[doc格式] 学者策划文化唱戏——大理洋人街中心广场“天天有戏”调查

[doc格式] 学者策划文化唱戏——大理洋人街中心广场“天天有戏”调查 学者策划文化唱戏——大理洋人街中心广 场“天天有戏”调查 】扛几年.大理在开发利用自然环境资源发展旅游 业的同时,尤其重视将白族独特的传统文化融入旅游 景点,以促进旅游业的发展,进而推动整个地区经济更 好更快的发展.过去,大理主要是以”文化搭台,经济唱 戏”模式来利用当地的传统文化资源,而今春笔者在大 理洋人街中心广场进行个案田野调查,看到的文化传 播情况却恰恰与此相反,这里显现出的则是”学者策 划,经济搭台,文化唱戏”的文化传播新景观. 大理洋人街中心广场概况 大理历史悠久,文化灿烂,被誉为”文献名邦”.由 于大理古城得天独厚的自然景观,独特的民族风情以 及丰富的文化内涵,再加上便利的交通,因此每年各季 节都吸引着大批世界各地的旅游者前来观光旅游. 大理洋人街中心广场位于大理古城洋人街中段的 旅游核心区.洋人街所在街区,在20世纪80年代前, 原是一条非常安静的居民小巷.1984年大理列入首批 国家级历史文化名城后,此街作为旅游者常来的处所 之地.便由一条原不起眼的小街,逐渐发展成为一条几 乎所有当地旅游地图上都会提及的着名街区景点,并 成为大理古城的一个商业街区品牌.进入21世纪以 来,由于国外游客逐渐增多.此街区门面业主多模仿欧 式酒吧,餐饮风格,陈列各式工艺产品,国外游客多聚 于此休闲购物,故而获得”洋人街”俗称,原来的街区称 呼,倒反而被人们渐渐淡忘. 2005年,为有效提升洋人街的文化功能,大理有 部门通过招商引资方式,由大理耀鹏房地产开发有 责任公司(大理市2006—2007年度”守 合同 劳动合同范本免费下载装修合同范本免费下载租赁合同免费下载房屋买卖合同下载劳务合同范本下载 重信用” 业;简称”耀鹏公司”)在原红山茶宾馆位置上重新进 了规划开发与建造将这一项目命名为”大理洋人街 心广场”.中心广场总建筑面积6720.94平方米,总投 3000多万元,2005年4月动工,2006年初竣工并全 投入运营. 大理洋人街中心广场建筑.以白族传统民居建. 为主体风格,从总体规划和单体建筑风格来看,基本 现白族建筑的民族特色和大理古城的风韵形貌.耀J 公司也着重于整体氛围的营造.在比较有限的土地 环境中,纳入钟楼,木屋,仿古戏台,古井等具有深厚 化内涵的建筑设计,使整个广场不仅在散发商业气. 的整体环境中,具有休闲,购物,娱乐功能,同时也具: 独特的传统艺术韵味. 在整个中心广场空间内,古色古香,专供文艺表 的仿古戏台,堪称是建筑群中的点睛之笔,戏台整体 构体现了大理白族地区古建筑风格的基本形貌.长 连续的专门展示白族传统文艺类型的歌舞表演.更 将之成为承载整个洋人街街区文化艺术特色的灵魂J 地.据房地产公司负责人李鹏飞先生说:”洋人街中一 广场内的仿古戏台,是基于白族民间文艺的弘扬,为j 立一个向中外游客和世界展示异域文化的平台,以 进而企望拓展洋人街街区文化品味和文化内涵的初j 匦瑶豳 而设计建造”的文化景点. 仿古戏台占地365平方米,造价200多万人民币. 包括前期的基础建设.总共投入人民币约350万.另每 月请民间艺人表演的开销支出1万余元.每年支出当 不低于15万元.白族传统歌舞演出所需经费,全部由 耀鹏公司承担. 仿古戏台天天有戏表演 洋人街仿古戏台建成后,为使洋人街在原有酒吧 文化基础上,注入地域性乡土民间文化之特色和特有 少数民族文化之内涵.