论马克思的自由中本质在于生活实践——马克思主义自由观新探之一

论马克思的自由中本质在于生活实践——马克思主义自由观新探之一 论马克思的自由中本质在于生活实践—— 马克思主义自由观新探之一 第28卷第1期 2007年1月 通化师范学院 JOURNALOFTONGHUATEACHERSCOLLEGE Vo1.28No1 Jan.2007 论马克思的自由中本质在于生活实践 —— 马克思主义自由观新探之一 房咏梅 (通化师范学院政法系,吉林通化134002) 摘要:自由是人的内在本性和精神追求,人类的历史就是人的自由实现的历史.作为人所特有的时代性,历史性的问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 的 自由是每一个思想家不容回避的问题,一切体现时代精神的哲学都不能不对此做出自己的回答.然而,国内外理论界对马克思 自由观的认识和理解上存在许多混乱和误区,本文将对"自由是对必然的认识"观点在J~i~I-予以澄清,力求揭示马克思以实战 观点的思维方式超越了以往哲学的自由观,找到了自由与必然统一的生活实戢根基. 关键词:马克思;自由;实战;人 中围分类号:D641文献标识码:A文章编号:1008~7974(2oo7)O1—OO27—O5 收稿日期:2oo6—O8—30 作者筒介:房咏梅,1970年生,女,山东兖州人,东北师范大学政法学院哲学硕士,讲师,主要研究方向:马克思主义哲学基 础理论. 自由既是哲学领域的一个重要范畴,又是人们 在认识和实践过程中不懈追求的永恒主题和最高价 值.自由问题不仅在当今为人们广为关注,就像一 切与人自身的生存与发展直接相关的带有根本性质 的问题一样,人们对它的关注有着深远的历史渊 源.处于不同历史阶段和不同时代的人们都从各自 的视角出发,提出了对自由问题的各种不同甚至是 截然相悖的见解和主张.但人们很难把握自由,更 难获得自由.马克思对自由理解和探寻是建立在实 践基础上的,正是在这一点上,他完成了自由观上的 哲学变革并超越了古代,近代思想家;甚至直至今 天,现代西方哲学家们仍然没有超出马克思的视 野.在马克思看来,实践是人所特有的生存方式,是 人之为人的现实活动.正是在实践过程中,人们产 生追求自由的目的和要求,形成实现自由的手段,并 最终获得自由.可以说,人的自由问题实质上是实 践问题.实践的生成也就是自由的生成,实践是获 得自由的根本的途径,自由就是创造性活动本身,自 由的本质在于人的生活实践. 一 ,自由问题实质上是实践问题 在西方的古希腊罗马时期,一些哲学家从因果 决定论出发,认为人的自由就是服从决定一切命运 的力量.西方近代哲学家把人看成是理性的动物, 着重强调人的理性自由.英国经验论者培根提出 "服从自然规律才有行动自由",认为研究自然并发 现自然规律,就能够在思想上获得真理,在行动上得 到自由.荷兰哲学家斯宾诺莎在哲学史上第一次明 确提出:自由是对必然的认识,认识必然和人的本性 就能控制情欲而达到自由.德国古典哲学家康德赋 予人以自由,把人看成目的,高扬了人的主体性和能 动性.但他的主体的二元化实质上是使自由从现实 的人身上被夺走,给了道德的虚幻主体.同时,康德 将道德与自由变成脱离了人的感性社会生活的抽象 形式,看不到劳动实践对人的存在的意义,因而找不 到实现自由的根本途径.费希特肯定了人的自由以 必然性为前提,但他对必然性与规律性的理解却是 唯心的;他虽然强调了人的能动性和人的实践活动 在人追求自由的过程中的作用,但他所理解的实践 并不是人的感性的,物质的活动,而是指人的精神活 动.他的自由也不过是人们意识到的精神活动本 身.黑格尔深刻地揭示了必然与自由的辩证关系, 他认为自由就是对必然的认识,只有正确认识了必 然才有真正的自由,必然与自由之间具有统一性. "黑格尔第一个正确地叙述了自由与必然之间的关 系."【1J(P153)除了其唯心主义的 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现形式外,黑格尔 当时对自由的阐述是最为深刻,全面的阐述.但黑 格尔的客观唯心主义和直观性表现在,他的真正自 由主体,实际上是绝对理念,而不是现实的人类.