导引按跷经推按精义

导引按跷经推按精义 推按精义 原创-----郝连成 这是一个来自民间千古一脉承袭下来的中华民间医技精粹。 作者 郝连成 据师辈们口述而补著 内 容 简 介 本书根据,导引按跷经〃 经义要解,暨《黄帝岐伯〃 按摩十卷》为模本～面对临床实践所作的阐述扩展性说明。本书着重介绍了“推拿、点穴、按摩”疗法的临床实施与应用。 从师徒对话中～体现出在师徒传承过程中～而保留下来的这份传统医药里的文化财富～同时也展示了这一财富的实用价值。 本书可作为专业医疗工作者～以及酷爱民族民间医药的广大同仁～为提高自身素质～增强自我介入了解“推按”文化知识的参考模本。 写 在 前 面 的 话 顾名思义《推按精义》，暨是“推拿、点穴，按摩”疗法，在长期临床实践中，总结出的精辟要义。《推按精义》书名，早在二十世纪六十年代，曾被收载《脏腑图点穴按摩疗法》一书里。据该书介绍《推按精义》曾出版于宋代(南京有版)。以往在师徒传承过程中，将此术均视为“秘笈”绝不肯轻易露世„„ 在中华民族新盛世到来，补著者沿续了受师承而获得的《导引按跷经》中的理论，同时又参照了诸多老前辈的实践经验，依据我师徒二十六代人，在千百年风雨行医的生涯中，所继承累积下来的临床经验，为承传中华民族璀璨瑰宝融入到中华民族新盛世，为伟大民族复兴而执笔补著了《推按精义》以往的佚失。 今置身文明科学昌盛时代，值此，奉献于我们这一具有五千余年悠久文化的伟大民众，夙愿我中华民众与人类文明共进同登寿域。由于本人学识水平有限，谬误在所难免。值此拙作，抛砖引玉，敬请同仁斧正。 郝连成 甲子春於馆斋“贻福堂” 序 言 “推拿与点穴、按摩疗法”是中华传统医学中，独树一帜的大众疗法，长期以来备受群众的青睐。此种疗法，只要医者理论全俱、施术妥切，它的适应症则很广泛。由于临床施治的手法适宜，便不会给患者带来任何的痛苦及毒副作用，可以说:它是一门高雅的医疗保健技术。“推按疗法”既不耗费更多的财贷相助，又可随处施治。仅凭医生的一双手，便使患人的疾病得以康复，因此被人们誊为“手 到病除” ，“妙手回春”…… 面对推按临症中的一些顽点、难点、及疑难杂症，如何做到理论联系实际妥切施治，并以综合素质来提高人体健康的水准，保障人们健康生命质量，在此仅提供一古老传统文化素材。为新世纪“人人享有卫生保健”的这一宏伟目标，本人深信中华民族古老的传统医药文化，在传承中延续下来宝贵的“推按疗法” 必将给人类健康带来福音。 此书是无数前辈们血汗的积累，虽经作者在多年行医生涯中历证。可是面对璀灿浩瀚的中华传统医药文化而言，实在是视闻见寡、疏漏及错误在所难免。值此抛砖引玉，携手与酷爱中华民族传统医药文化的同道们为争进人类的健康以献微薄之力，以此缅怀那些为中华民族传统医药事业默默无闻献身的千古前辈们，永垂不朽～ 郝连成 於壬午岁正月望日 自 序 自天师(歧伯)以来，医门传承弟子，疗民疾、兴医药、令子孙繁衍功德无量„„。人兑天时《内经》辨;地适时《外经》备;适药物《本草》俱;祥人合《按跷》益。此乃“四部医经”谓之祖本也。 中华民族医药，历经千百载传承，祖本佚失硝烟有之。所论“推按”者，皆出“按跷”耳。“按跷”为是，详“导引”乃精。从“导引”必从“按跷”。故曰:“导引按跷”者，乃伸屈吐纳之法术也。本自人，乃与人伴。虽无师，勤习自通。