自2006年1月9日起,耀鹏公 司特聘请大理着名白族音乐理论家张绍奎先生进行创 意策划并担任艺术指导.以”天天有戏”形式,每天下午 4时至5时30分,在仿古戏台上演白族传统歌舞.演出 由上下两场节目组成,场间休息l5分钟.上演的节目 类型,均为张绍奎先生精心择选.多为白族代表性的, 最能体现传统文化特色的民族歌舞和说唱音乐.品种 涉及白族民间歌舞,白族民歌对唱,大理古乐,白族大 本曲演唱,白族民间诵经等.表演者多为当地有一定影 响的白族民间艺术家和白族村社业余民间艺人.现将 所演节目,简述如下: 一 ,白族民间歌舞表演 此次调查.笔者所见歌舞队为大理银桥镇”安庆里 文艺队”,演员l0人左右,多为业余民间艺人.表演的 歌舞节目,主要有绕灵组舞,草帽舞等. 1,绕三灵组舞绕灵亦作”绕三林”.原是大理白 族的一种包括民间文艺表演在内的群体祭祀活动,每 年于农历4月23日至24日举行.届时,大理各村男女 老少,衣着节日盛装,成群结队,自为行列,一路表演歌 舞进行游祭游祭路线.始于大理城南,先拜祭三塔”佛 都”:再过喜洲古道,拜祭庆洞”神都”供奉杨柳;后到金 河”仙都”,再拜祭而终途中歌舞音乐表演品种类型, 有吹打乐,大帛曲,霸王鞭舞等. 安庆里文艺队在仿古戏台表演的绕三灵组舞,即 以其中的霸王鞭舞为主,另穿插其它歌舞因素组成.霸 王鞭舞因道具使用霸王鞭而得其名.除”绕三灵”活动 之外,还主要在春节,祭本主和”田家乐”等民俗节日活 动表演,是白族地区流传最为普遍的一种民间歌舞样 式其中配合霸王鞭舞蹈表演的伴奏曲和伴唱曲,称为 “霸王鞭调”,有多种曲调使用.由于霸王鞭歌舞表演形 式灵活生动,演唱内容丰富多彩,动作简单易学,因此 深受白族群众喜爱.表演时,人数不限,少则二三人,多 则可达千百人之众. 2,草帽舞.白族青年喜欢跳的一种民间舞蹈,因舞 蹈道具为草帽而得名.白族妇女在日常劳动或参加节 日活动时,都习惯戴上草帽防晒或取下草帽扇凉,这一 生活习俗逐渐被加工,发展而演绎出十几种挥舞草帽 固《大理}2008/3 的舞蹈动作和表演技巧.舞时舞者右手持草帽.肩部前 后舞动,腰部亦随之摆摇,舞姿活泼优美. 二,白族民歌对唱 白族民歌种类很多,这里表演的是其中,种用白 语演唱,主要流行于洱海周边地区的白族乡野山歌.多 用于歌唱青年男女交往时的恋情和考答对歌者的智 慧,白语称为”白枯”.”枯”意为”歌”;”白枯”,就是”白 族的歌”,汉语一般将之称为”白族调”. 此种白族调多采用对歌的形式演唱,由于不仅仅 用于表达爱情,还是歌唱者双方知识和智慧的竞赛方 式.因而此种白族调对唱并不像有些少数民族地区的 情歌那样,只限于未婚男女在野外演唱,而在已婚成年 人或中老年人中也很流行.白族调的歌词结构,民间有 “山花体”的专称,这种词体主要是”三七一五”格式.即 每段四句,前三句为”七言”句,后一句为”五言句”. 此次参加表演的两位白族民歌对唱演员.是大理 银桥镇的两位村民.据介绍,男歌手李起道是当地年龄 最小的一位白族调艺人,在当地民众中小有名气. 三,大理古乐 所谓”大理古乐”,即”洞经音乐”,是大理地区城乡 白族,汉族群众中兼具信仰和自娱特征的民间乐社组 织”洞经会”演奏,演唱的音乐.这种音乐和相关乐社, 历史上盛行于明清时期,主要在民间”文昌神”信仰仪 式中为配和”洞经”经文的诵咏程序而奏唱.