并 且在他心目中,认识必然性实际上是对人类无法更 改的历史命运的了解,人类不过是绝对理念的消极 材料.费尔巴哈认为,人的感性活动是人的自由实 现的基础,他看到了人的感性活动在人类获得自由 ? 27? 过程中的重要作用,这深深地影响了马克思,马克思 恰恰认识到了实践活动是人类获得自由与解放的唯 一 途径.但是费尔巴哈的"感性活动"不等于马克思 的"实践活动",它不是马克思所说的现实的感性活 动.可见,费尔巴哈作为是一个直观唯物主义者和 社会历史观上的唯心主义者,仅仅从人的自然本质 出发,没有看到人的社会制约性,也不懂得人类的社 会实践活动的决定作用. 现代西方哲学家对自由投入了更多的关注.尼 采认为"自由就是创造",[21(t,loo)人的真正自由就是 创造,而创造的涵义就是要克服阻力,人就是在不断 地克服阻力的过程中获得自由的.他启发了人的自 由意识,提倡人的创造与人的进取精神,弘扬了人的 主体能动性.但是把自由观建立在唯意志论基础之 上,完全否定了客观规律的存在.存在主义的集大 成者萨特从"存在先于本质"这一命题出发引出了人 的自由问题,认为自由先于本质,人的认识和行动不 受任何客观必然的制约,自由是绝对的.萨特突显 了人的主体地位,但他的自由是完全排斥了客观必 然性的纯粹主观的自由.西方人本主义的马克思主 义的重要代表弗罗姆认为,自由作为人类独有的特 征和人存在的标志,主要表现为人对自己独立个体 性的意识.人在多大程度上意识到了自身的这种个 体性和独立性,即自己与周围自然界和社会的区别 以及自己在其中的地位,人就能够在多大程度上拥 有自由.人的自发性的爱与创造性的工作是获得这 种积极自由的唯一有效的途径与方式.D】(嘲)弗罗姆 的自发性的爱和创造性工作的着眼点,分别在于处 理人与人之间,人与自然之间的矛盾.这与马克思 的思路基本一致.在马克思的眼中,未来的共产主 义社会就应该是"人与自然之间,人与社会之间矛盾 的真正解决",个人真正实现了自由个性,实现了完 整的人的生成,也即人的自由与解放的实现.这是 他们共同的理想和信念.所不同的是,在目标的实 现途径上,弗罗姆强调的是内在的心理活动,不是外 在的现实活动,因而也就缺乏一种批判和改造现实 的力量;而马克思却找到了实现人类自由和解放的 现实途径——实践活动. 纵观西方历史上的自由观,哲学家们既没有能 真正把握自由的内涵,也没有找出实现自由的现实 途径,只有马克思才正确把握了自由的真义,并通过 实践把自由和必然真正统一起来.马克思提出对必 然的认识并不是自由,而只是自由实现的前提和条 件;自由本身是对必然性的超越,这种超越只有在人 类现实的改造世界的物质活动——实践中才能真正 得到实现,这也正是自由与必然的统一.所以,马克 ? 28? 思说:"自我实现,主体的物化,也就是实在的自由, —— 而这种自由见之于活动恰恰就是劳动".[41(Pn2) 马克思所理解的自由是真实的,具体的,历史的,人 的自由是通过劳动和实践来实现的."马克思哲学 的自由观,以其实践观点的思维方式超越了以往自 由观的片面和局限性",[51(D令人信服地揭开了自 由的斯芬克斯之谜. 实践的观点是辩证唯物主义的基本观点,马克 思指出一切旧唯物主义对事物,现实,感性,只是从 客体的或直观的形式去理解,而不是把它们当作人 的感性活动,当作实践去理解,不是从主观方面去理 解;相反,唯心主义却发展了能动的方面,但只是抽 象地发展了,因为唯心主义当然是不知道真正现实 的,感性的活动本身的.[61(PM)马克思不仅看到了这 种对立,更主要的是他对解决这种对立的方式与途 径的探寻——"我们看到,主观主义和客观主义,唯 灵主义和唯物主义,活动和受动,只是在社会状态中 才失去它们彼此间的对立,并从而失去它们作为这 样的对立面的存在;我们看到,理论的对立本身的解 决,只有通过实践方式,只有借助于人的实践力量, 才是可能的;因此,这种对立的解决绝不只是认识的 任务,而是一个现实生活的任务,而哲学未能解决这 个任务,正因为哲学把这仅仅看作理论的任务."[71 明)马克思通过揭示社会生活的实践本质,把自由归 属于人,并进一步强调这个人不是"抽象的人",而是 "现实的,活生生的人"【8】(H?),指出自由问题实质上 是一个实践问题.自由不是思想家纯粹理性的反 思,也不是只在精神领域中存在的现象,而是实践活 动的产物. 