然从“按跷”者易，亦随众俗;俗源本能，但详“导引”则难矣～ 难乎,高雅至辟。圣师为便民取简易、弃咎苦、从八纲阴阳偶兑，立“导引”于内功，以令“推按”之术兴之。 呜乎～天下其简其繁，所易实难哉。易也，人人皆可为;其难乎,难至精辟矣～问:精辟之何来,答曰:从广义驳繁取简，故曰:《推按精义》。 推者，从其气;按也，从乎血;推按也，乃从血中气;按推也，乃气中血。故，推之、按之;按之、推之;以使血气阴阳平秘也。 吾承师传，自少习练“内功推按”。虽承师言传身教，终苦无善本所求。 „„壬寅季冬，偶觅《脏腑图点穴按摩疗法》一书，吾如获至宝，无分昼夜，数九隆冬酷寒僵手乃抄。兄怜之，齐力而为乎。此后，手本经“范伯伯”转借他 人乃无踪迹„„ 失此善本，恰似剜肠，随激师慨。师曰:“此从《推按精义》中来，亦‘开中焦’之法尔。徒儿如此向善，待为师口叙，以令其全貌得复之可乎,”吾，欣喜若狂～随宗师所述，一十六载寒暑力奋执笔，以意出、实顿悟，致力归集，令原貌得复之。为验临床，经数十载临症 心得 信息技术培训心得 下载关于七一讲话心得体会关于国企改革心得体会关于使用希沃白板的心得体会国培计划培训心得体会 ，同补“精义”年代久远之亡失。„„ 今逢盛世，民族复兴，值此拙作，奉诸善众。以此缅怀那些无数为中华民族医药卫生事业鞠躬尽瘁而献身的千古前辈们～不吝同道笑纳，拙笔鲁顿，学识所限，文笔难免是非。管窥之见，实出吾师之一门，谬误在所难免，尚希同仁校正，吾之幸甚矣。 郝连成 推 拿 按 摩 说(节选于《推按临症指南》郝连成原作) 师曰:“推也，拿也;按也，摩也。皆以手之技法，解除患病苦痛也。令患体得安，乃适天地之然耳。昔圣贤，用心良苦，诸法深遂文化内涵。技之取术，艺之精专。论理合天地万物，至高至尚，从简而括，朔源於阴阳万物万类也～„„ 老师说:“推与拿，按与摩，它们都是通过手法里的技术，去解除患者疾病所带来的痛苦呀。它能让患者身体安宁，而适应于天地之间的自然了。以往圣德贤良的人，他们颇具心意，善从成功的医疗经验中，渗透到了高素质的文化内涵。不仅从技法中提纯了技术，而更使技艺达到精确化与专业化。在理论上，则把天地万物与这医疗技术融括在，高尚、简炼、精纯的容括为一体，以及追朔其源头(生命本原)，并且用辨证思维方式，通过对这阴阳的互为论述，针对万物万类中的客观实际，并从这些归纳之中(哲学道理)而去循序于自然中的一切了„„ 阳刚、阴柔者居，阳阴偶兑。刚亢，柔卑。趋皮肉之筋骨，内动血气之与肌腠，动触于脉道血络，协衡内之阴阳，此之，推拿按摩也。” 阳刚与阴柔类(手法)存在，它们之间虽各有其自我特点，但确保持着以对偶的形式。属于刚亢类型的手法，一般是针对亢进性的病变;而对阴柔类的手法，则针对怠惰性的病变。有的是趋向针对皮肉筋(肌腱)骨，而有的则去促使人体内在的生理生命活动的进行。通过剌激脉道血络，以达到平衡其(人体的)生理生命活动协调，这就是推拿与按摩了。” 弟子问师曰:“简言‘推’者何也,” 师曰:“推者，以手相伴，予体动助之佳也。佳乎,得体之施。故于行气之行血，从之推乎。曰:推之，以利体之气血运行耳。喻物于推之，当乃弃而不舍;於推之，以力劲之沉行，动助之前行。从阴阳而论，乃谓阳纲之父本;从刚柔之说，乃为刚亢之体主也。” 学生问:“简扼的说，那‘推’又是指的什么哪,” 老师说:“推，是用手去做伴，而给予人体一个美好动感中的享受。