《大理县志 稿》记载:”二月初三日,城乡人民有呜钲伐鼓,丝竹齐 奏风.所谓’洞经’以庆祝所谓文昌者.据谓.是日为文 昌之圣诞云.”明清以来,大理地区多有此类乐社活动, 至近现代,这一音乐奏唱形式,逐渐发展成为自娱特点 甚浓的城乡休闲人群演奏的礼仪音乐.参与成员多为 农村休闲,城镇退休的老人.所奏音乐有”经腔”《颂仙 调》,《普光腔》,《咒章》,《和章》等近十余首;民间曲牌 有《甘州歌》,《鲜花调》,《江儿水》,《满江红》等十余首. 此次调查接触的”三塔古乐社”,是大理三文笔村 老年协会组建的一个古乐社,共有成员26位,年纪最 长者76岁.最轻者35岁. 四,白族大本曲演唱 这是用白语为主演唱并辅以汉语道白的一种白族 传统曲艺.以一人自弹自唱或一人演唱一人伴奏为其 主要演出形式.伴奏乐器为龙头三弦.演出时使用扇子 和水木等简单道具.民间流传有很多”曲本”,内容主要 为风物景致描述和民间故事传说.唱腔有流行于大理 城南部的南腔,流行于大理城北部的北腔和流行于洱 海东岸的海东腔.民间习称为”i腔”. 担任主唱的艺人赵丕顶,喜洲镇村民,20岁起开始 学习大本曲演唱,会唱50余种曲本,其中《顺妻逆母》 等4本,乃属自己创作,另《梁山伯与祝英台》一本属于 个人改编.是当地较有名气的大本曲北腔艺人代表人 物.曾誉称”大理优秀民间艺人”,”云南省优秀民间艺 人”称号.伴奏人张乾,也是当地的艺人. 五,白族民间诵经 这是一种具有社神信仰特点的民间经文诵唱.白 族素有本主崇拜习俗,境内各地白族老年妇女大多有 自己的习俗活动组织”莲池会”,她们在本主节祭祀和 做会时,都要诵经,其诵经曲调,就叫”诵经调”.演唱 时,一般配以木鱼等敲击乐器,曲调深沉,古朴,庄重, 具有较强叙事性特征. 此次参加”诵经调”表演的是”周城老年协会莲池 会”的8位成员.所诵曲目有:《日月经》,《讲经说法》, 《小朝礼》,《先圣自圣》,《龙王经》,《方广经》,《过桥 经》,《太子经》等.其经文内容比较庞杂,佛,道,儒和民 间信仰都有所显现. 受众对”天天有戏”表演的价值取向并举例 “天天有戏”作为一种由企业出资的公益性民族特 色文艺表演,其社会影响如何?受众对其表演有何价值 取向?不同来源受众在评价上有何差异?……如此等 等,自然是本次调查需要关注的一些问题.对此,笔者 分别采访了出资兴办”天天有戏”的耀鹏公司负责人和 观赏”天天有戏”演出的部分受众. 对耀鹏公司负责人的调查采访.采取深度访谈式, 主要了解与”天天有戏”演出相关的背景信息:对一般 受众的调查采访.则采用社会学的随机抽样法通过随 机抽样调查,主要掌握观看演出受众群体的不同背景, 不同文化层次,重点了解各类受众欣赏相关演出后,对 “天天有戏”产生的某些看法和评论. 一 ,本地受众 例1:高某某:男,7O岁,下关某单位原宣传部长, 大学文化.高某某是这里的常客,在采访中他说:”这里 每天下午都有演出.这些节目以前很多都只有过节时 才能看到,这里的演员表演得好呢,我很喜欢看”.当表 演民歌对唱时,他的情绪显得十分兴奋,连连鼓掌叫 好,并情不自禁地跟着一起唱,还时不时地赞叹道:”原 生态,原生态,声音好.唱得太地道了……” 例2:李某某:女,22岁,当地导游,大学文化.李某 某说:”这里的演出很好,应该坚持办下去.只要有时 间,我一般都会带’外客’(外国游客)来这里,让他们了 解我们白族的文化.但如果是’内客’(国内游客),一般 较少来.即使是收费观看,国外游客也会愿意来看的: 但’内客’更希望消费在购物方面”. 