二,实践的生成也就是自由的生成 改造客观现实世界,客观的能动的实践活动基 础上的人的自由是马克思自由观的本质所在.实践 是人的存在方式,人的自由说到底就是人实践的自 由.离开实践讲自由,这样的自由是虚幻的,没有实 际意义的.马克思反对亚当?斯密把自由,幸福理 解为逃避和脱离劳动,指出人不是自由逃避某种事 物的消极力量,而是由于有表现本身的真正个性的 积极力量才得到自由.自由是主体通过劳动自我实 现的过程.人通过实践活动所创造的自由是人所特 有的,是人同自然界中其他存在物的区别所在.劳 动实践是人以自身的活动来引起,调整和控制人和 自然之间的物质变换的过程.人自身作为一种自然 力与自然物质相对立.为了在对自身生活有用的形 式上占有自然物质,人就使他身上的自然力运动起 来.正如马克思所描述的,"当他通过这种运动作用 于他身外的自然并改变自然时,也就同时改变他自 身的自然.他使自身的自然中沉睡的潜力发挥出 来,并且使这种力的活动受他自己控制……最蹩脚 的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方, 是在他用蜂蜡建筑蜂房以前,已经在自己的头脑中 把它建成了."这段关于劳动的着名论述生动地概 括了劳动的自由本质.正是人所特有的劳动活动使 人超越了原先与自然的狭隘关系,超越了空洞的自 在之物的自然,从而使人能够控制自然力,使之为自 身服务,同时也扩展和丰富着人与社会的关系. 不仅如此,劳动活动更重要的特征在于它是有 目的的活动,目的作为自由意识能动地指导整个劳 动过程,从而成为劳动活动的内在要素.马克思认 为:"劳动过程结束时得到的结果,在这个过程开始 时就已经在劳动者的表象中存在着,即已经观念地 存在着.他不仅使自然物发生形式变化,同时他还 在自然物中实现自己的目的,这个目的是他所知道 的,是作为规律决定着它的活动方式和方法的,他必 须使他的意志服从这个目的."【9"耽o2)也就是说.人 类劳动活动超越了纯粹自然过程的因果必然性序 列,作为结果的东西可以超前或先于经验地以目的 和观念形式存在,并作为原因和规律制约着整个劳 动过程.它使自然物质按照人类自己的需要发生形 式变化,从而出现完全不同于纯粹自然发生物的东 西——劳动产品.这种有目的的活动所表现出来的 能动性就是自由,因为它体现着人挣脱纯粹自然必 然性的锁链,超越了前因后果的单线因果序列.体现 了人自己提出的目的自己遵循及自我决定.目的在 这里起了律令的作用,因而在劳动中人是自我决定, 自我创造,自我实现的,这恰恰是人的最宝贵的东西 —— 自由.人自己决定着对于自己活动对象的选择 和发展的方向,自我选择是通过实践的自我创造获 得并变成现实的.人的有目的的实践活动就是自由 实现自身的活动. 三,自由就是人的创造性活动本身 作为自然界长期发展的产物,人是一种自然存 在物,与此同时,人又是一种不同于其他自然存在物 的能动的,超越的,具有创造性的存在物.在马克看 来,"人直接地是自然存在物.人作为自然存在物, 而且作为有生命的自然存在物,一方面具有自然力, 生命力,是能动的自然存在物;这些力量作为天赋和 才能,作为欲望存在于人身上;另一方面,人作为自 然的,肉体的,感性的,对象性的存在物.同动植物一 样,是受动的,受制约的和受限制的存在物,就是说, 他的欲望的对象是作为不依赖于他的对象而存在于 他之外的;但是,这些对象是他的需要的对象;是表 现和确证他的本质力量所不可缺少的,重要的对 象."【,】(p埘)马克思认为,人在双重意义上是自然的 存在物:一方面人是自然界的一部分,人同其他所有 的物种一样是自然界长期发展的结果.因此人必须 依赖自然界而生活,人必须同其他生物一样从自然 界中获取其生存所必需的生活资料.但这种对生活 资料的需求,同时也是人的创造性活动的动力和能 力.另一方面,人之所以能够超越自然而成为人,就 在于自然界为人提供了外在的对象.因此,马克思 说"没有自然界,没有感性的外部世界,工人什么也 不能创造.它是工人的劳动得以实现,工人的劳动 在其中活动,工人的劳动从中生产出和借以生产出 自己的产品的材料.但是,自然界一方面在这样的 意义上给劳动提供生活资料,即没有劳动加工的对 象,劳动就不能存在,另一方面,也在更狭隘的意义 上提供生活资料,即维持工人本身的肉体生存的手 段."