美好的是什么,是针对人体实施的一种操作施术。为了达到从施术中去助动人体的气血行进而采用的一种递式前进。说:推法，它是有利于人体气血的运行呀。比喻说推吧，在推的过程中虽有丢弃的，但它确不能有离开的。然而对于推来说，医生是把所施术中的力(施加力)保持住在一相对性的平衡之中，且又使这力的持久(持久性的下沉)，保持着动向的时速，在向前行走。若从阴阳相互对比的角度去讨论，推，又是以亢奋型作为父本。若要从刚柔的角度去说，那它就是刚亢型里的主体了。” 弟子问师曰:“于拿者何也,” 师曰:“拿也，手之相合而并乎，内含空合之力劲。于人之拿乎，乃令气血之协从。於人体气血之论，乃令血气之合协;从阴阳而论，此乃阳中之阴;从术式之论，亦归阳本。” 学生问:“对于拿来讲，那又是什么哪” 老师说:“拿，是以医生的双手相互并合在一起。对于人体的拿，手势的内含而有虚空之处，且又在虚空范畴内所实施的一种持久性的力。而通过这种力，是让人体的气血能够随从力度的实施下去协从。然而从人体内在的气血角度去讨论，它又是让血与气之间能够有机的进行化合;若从阴阳角度去论述，它又是阳中的阴;而从技术操作的形式去论，它亦归属到阳纲范畴。” 弟子问师曰:“按之摩之者何,” 师曰:“所按也、摩也，皆术式之配也。此按，以收乎。于收之，以手求安也。吾徒之思乎,按哉～安与手之和也。” 学生问:“按呀、摩呀，那又是什么哪,” 老师说:“所说的按呀、摩呀，它们是术式之间的配合。首先是从按中而得到收获。对于收来说，那是用手去，争求人体的平安呀。我的徒弟们你们思考过没有,那按嘛～可是安字与提手相互结合的呀。” 弟子问师曰:“按于阴阳之言，其何也,” 师曰:“按，乃阴柔之母基。於人体而言，内潜外透，引导之来矣。所摩也，散其结凝也。何以谓之摩也,摩，以指掌为林，广为施之也。从阴阳而论，属阴中之阳也。 学生问:“按对阴阳来说，它又代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 什么哪,” 老师说:“按，它是阴柔类型的母本基础手法。对于人体来讲，它是从内力的入潜之中，而去引导体内在受力之下的变化，又把这受力后的变化又向其外透达过来(散解出来)。而所施之的摩法，正是为了要散解体内的结聚与凝集了。那什么叫做摩哪,摩是以手掌上的手指相并为林而去发挥力的作用，进行对身体广泛性的去实施了。从阴阳的角度去讲，它属于阴中的阳啊。 故，一推一按，阴阳合碧，偶兑相并，气血而从。故，循从‘导引’于阴阳，以阴合阳，阳以护阴，阴阳合护，于体何病可染乎,曰:得之气血利，户枢不蠹，流水不腐，血气行利，乃百病不生;于肌肤健，气血旺，卫气固、营气从，毒邪何可攻侵乎～故于之‘推按’也，乃使阴平阳密，何患可入住留存哉～” 所以，一个推，一个按，是阴阳里的珠联璧合。两个手法之间的对偶并行，就能使人体内在的气血在力的刺激下相从。所以，在沿循‘导引’的过程中，对于阴阳，那就要以阴去合通于阳，而又让阳去护阴。阴阳在这样的呵护下，身体还有什病变被沾染吗,说:人体得到了气血的通利，就像门轴不会被虫蛀，而活水不易腐败。体内血液与其活力存在，许多种病变就不会产生。