例3:杨某某:女,54岁,大理镇农民, 小学 小学生如何制作手抄报课件柳垭小学关于三违自查自纠报告小学英语获奖优质说课课件小学足球课教案全集小学语文新课程标准测试题 文化.杨 某某说:”我是冲着情歌对唱来的,这个伙子唱得太好 了,每次他演完我都会去问他下次几号唱,到时候赶过 来看.不过今天的歌舞表演的那些人演得没伙子唱的 好,她们脸上的笑容不够.姿势做得也不够.” 在接受调查的10位本州观众中,有古城周边村镇 专门来的.有周边酒吧的服务生,有外县来大理古城玩 的.有在外地工作回乡探亲的.还有一位本地白族导 游.观众中,一些是专门前来观看演出的,一些是经过 此地来这里休息的.由于”天天有戏”表演的多是以往 只能在某些民俗活动中才能看到的节目,因此在非特 殊节日的平常日子里,这些本地人便会转悠到这里来 看演出:另有一部分人则是由于喜欢某类节目或某个 演员而专门来的.因此每逢这类节目或是某位演员的 演出,他们几乎是每演必到.就我们随机抽样的结果显 示:被调查的10人中,所有人都认为这里的表演非常 好,他们很喜欢,并希望”天天有戏”能够坚持办下去. 这部分人是既能听懂白族音乐也能够理解节目弦 外之音的”爱乐人”,他们能够在这些节目中体验享受 个人自儿时就积淀下来的”我民族”文化意蕴.他们对 自己的文化传统,有一种自豪感和忠诚感.并能从传统 文化中获得某种心理支持.这种心理支持同时把他们 与自己的族群与文化紧紧地连在一起. 二,国内外地受众 例l:赵某某:男,6l岁,汉族,教授,陕西省民俗学 者.曾参与策划美国前总统克林顿访华首站——西安 的盛大”仿古人城式”.赵教授此次大理行主要目的.是 由笔者陪伴寻访中原地区已失传千余年的农耕事象, 故将观赏”天天有戏”表演视为”意外收获”. 在与笔者秉烛长谈中,赵教授认为:作为大理白族 文化符号之一的白族传统歌舞音乐,能够在这寸土寸金 的洋人街区广场向世人展示,并已坚持了两年多时间, 而且完全是由经济实体房地产公司出资承办.这在国内 很少见.这种民族文化传承新模式,与我们过去常见的 “文化搭台,经济唱戏”.主要是由政府部门在发挥引领 作用的操作模式有所不同.过去的”文化搭台,经济唱 戏”模式,其本质是民间资本,国家权力资本与经济资本 之间的共谋,传统文化或民俗事象最终被仪式化.或者 丧失了自身的文化底蕴与文化生存语境,或者被注入意 识形态与商业经济因素成为象征符号.而大理洋人街的 “天天有戏”这种与之相反的由”学者策划,经济搭台,文 化唱戏”模式,却是具有一定社会责任感的成功商人.回 报社会的一种方式,是民间经济力量为先导以促成传统 文化再现于当代经济社会的一道文化新景观 通过”天天有戏”的演出活动,客观上已经成为大 理洋人街旅游街区的一个引人关注的文化事象这一 文化事象以民族建筑——民族服饰——民族歌舞三位 一 体的”联缀”并”融合”的样态,集中展示出白族传统 艺术中最独特的部分.它以本土的文化特色点缀,装 饰,涵化着洋人街整个街区,并提醒着每一位来大理旅 《大理)2008/3固 游的客人:这里呈现出的异文化氛围.虽然还只是一种 局部文化环境的预没,但在其身后苍山洱海风云飘荡 的纵深之处,仍然存在有根基深厚,割舍不断的白族文 化乡情.从而更加让人流连忘返. 赵教授还指出:在全球化的影响下.正在出现两个 基本的变迁,不仅公共制度而且日常生活都在远离传 统.正因如此,才使得那些从传统中吸取力量的城市.