏的 聖方濟有永久的貢獻；他的精神影響了新興的都市人民，使中古社會漸漸獲 得解放—脫離封建 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 和形式主義的教會--，隨之興起了新的藝術和文學， 聖方濟將「自然界」和「宗教」調和，因而給基督宗教帶來了適合於自然創 作的新題材，從喬島到拉斐爾藝術的發展，是循著這種「人神合一」的一貫 精神，至於古典文藝的貢獻僅是實際技術的訓練而已。 蓋巴托（Emile Gebhart） 「亞細細的宗教革新給義大利帶來了新生命，同時也提高了人的良知。」 沙白底愛(Paul Sabatier) 「聖方濟傳」：聖方濟和他所創立的修會有一種「新精神」，與其說他是屬於中古， 還不如說他是屬於現代的。 「聖方濟的獨創性」：重申聖方濟在歐洲文化上的創業精神。 概略言之，討論文藝復興要分為「義大利文藝復興」與義大利以北地區的「北歐 文藝復興」。義大利文藝復興初期係以弗羅倫斯為中心，到了十六世紀，則轉移 到羅馬與威尼斯。北歐文藝復興主要的地區則包括了現在的比利時、荷蘭、法國、 德國及英國等地區。 文藝復興一詞原係再生之意，意指希臘及羅馬文化之再生，強調個人之重要 性、探討自然與人的物性以及追求藝術中的理想形式與理性秩序。具體而言，在 科學上積極從事新知之開拓，學術研究風氣甚盛；在宗教及藝術上，則興革方殷 並有新的風格及變化。 文藝復興時期藝術的特質 簡單地說，文藝復興時代的特色，是重新認識曾經在中世紀這段時間不太被 人重視的現實世界之價值。在這時間，人們對於自己的生存意義重新加以評估， 並試著用自己的眼睛來觀看判斷現實的世界；同時也發現這種自覺在古希臘和羅 馬時代也發生過，因而對其熱心的研究。文藝復興尌是這種求進步的熱心所結的 果實，藝術家所描繪的人物造型或景物空間都帶有濃厚的現世意味，使人文主義 的精神具體呈現出來。 4 文藝復興藝術所表現的題材，除了取自古希臘、羅馬的神話，與具有現實性 的景物，如日常生活、肖像、人像等之外，雖然宗教性的故事仍舊盛行，但表現 的手法和中世紀已大不相同；我們看到許多當時的作品中都能充分運用透視法、 明暗表現法等寫實性技法。 在初期文藝復興藝術開拓者?Cimabue?、?Giotto?的作品， 已顯露出這種轉變。到了十六世紀的?Bruegel?更將當時的帄民生活， 忠實地描繪在作品上。這便是使人文主義充分表現的例子之一。 文藝復興時代，由於人們重視現實世界，科學也跟著進步。科學是個實實在 在研究自然事物和運作法則的學問。這種學問並不像教會的教義那樣，一開始尌 以神的存在為前提。當科學脫離了以教會為中心以及受教會束縛的中世紀想法， 重新把「自然」與「人」視為「現實形象」，並且注意到自然界一些從未被發現 的真理或法則時，一個合理的科學世界觀自然會產生，並且取代以宗教為主的世 界觀。當然，在一個尊重科學同時具有強烈人文主義的文藝復興時代，科學與藝 術自然能夠密切地結合起來。 文藝復興時期藝術家輩出，除了歸因於社會上的各種變遷及進展之外，尚且 與藝術家所受之嚴格訓練有莫大之關係。以?Michelangelo?及 ?Leonardo da Vinci?為例，前者為詩人、畫家、建築家與雕刻家；後者為畫家、 科學家與 工程 路基工程安全技术交底工程项目施工成本控制工程量增项单年度零星工程技术标正投影法基本原理 師。 米開朗基羅為梵蒂岡聖彼德教堂之主要設計者，故對建築工程有其專業性之 訓練；達文西亦對解剖學及機械工程具有深厚的素養，從他所遺留下來的各種動 物細部解剖以及機械工具設計的素描手稿可以得到證明。由於文藝復興時期藝術 家所受的嚴格訓練及高水準之表現，使他們在十五世紀至十六世紀之社會地位有 急速上揚之情勢，並普遍受到社會之尊敬。 文藝復興時期，藝術家們多為宮廷、教會或貴族所聘雇，以維持生活，故此 一時期藝術家之作品，多與上述方面有關。由於商人階級在這時期日漸重要，一 些巨商富賈亦與藝術家們發生較為密切的關係，成為藝術家的贊助者。 文藝復興的藝術在義大利可分為「初期文藝復興」?Proto-Renaissance?、「早 期文藝復興」?Early Renaissance?和「高度文藝復興」?High Renaissance?。 5 威尼斯畫派 Giorgione吉奧喬尼 【老婦人的畫像】【牧羊人的朝拜】【暴風雨】 (bellini)貝里尼 【草原上的聖母】【雷翁那多.羅丹總督】【狂喜中聖方濟】 (Tiziano)提香 【別拉住我】【聖母升天圖】【基督復活】【聖殤】【酒神祭】 佛羅倫斯畫派 Cimabue Giotto 【溼璧畫】【最後審判】【聖方濟的死亡與升天】【五殤方濟】 Masaccio 【三位一體】【亞當被逐出伊甸園】 Angelico 【聖母領報】【治癒副主教】 Botticelli 【維納斯的誕生】【維納斯與戰神】 藝術三大師 拉斐爾 【聖事的論辯】【雅典學園】 達文西 【最後的晚餐】【巖窟聖母】【蒙娜麗莎的微笑】【賢士來朝】 米開朗基羅 【大洪水】【創造亞當】【最後的審判】 6