针对肌体健康，生命的活力旺盛，人体的免疫抗病力存在，那任何有害于人体的病菌、病毒，都没法侵入到人体了～所以对于少‘推按’来讲，它能使人体的阴平阳密，就没有任何病患可以留在体内且又能长期的存在了～” 弟子问师曰:“曰‘推按’同否,” 师曰:“曰推按，乃推拿与按摩之简称。今人从习俗忌语‘按摩’，故以‘推拿’代之。推拿与按摩，数百年来，则混为一谈。推拿暨按摩，按摩既推拿之说，此乃大谬不然～言帝颉造字，何无别，李杏桃姜乎。从实而论，推有推利，拿有拿宜;‘按’以安收，‘摩’以结散。非独术式也异，实乃所求也别。吾以竖语，以证百年，无求甚解之，误人子弟乎～ 学生问:“说:‘推按’是不是一样哪,” 老师说:“说‘推按’，它是推拿与按摩的简称。近代的人沿席了民间的习俗而忌讳谁去讲‘按摩’，所以故意的以‘推拿’二字去取代按摩。推拿与按摩已有好几百年了，人们把它混在一起去谈论。说‘推拿’就是‘按摩’，按摩就是‘推拿’。这是大错而特错～若说从帝颉创造了文字以来，干嘛还不把李子杏子与去桃子和黄姜区别开哪。针对事实来讲，推有‘推’的好处，‘拿’有拿的适应症;‘按’是以安宁中的收敛;‘摩’是去使结行散。它们不仅在技术操作形式上有区别，实际要达到的目地，各自也有各自不同的要求。我用句刺耳不中听的话，去证明近几百年在‘推按’中，从根本上就没有弄懂它到底是什么，这实在是误了许多后来的学子呀～ 正此百年有误，将‘推拿’与‘按摩’混为一谈。此乃似是，实非也。于推之，其有推利，按有按益;其利益始分者何,曰桃有桃之色，杏有杏之味，李有李之核。虽同属为果，实异之，其别乎，之种异。故此而论，推者推之，拿者拿之，按者按之，摩者摩之。推拿按摩之，正当此类。 这正是近百年的误解，而将‘推拿’同‘按摩’混同在一起去谈论的原因。这里好像是，但实际上是并不完全相同的。针对推，它有推的有利之处;而按又有按的适宜。然而这利益的分属，它又属于什么哪,可以说，桃有桃的颜色，杏有杏的味道，李子有李子的果核。它们虽然都属于是果实，可事实上，这果实之中还有种的区别呀～这区别就是同类中而有品种的不同。所以才有如下的推论:推是推，拿是拿，按是按，摩是摩呀。然而推拿与按摩正是属于这类关系。 虽推按相席，然一席有别，实有是非，此者何,此术出于‘导引按跷’，系‘按跷’之手法分支也。推拿之按摩，乃一母所生，生子有别。既别之，焉何男女长幼无分乎～” 虽然把推按并列了在一起，从表面上看，好像是一回事，可实际上确实的不一样啊。那它们到底是什么,这个技术，是出自远古的‘导引按跷’术。它们是系属于‘按跷’里的手法上的分支了。推拿与按摩，它们是一母而生，生出的是 各自并不完全相同的儿女，当然这子女之间而有别了。既然有别，为什么还要让男女老小不分哪～” 弟子问师曰:“于寻推拿、按摩者何,” 师曰:“语推拿、按摩，乃尚尚之保健;次循医疗;再次抚慰。” 学生问:“若要寻求这推拿、按摩，该如何哪,” 老师说:“说‘推拿’同‘按摩’，它们是保障人体健康中的高等技术。技术差些的，是从医疗角度，而用此类方法去治疗疾病。再次的那就是用抚摩的手技去安慰客人了。” 弟子问师曰:“此当何谓,” 师曰:“曰:尚尚之‘保健’。顾名思义，于保当何,乃保体之妥切之安;健之乎,乃无病可染。保健也，乃令神情之身躯皆壮(心理与生理均处于最佳状态)。然壮者何曰病乎,故此，当保无病。