更 具有长远优势.当不同国家或地区的游客纷纷涌向大理 时,其中绝大多数人是怀着了解大理自然风光,历史古 迹和独特白族文化景观的期望而来.当地民族的传统文 化,作为显性的,最易为受众群体感知的本土艺术类型. 通过恰当的传播方式进行公益性展示和宣传,使之成为 一 种随处可见的标志性文化符号.无论游客只是瞄其一 眼还是仅听其一曲,无论游客是受其吸引而喜欢还是难 于接受而不屑,只要引起了受众分体成员的反应和注 意,那都是一种文化印象和符号的输出与输入.从而使 受众者对白族传统文化,多多少少有了一定程度直观的 感性认知.这对提高臼族传统文化品种类型的知名度, 促进白族传统文化在相关民族地区的继续传承,乃至对 大埋旅游,ff,的发展,都会起到一定程度的积极影响 例2:杨某某:女,20岁,傣族,攀枝花人,大二学 生.她说:”他们唱的什么我听不懂,但虽然听不懂,我 觉得有这个表演比没有要好得多,我们到这来,也就是 感受一下这地方的氛围”.当我们问她,在这里演出流 行音乐如何?她表示并不希望这样,因为流行音乐在哪 里都能看到,听到,而她们来这里是想了解和感受当地 特殊的民族文化. 例3:庄某某:女,49岁,台湾人,人类学研究学者. 这次来大理是旅行度假.她对”天天有戏”演出并未明确 表示自己是否喜欢还是不喜欢.而是认为:这样的传统 文化样式.最好能提供一种”媒介”,比如设字幕之类,能 让异文化的人听懂和看懂,其演出效果可能会更好. 国内游客是被调查受众人群中最为复杂,观点最为 相左的一类在被调查的10人中,明确表示不喜欢的有 2人:表示虽然听不懂,但仍认为这一活动很有意义并 希望坚持办下去的6人;认为这种歌舞不过是当地人人 都会的东两的1人:没有明确表达是否喜欢的1人. 该组受众者,大多数是以自助游方式来大理观光 的游客,游客主体以城市居民为多,他们游苍山洱海, 逛古城洋人街,恰逢演出时间而途经此处,听到有演出 音乐便进来看看.这部分受众者对”天天有戏”的观赏, 多是一种偶然行为.他们中一部分人站在戏台前稍看 片刻.便会离去;也有一部分人会坐下来观看,其中自 然包括主要是为看演出并顺便歇脚和主要是为歇脚而 顺便看演出的两类受众(古戏台对面广场,安放有几组 木质桌凳,方便游客歇息的同时可以欣赏和了解白族 囫《大理))2OO8/3 传统文化). 三,国外受众 例1:Marion:女,45岁,荷兰人,大学教师,博士.她 说:”我非常喜欢这里的表演,表演很有意思.这些人演 得非常棒,太有趣了”. 例2:Anthory:男,27岁,法国人,科研工作者,硕 士.”我第一次来中国,我非常喜欢大理.这里的音乐很 不同于我们国家的音乐,我听不懂,太难了,说不上是 喜欢还是不喜欢,介于喜欢与不喜欢之间吧.” 对于国外游客,有的是团队导游带到这里观看的. 有的是自己串街偶然经过这里发现有演出而驻足欣赏 的.在l0位调查对象中.有7人表示”likethis performentsverymuch”,3人表示对于这里的演出是介 于喜欢与不喜欢之间的.这些外国游客涌进大理.其中 很多是怀着了解异国的名胜古迹和独特文化景观的念 头而来的. 几点讨论 一 ,”文化冲突”在所难免,坚定民族自信心是必然 在与各型受众者的访谈调查过程中,对本地白族 村民杨某某(简称”杨”)进行采访时,外地人王某某(简 称”王”)的突然”介入”,是最具有认知相左的”文化冲 突”意味的案例. 