【'】)这样,马克思就避免了思辨哲学的抽象, 把人的本质建立在现实的物质条件基础上了.正是 因为人对自然界的这种依赖,注定了人的存在的有 限性,也正是因为人的生存是有限的,人才能通过自 身创造性的实践活动超越界限,人的生存才能表现 为一个无限生成的过程. 马克思以劳动实践概念为基础,揭示真正的积 极的自由在于人通过能动的活动超越外在的障碍. 自我创造,自我实现.人的实践活动既不是自然主 义哲学家所理解的以生命的本能消极适应周围环境 的自然性活动,也不是唯心主义哲学家的只停留在 人的头脑中的抽象的精神活动,更不是宗教神学家 的灵魂对肉体存在的不断超越和否定,而是改变人 及其生活环境的感性物质力量.与动物凭借自己通 过先天性的遗传而获得的生命本能去消极地适应周 围环境不同,人凭借自身的实践活动有意识地把周 围环境变成自己改造的对象.世界不会主动地满足 人,人必须以自已的行动改变世界.在改造周围环 境的过程中,人把自己的目的和需要贯注到作为改 造对象的外部世界之中,实现着外部世界朝人的合 目的性转化,克服和扬弃着外部世界的外在性和给 定性,从而把周围世界转变成满足人的需要的意义 世界,文化世界和生活世界.实践活动不仅改变着 人的生活环境,而且也改变着人自身."实践创造 着'具有丰富的,全面而深刻的感觉的人',塑造着人 的文化生命和价值生命,使人的生命内涵日益走向 丰盈和充实.实践也是人的本质力量的自我确证. …… 在最根本的意义上,我们可以说,人是在实践活 动中成其为人的."[1o](P97)摆脱了自然对生命的绝对 的控制和主宰,人已经把生命变成了"自我创生"的 自为本性,"自我规定"的"自由"存在.【nH鹌)自由的 ? 29? 前提是摆脱束缚,把客体异己力量转化为实现主体 自由的力量.实现转化的手段是按主体需要去改造 客体,把主体目的性注入客体之中,"它们被劳动的 火焰笼罩着,被当作劳动者自己的躯体,被赋予活力 以在劳动过程中执行与它们的概念和职务相适合的 职能".[9】(P2o8)自然物成为他们活动的器官,自由就 有了变成现实的手段.摆脱束缚,并非在幻想中超 脱自然规律而独立,而在于认识这些规律,从而能够 有 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 的利用自然规律为一定的目的服务.实践中 的人的创造性活动就是主体对必然的认识和改造. 创造的结果产生了主客体统一的存在物一一物在其 中具有了属人的性质,人在其中实现了自己的本质 力量和生命理想.马克思眼里的人的自由是双重的 —— 既在于摆脱束缚,超越障碍,又在于自觉自愿地 遵照客观必然性去从事创造性的活动.更重要的 是,他强调统一双重性的创造性活动是人的生活实 践.正是在这种意义上,马克思超出了旧哲学. 四,实践是获得自由的根本途径 马克思认为,人的自由的获得,不是纯粹理性的 "反思",而是现实的实践活动.人的自由不能仅停 留于对必然性的认识上,更为根本的则是体现在人 的生存活动及实践之中.实践作为感性对象性活 动,是人的"生存"而不是动物"存活"的自我生成着 的本质属性,实践是通达每个人自由生存的现实途 径,是连接主体与客体的真实桥梁,主体能动作用的 发挥,对客观规律和必然性的认识以及对外部世界 的改造,只有通过实践才能实现.作为一种特殊的 生命存在,人的存在不仅仅是指人作为一个实体存 在,在更根本的意义上,人的存在即人的生存."人 能创造超越自我限定的自身本质,这既是人高于其 他存在物独具的特质,也是人在世上存在的最大价 值."[1I](r9I)人的存在既不是动物的存活,也不是单 个人的活动,而是社会性的生存活动. 在马克思看来,"社会生活在本质上是实践 的."【】(P'实践活动是人之为人的基本存在方式,是 人的社会生活的本质.人的全部生活的奥秘都能在 实践活动中最终得到切实的理解和合理的说明.实 践是人所特有的生存方式,是人之为人的现实活 动."可以根据意识,宗教或者随便别的什么来区别 任何动物,一当人们开始生产他们所需的生活资料 的时候(这一步是由他们的肉体组织决定的),他们 就开始把自己和动物区别开来."】