无病不尚尚之何焉,～次循，乃以有病之从病，如溃堤之从，不次者何之, 学生问:“这又是出于什么原因哪,” 老师说:“高层次里的发挥，则以达到保障健康为目的。‘保健’从名词上去思考这含义，它要保什么,是保障人体最融洽的安全;健是什么,是没有病原类的入侵感染。保健啊，它是让人的精神与肌体完全健壮(心理与生理均处于最佳状态)。然而对健壮，还能说是有病吗,正因为如此，保健就是保障人没病。人没有病，那不属于最高的崇尚，又是什么哪,～而稍次的，是有了病在去治病，好比河堤开了个大口子，你才想去治理。这不是属于是人为中的背动，那又是什么哪。 千古崇尚，防病未然。既保健壮，何惧其病～此有病从循，不次之何,再次之，非以祛病;亦异健壮;乃愉神情暂爽。于此，不次次之何乎, 千百年以来，我们的前辈们一直提倡是以‘防病为主’。既然保障了健康强壮，还惧怕有什么病吗,有了病才去治疗，不属于稍次还算是什么哪,还有比它还次些的，它既不是祛除病变;更保不了健康强壮;而是使神志情趣暂时的快活、快活。针对这种情况，它不是最低层次的那又是什么哪, 所从推按，当以精技精术为务。施体百骸，乃得利益。取高广视远，非从短为。当乃长寿之存寻，而求矣～” 所要采用‘推的方法，是应当以精湛的技艺超高的技术，视为是最重要的任务。实施在身体的任何部位，使身体的各个器官都得到益处，这就需要站到一个高层次从长远去着想，而不是短期行为。这得从长时间的坚持不懈的努力，去不断的探索长寿的存在而去追求它了。” 弟子问师曰:“思长治，乃得久安。苦之无时，于一劳永逸，当之奈何,” 师曰:“思一劳，得永逸，与理不通，且无实可验。于长治，乃得久安矣～欲得长治，必体解‘导引’;于久安，必习‘按跷’乎。 学生问:“想到了从长久的角度得到治理，那样才能获得到永久性的安宁。可是痛苦又没有—个时间的限定，如何用一次性的劳动而得到长久的安逸哪,” 老师说:“以一劳而获得长久的悠闲，这道理讲不通，而且与实际情况又不能相附，甚至从实践上还没得到验证。针对长期的治理，它才能得到永久性的安宁了～想要得到长久性的针对肌体生命生理活动进行调理，那就需要坚持切实的从自我感观上去了解‘导引’;而对长久的安定，那就有必要先行学习‘按跷’了。 所习‘导引按跷’，乃得长治久安也。于体长治久安之简，乃索‘推按’之精，求之其要之义也。” 根据通过学习所了解到‘导引按跷’的知识，且能从实际上去践行，就能得到长治性的永久安宁了。针对身体的长治久安，把它简化了就要去追索‘推按’精辟中的精髓，并从实践中而得到它的精要中的涵义呀。” 碎 语 推 按 精 要 弟子问师曰:“于‘导引按跷’之何言,” 师曰:“‘导引按跷’之语，语出《黄帝内经.异法方宜论》中。经曰:‘中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜‘导引按跷’，故‘导引按跷者，’亦从中央出也。’ 学生问:“针对‘导引按跷’它说的又是什么,” 老师说:“‘导引按跷’这个词语，是出自《黄帝内经.异法方宜论》中。从《内经》一书，它介绍了:‘中央地属平原，人口密集经济且又繁荣物产也丰富。人们的饮食多样化，又很少参加体力劳动。所以患病易造成心脑血管，或病毒感染类，突发性病变。针对它的治疗是适宜‘导引按跷’，所以‘导引按跷’在中央地区，人们就早已总结积累出非常丰富经验了。” 昔前辈太仆公(唐?太仆王冰)己述其梗概(黄帝内经?