当笔者在洋人街中心广场正与杨”聊天”时,在戏 台边专为来往游客画肖像速写的王,主动过来表达了 他对仿古戏台传统歌舞表演的看法.他坚定地对笔者 说,这些节目实在是”很难听”.此话一出,杨就爆发性 地回应:”你不懂,好听得很!你(对笔者)问问我们这么 大的老妈妈,个个都会说好听呢.你(对王)喜欢那些流 行歌曲,听不来我们白族的歌.所以才说是难听呢”.但 王并不接受.仍认为这些音乐在这里表演实在是不合 时宜.杨很想说服他,让这位年轻的外地人认识到是由 于他听不懂才造成对这些音乐的不理解和不接受,但 王仍表现出十分的不屑.在意识到难于说服对方时,杨 采用了一种最温和的方式来表示自己的无奈——起身 离开.不久,笔者在戏台对面又意外地看到杨,她对笔 者说:”他那样说,我心里很不高兴.今天的白族调,唱 得真有那么好呢,尤其那个男的,唱的是最好了,每次 他来这里演出,我都要赶过来听”. 在其后的继续采访中,笔者了解到王是东北人,他仍 然坚持说自己不喜欢这些音乐表演.并认为仿古戏台演 出对他来说绝对是噪音.并认为这个仿古戏台表演的内 容应该改演流行音乐.他完全是以一种毫无掩饰的,认定 所有人都与他有同感的态度来表达这些 意见 文理分科指导河道管理范围浙江建筑工程概算定额教材专家评审意见党员教师互相批评意见 和认知的. 但当我们谈及他家乡的民间艺术样式”二人转”时,他却 认为”二人转”节奏比较活泼,热闹,好听,他喜欢. 通过以上若干不同受众人群对”天天有戏”演出所 持态度的调查描述,可以说明白族传统歌舞演H{,拥有 十分复杂,十分多样的受众群体.在这些不同文化背景 的受众者中,”主位”与”客位”,传统音乐与流行音乐, 相互之间的”文化冲突”和”文化相安”,都同样像水往 低处流事实一样的显而易见.不同年龄,不同民族,不 同文化背景的人群,都会有关于此类表演的不同或相 同的看法.有时甚至可能是相当对立的认知对峙.但不 同属性,不同类型的文化样式和样态,同时在一个”文 化环境”中共存并得以延续,是现实,也是必然. 二,白族非物质文化遗产传承与旅游业发展 “天天有戏”活动.客观上具有一定的”真实民族文 化”价值取向.表演者绝大部分是本民族,民间的”非物 质文化遗产”传承人.这一活动既可以使大理独特的民 族传统歌舞作为一种文化形象广告来吸引游客眼球,同 时也是一种基础扎根在民族社区文化空间和民间艺术 土壤的民族传统文化展示.这与某些经过较多异文化包 装,被利用为商业炒作的假”民族传统文化”来说,其文 化价值和意义自当不可与之同El而语.大理洋人街中心 广场仿古戏台”天天有戏”演出的节目,大都是原生性白 族民间歌舞,是一类能真正代表白族传统文化遗产的文 化符号.并且,”天天有戏”在运作过程中.将白族歌舞作 为非物质文化遗产代表作来展示,没有全然按照市场化 经营方式向”旅游产品”方向转化,也没有采纳以”经济 价值评价”取代其本身独有”文化价值评价”的取向.因 此也就没有显露出太多令人担忧的异化民族文化和乡 土文化本身的不良走势与不良后果 民族传统歌舞,作为人类社会结构中的一种非物 质文化遗产.常常是人民群众生活的伴生物和终生伴 侣.作为生活与情感双重复合的原生性歌舞,既是当地 群众生活的真实反映,又是人们发自心灵的感情抒发. 故而不仅会受到当地群众的喜爱.也大多会受到外地 游客和国外游客的尊重.人们会自然地将当地原汁原 味的表演与富于特色的风景名胜交融一体来体验和欣 赏,从而领略其当地风土人情之美.