()马克思进 一 步把人的实践活动和动物的活动进行了比较,"诚 然,动物也生产,但动物只生产它自己或它的幼仔所 直接需要的东西;动物的生产是片面的,而人的生产 是全面的,动物只是在直接的肉体需要的支配下生 ? 3O? 产,而人甚至不受肉体需要的支配也进行生产,并且 只有不受这种需要的支配时才进行真正的生产;动 物只生产自身,而人再生产整个自然界;动物的产品 直接跟它的肉体相联系,而人则自由地对待自己的 产品.动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要 来建造,而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行 生产,并且懂得怎样处处都把内在的尺度运用到对 象上去;因此,人也按照美的规律来建造."[7】(脚B) 在这段精辟的论述中,马克思把人的生产活动和动 物的生产活动进行了全面的比较,从而突显了人的 生产活动一一实践活动的特殊性.在马克思看来, 实践活动作为人的特殊的生命活动,超越了动物自 在性的生命存活方式,使人的生命获得了动物所没 有的自由自觉性质,构成了人的基本的生存方式. "人只有凭借现实的,感性的对象才能表现自己 的生命",[7】(rlo6)而能够表现人的生命的对象只能是 人通过劳动创造的产品,而不是自然中的既成物. 这就是说人的实践活动对象的形成过程,即展示人 的力量的过程,也就是人的自我生成过程.正如马 克思所说:"人的感觉,感觉的人性,都只是由于它的 对象的存在,由于人化的自然界,才产生出来的."[7】 ')由此可见,人必须经由实践的对象化活动才能生 成,人的实践的对象化活动正是实现人之自由的活 动,是自由实现的方式.人的自由只能是在认识世 界和改造世界的实践中的自由,离开了人的实践就 根本不存在人的自由问题.在马克思看来,实践首 先表现为人们物质生活资料的生产和再生产即作为 人类社会存在的第一要素劳动.因而人们的自由在 本质上体现为劳动的自由,创造的自由."劳动尺度 本身在这里是由外面提供的,是由必须达到的目的 和为达到这个目的而必须由劳动克服的那些障碍所 提供的.但是克服这些障碍本身,就是自由的实现, 而且进一步说,外在的目的失掉了单纯外在必然性 的外观.被看作个人自己自我提出的目的,因而被 看作自我实现,主体的物化,也就是实在的自由,一 一 而这种自由见之于活动恰恰就是劳动".【4】(rn2)可 见,获得自由必须以克服客体障碍为尺度,实现自由 离不开实践劳动. 离开实践去看待自由,使得马克思之外的思想 家对自由的理解在理论上无法达到真实,在现实中 也找不到实现自由的根本途径.马克思立足实践观 点的思维方式,找到了自由与必然统一的生活实践 根基.真正解答了哲学史上关于自由问题的斯芬克 斯之谜一一人在本性上是自由的,自由是人的存在 方式,自由是人的"类生命"的实现和发展.只有通 过马克思的思想,我们才能真正理解(下转第85页) 教师在心理健康教育的 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 ,方法,途径等方面达成 共识.逐步形成面向全体学生,旨在优化学生心理 素质,增进心理健康水平,预防心理疾病,促进人格 全面发展的高校心理教育模式. 建立心理健康教育工作领导小组和心理健康教 育中心,重点建设专,兼,聘三支心理健康教育队伍, 构筑心理咨询平台,建立心理咨询室,建立心理档 案,归纳,总结出大学生中常见的心理障碍,并提出 不同的治疗办法. 健全严格目标管理制度.如隐患排查制度,信 息报送制度,责任追究制度和违纪,留级学生跟踪教 育管理制度. 建立教育追踪平台.加强对失恋学生,特困生, 毕业生和心理有障碍学生等重点人群的情感关怀和 心理疏导.坚持以压力期,敏感期和心理危机高发 期为重点时段,加强大学生心理防范教育.在各学 生宿舍确定心理安全员,密切关注,及时发现和调解 学生心理问题.建立异常情况报告和应急处理快速 通道.