太素)，谓之:摇筋骨动肢节，抑按皮肉，捷举手足。„„ 过去，老前辈唐朝的太仆‘王冰’把‘导引按跷’在《内经.太素》—书中作了大致的描述。它的解释是:通过摇动筋骨，而去活动四肢的各关节。以抑按皮肉，在配合伸骼脖腿(体育运动形式)„„ 吾之前辈师传‘导引’，系宇宙无形于气，于气之系，‘按跷’形实乃觅其体。此故曰，从导引，乃以无形，化有形;有形，变无形。于按跷者，以有形动有形，无形行有形。故于‘导引按跷’者，千古华夏，传承之绝技奇术也。简名乃曰:导引术。於佛家语:上乘玄玑，禅定之法辅。道家亦称:延年长生，修真之正术。儒家谓:修心攻体，定动乱之尚尚。” 我的前辈，老师们传授‘导引’，把它联系到了宇宙(空间)，没有固定形体的气态之中。针对没有一个固定形状的气，且又联系到了‘按跷’的形式，又 寻求到了，这有形实的肌体中去了。这就是说，若要采取‘导引’的方法，是以无形的(气)去化(动)有形的实体了。而又使有形的，变成为无形的动力。针对‘按跷’来讲，它是以有形的，而去促动这有形的，而让无形的行通，在有形之中。所以对于‘导引按跷’来说，它是千百年来，我们中华民族传承下来的，一个绝妙的技艺与奇妙的技术啊。缩简之后的名词，叫:导引术。对于佛家而言:是属于坐禅之中，一种求得定动的辅助方法。道家则称为是，延长生命的一种正确方法。儒家则称作是，修养高尚品行里，以其自治自律的最高层次领域里的切实技术。” 弟子问师曰:“‘导引’者何,” 师曰:“导引也，乃‘内导法’与‘外引术’之合碧。外引，亦分之，自动与被动之异。于被动，外引之施术者，亦按跷也。按跷从属内之‘导引’，然施按跷者，乃曰:内功推按。专职配之专技，名曰:内功推拿、点穴、按摩之。谓，师传之法术，辈倍之善五禽神伎矣。 学生问:“‘导引’是什么,” 老师说:“导引，它是‘内导法’与‘外引术’的珠联璧合。在外引中，它又有自动与被动两种不同形式差异。针对在被动中接受外引施术，那就是按跷了。按跷又属于‘内导引’中的一种辅助方法。而采用的按跷施术，又叫做:内功推拿与内功(点穴)按摩。在此，从事专业性的工作，又配合了专门的技术，名字叫:推拿、点穴、按摩了。这其中被称为是，接受了老师的传播，而被继承下来的方法与技术。它是通过代代人的不断补充与完善在以仿生五禽兽的神奇技巧。 循‘推按’之初，以有形，崇尚无形。无形务实，以求精。俗谓‘神仙一把抓’矣～ 在沿序‘推按’技术的开始阶段，它依据从有形实的体现中开始，但它且又推崇在无形中所获得的最佳结果。又是从这无形之中而去追索到有形实的中间去。然后在进一步的去粗取精，这就是日常中大家所讲的那个‘神仙一把抓’呀～ 今语‘推按’，乃叙“外引术”，被动之初品。从属有形之区域，亦寻术式之源头„„。 今天所讲的‘推按’，它是叙述了，在外引术范畴中被动的去接受施术里的初级内容，它是属于有形实的范畴之内，也就是寻找到这技术与形式的源头又是什么„„ 于中品，亦寻《黄帝歧伯? 按摩十卷》之施。于上品，则另辟溪径。以求古往，长生不老之术„„ 针对中级内容，应当寻求《黄帝歧伯? 按摩十卷》对施术指导。而针对属于高级技法范畴里的内容，则需从另外的一个角度出发，而去寻求从古至今沿序下来的长生不老术了。 论推按，三品登阶。初以形似;中以气似;上以神似也。初，以本形本气。中以，本气易本形。