大理的”风花雪 月”,使世人感受到大理美丽而独特的自然风光:白族 民间非物质文化的展示.则加深了各地游客对大理内 涵和特质的深层感知与认识. 旅游业与民族传统文化之间是相依相存,相互促 进的关系.正因为某些传统文化资源为旅游业的发展 起到了锦上添花的作用,旅游业本身才能够创造出更 多的经济价值.如果从这些经济收入中抽取一部分资 金来扶持和投入到民族传统文化的传承与保护 工程 路基工程安全技术交底工程项目施工成本控制工程量增项单年度零星工程技术标正投影法基本原理 之 中,这样就会形成一种良性,合理的”文化——经 济——文化——经济”的循环模式.仅仅依靠政府相关 文化部门来保护传统民族文化是不够的,或者说是”势 单力薄”的.若没有企业和更多的民众来关注和扶持传 统民间文化.那么这些传统民间文化自身便不可能活 态地传承下去.如若对民族民问歌舞文化遗产不进行 可持续性的基于企业和民众的经营管理,旅游业本身 也将逐渐丧失其发展潜能和文化层面的优势.因此,对 于白族非物质文化,应当以维护生存环境为先,以保护 文化特色为重,以企业经济发展为靠,以民俗民众社会 生活为根.这样才有可能做到自身类型的文化延续和 再生发展.反之,其前景将可能是淡然失色的. 三,白族文化遗产传承呼唤民俗学者登台亮相 大理是一座拥有4000多年积淀的历史文化名城, 白族非物质文化遗产的发掘,应用空间舞台巨大:本主 节,绕三灵,三月街民族节等具有极其深厚历史和白族 传统文化内涵的民俗事象需要民俗学者踊跃加入创 意策划:旅游部门关于旅游者心中的旅游第一吸引物, 认为是风景名胜的占30%,是历史文化,民俗文化的占 70%的抽样调查结果,需要民俗学者加入创意策划:大 理星罗棋布的民俗旅游景点,景区,动态表演活动,亟 待民俗学者参与以保证高文化质量:大型文化活动,诸 如各类文化节,艺术节,运动会,经贸会,周年大庆等活 动的开幕式大型文艺表演,也需要民俗学者参与策划. 可惜这方面的决策者与经营者,似乎还没有意识到 民俗学者参与策划的重要性和必要性.依然按照几十年 的老习惯,仅仅找一些影视戏剧类的无民俗文化根基的 编创导人员和服装设计师进行创意策划.尽管投资巨 大,演员的服饰,道具,广场灯光,音响等多方面都具有 较高水平.但恰恰是表演的内容缺乏历史文化依据,缺 乏地域特色,缺乏民族独有的文化特质.这种表演往往 是气势宏大但空洞平庸,很难给人留下深刻印象.而要 彻底改变这种状态,一方面要为民俗学者踊跃加入创意 策划行动创造必要条件:另一方面,民俗学者也要不断 增强民族责任感和不断提高参与创意策划的能力. 由白族音乐理论家张绍奎先生创意策划的”天天 有戏”活动,受到主办单位,演出团队和绝大多数观众 的好评,即是对为什么要呼唤民俗学者踊跃加入创意 策划以及如何参与创意策划作出的诠释. 四,共同缔造一个白族传统文化品牌生态 大理历史文化名城的经济发展.决不能忘记和淡 失对人文环境的守望和营造.”学者策划,经济搭台,文 化唱戏”是一个让人眼前一亮的白族传统文化传承新 模式,”天天有戏”表演也收到了”多赢”的效果,但这毕 竟仅是”个案”.一棵树成不了森林,我们必须积极行动 起来,拿出创造性的思维与决策,共同缔造一个白族传 统文化品牌生态.只有这样,像大理洋人街中心广场白 族传统歌舞表演之类的生态文化展示活动,才可能在 更多的企业和民众中得到扩散,形成一个良好的经济 文化大环境,为白州带来经济和文化的双重效益. 《大理))2008/3团