拓宽心理教育途径,搭建心理教育立体平台. (责任编辑:景时.) SurveyandCountermeasureonMentalHealthofUndergraduates ZHANGBao—jus (皿illNormalUniversity,Siping,J丑ill136000) Abstract:Today,mentalhealtheducationofcoHegeismoreinstantthaneducationofphilosop hyandpolitics.Realizingtheprimary conditionandfeatureofmentalhealthofundergraduates,probingthemeasu.reandcounterm easurewhichCaIlenhanceand amelioratementalhealtheducationofundergraduates.Thesewillbehelpformentalhealthof undergarduatesmorescientific, regulanzatlonandinstltutionali~-ation. Keywords:undergraduate;mentalhealth;survey; (上接第30页)自由,也只有马克思才为人类找到了 通向自由的现实的人的解放道路.马克思自由观为 人类在理论和实践上追求和实现自由提供了真实的 出发点,就是从人的现实生活及实践活动出发,而不 参考文献: 是从抽象的概念,原则出发去理解,思考和解决人的 自由问题.马克思正是站在这一出发点上,才实现 了哲学由"解释世界"向"改变世界"转变的革命性哲 学观变革,哲学的实践性价值才得以体现. 【1】马克思,恩格斯.马克思恩格斯选集【M】.第3卷.北京:人民出版社,1972. 【2】尼采.查拉图拉如是说【M】.尹溟译.文化艺术出版社,1991. 【3】弗罗姆.对自由的恐惧【M】.许和平,朱士群译.北京:国际文化出版公司,1988. 【4】马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集【M】.第46卷(下).北京;人民出版社,1980. 【5】高清海,胡海波,贺来.人的"类生命"与"类哲学"——走向未来的当代哲学精神 【M】.长春:吉林人民出版社,1998. 【6】马克思恩格斯选集【M】.第1卷.北京:人民出版社,1972. 【7】马克思.1844年经济学哲学手稿【M】.第3版.北京:人民出版社,2000. 【8】马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集【M】.第3卷.北京:人民出版社,1972. 【9】马克思,恩格斯.马克思恩格斯全集【M】.第23卷.北京:人民出版社,1972. 【10]胡海波,庞立生,魏书胜.马克思主义论纲【M】.长春:吉林人出版社,2005. 【ll】高清海.高清海哲学文存【M】.第2卷.长春:吉林人民出版社,1997.(责1.壬 编辑:景时) OntI1eE~eneeLiesintI1eUfePracticeinMarx'sIdeaofFreedom FANGYong—mei (DepartmentofPoliticsandLaw,TonghuaTeachersCoHege,Tonghua,Jilill134oo2) Abstract:Freedomishuman'8intrinsicnatureandspiritualpursuit, humanity'8historyisthehistoryofhuman'Brealization. However.thedo? esticaIldinternationaltheoriesfieldexistedalotofconfusionandmisunderstandingtoMarx' sideaot freedom.Thegroundworkofpracticeandlifeunitedfreedomandnecessitywasfoundout,cla rifyingtheviewpointot "Freedomistheknowledgeofnecess/ty", 竹iIlgtodisdoseMarxwithpractic.~viewpointtosurmounttheideaoffl,eodomo】 formerphilosophy. Keywords:Marx;freedom;practice;human ? 85?