上以，本气化本神。本神化彼形，彼形从本气。以气赋其体， 以体觅气，皆从推按之始使也。自古医成，乃定形。有形可成，推按之医乃兴也。„„” 论述推按，则需要在三个不同的层次中逐一的登上阶梯。初级的阶段是要求达到基础上的形象相同，中级的则要求达到内气相似，而属于高级的阶段，则要求达到内在的神似了。初级，是据原本形体中的气;而中级的，则是以本气去更易于，本来的形体;高级的是，以本气而化本神。就在这利用自我本身存在的灵动多变，去化解他人的形体内在所存在的动变，以他人形体中所存在的原本的气，而去调动它自身的内在所存在的气。这气又是在被从新分配的格局中，而又让内气均衡的分布在身体里。这一切都需要从推拿、按摩中去行使了。自古以医疗队伍的建设，在达到了初具规模之后，才使推按的医疗技术兴起了„„” 弟子问师曰:“医者何,” 师曰:“医也，乃人之本，本于人。自生于人，乃与人伴。华夏古往今来，师传徒，徒承师，以集精品精术。从术式乃立门户，分支派系乃生。古谓医家，操济世活人之术，旦夕以求炉火纯青。随循男女气血阴阳，脏腑表里，筋骨肉脉，皮毛之躯壳，所呼所吸从行环运。所可观非观，可闻乎之非闻;以非视之查，从查乃利。拒死痼，以延年。达人世之事，以协和合，循天长，乃登寿域。” 学生问:“医是什么,” 老师说:“医，是人在生存中而需要的，他的需要也是来自于人，是从人群中而自生出来的，并且又与人相伴同。在中华民族繁衍之中，从古到今一直沿席了师带(学生)徒，而学生们才将老师的技术继承下来。经过无数代人的辛勤努力，用他们劳动的智慧与汗水，共同汇集了绝妙的精品(论著)与精湛的技术。又从技术发挥的不同形式之中，确立了各自的门户，从不同的治疗手段的选择上，而又有了派别的存在。自古称医家们，是手里操持着有益于社会，减少疾病以及死亡的技术。他们无分昼夜在技术上经过锻炼，而不断的去精益求精。随之人们身体结构以及生理、生命活动的具体状况，从可以观察到的，到还没有观察到的;从可以听到，但还存在没有听到的;从用肉眼看不见的物质中去寻查，而从寻查中获到了结果。从而抗拒了死亡的威胁，而去延续生命。达到人类以及事业上的和谐，在遵循自然规律的同时，而步入到长寿的领域之中。” 弟子问师曰:“于推按者何乎,” 师曰:“从推按也，医尚之，起死人活生人，简而捷明，精湛之技艺也。故，众誉於‘手到病除’之功、具‘妙手回春’之术也。” 学生问:“针对推按的情况又是怎样哪,” 老师说:“从‘推按’的角度去讲，是医疗手段中高尚的救死扶伤，能延续人们生命的，是用双手去解除人们疾病的痛苦，最简便明了的精湛技艺啊。所以大众才称赞是，有‘手到病除’的功效，是‘妙手回春’的技术了。” 弟子问师曰:“寻推按当何为之,” 师曰:“随其简易，大众可行，农工可为;取不奢溃财贷，不余咎苦;仅以精技精术可为也。” 学生问:“寻求推按该如何去做哪,” 老师说:“随着这个方法的简单易行，它适合每个家庭以及工厂学校同广大农村。它的优点不是奢嗜性的高消费，它也不过多的消耗自然资源，它也不同于其它任何化学药物对人体所产生有毒副反应。仅以精湛的技艺与精确的技术，去操作也就可以了。” 弟子问师曰:“从精技精术何,” 师曰:“推按之术，乃医家之精髓，为人之根本，至尚神仙之阶梯，实是品达上乘。” 学生问:“采取的精湛的技艺与精确的技术是什么,” 老师说:“推按术，它是医学家手里所掌握的民族医学文化的精髓，它既是人类生命活动中产生的本能，也是攀登人类生命科学高峰达到健康长寿的阶梯，实际是民族医药里的一个高层次的发挥。” 推 按 精 义 01 弟子问师曰:“于„导引按跷?之何言,” 师曰:“„导引按跷?之语，语出《黄帝内经.异法方宜论》中。经曰:„中央者，其地平以湿，天地所以生万物也众。其民食杂而不劳，故其病多痿厥寒热。其治宜„导引按跷?，故„导引按跷者，?亦从中央出也。?. 昔前辈太仆公(唐?太仆王冰)己述其梗概(黄帝内经?太素)，谓之:摇筋骨动肢节，抑按皮肉，捷举手足…… 吾之前辈师传„导引?，系宇宙无形于气，于气之系，„按跷?形实乃觅其体。此故曰，从导引，乃以无形，化有形;有形，变无形。于按跷者，以有形动有形，无形行有形。故于„导引按跷?者，千古华夏，传承之绝技奇术也。简名乃曰:导引术。於佛家语:上乘玄玑，禅定之法辅。道家亦称:延年长生，修真之正术。儒家谓:修心攻体，定动乱之尚尚。” 弟子问师曰:“„导引?者何,” 师曰:“导引也，乃„内导法?与„外引术?之合碧。外引，亦分之，自动与被动之异。于被动，外引之施术者，亦按跷也。按跷从属内之„导引?，然施按跷者，乃曰:内功推按 。专职配之专技，名曰:内功推拿、点穴、按摩之。谓，师传之法术，辈倍之善五禽神伎矣。 循„推按?之初，以有形，崇尚无形。无形务实，以求精。俗谓„神仙一把抓?矣～ 今语„推按?，乃叙“外引术”，被动之初品。从属有形之区域，亦寻术式之源头…… 于中品，亦寻《黄帝歧伯? 按摩十卷》之施。于上品，则另辟溪径。以求古往，长生不老之术…… 论推按，三品登阶。初以形似;中以气似;上以神似也。初，以本形本气。中以，本气易本形。上以，本气化本神。本神化彼形，彼形从本气。以气赋其体，以体觅气，皆从推按之始使也。自古医成，乃定形。有形可成，推按之医乃也……” 师曰:“道布德化，以光明致远。理之从随，后之极根。曰之道者，于理之教化，开示愚朦。医乃仁人，生之首从;从于其走，以祥万籁。宁舍弃于己，善待他助，功德垂昭，号称人之楷模。极乐仙佛之根，人类善始善终之根本也。医之根， 乃善根;医于本，本于道;故曰„医道?之。 老师说:“道是散布德的，而以德的光明广布为终极。而理又是随在道的后面，而让人类的光明能够久远(中医的继承传统，传承文明，由此而来。)。所说的道，它是针对用理性里的教育而达到化解人们对知识的愚昧无知，及所处的朦胧。, 医(生)，是仁义之人，他是人首先开始的随从(从初生开始)。而从又是随着走(人的生存)，又是去以祥安和合与人 世间所有的生命。他(们)宁愿舍弃自己，而去善待于它(他)，"给于他(它)以施助。这功德能玄列在光明里，而被称作是，为人的样板模范。即是极乐境界里仙佛的根基，也是人类能 善始善终里的根本了。医疗活动的基本点，就是做为善而来的根基，也是他的原本，这个原本就是“道”(对道理的宣传与执行)，这才叫„医道?了。 师曰:“医乃人仁，德布道化，随光明致远。祥万籁，舍己助它，功德垂昭。名之耸立，仙佛之根标，述道义、扬正义， 明技艺，于知之识，于识其理，于理识之道义之德技归一。” 老师说:“医是人类里仁义行伍中人，他用他的技艺去布化道德，而让人类的光明久远(中医便是继承传统，而去传承文明)。他们祥和于万簌，自身提倡的则是„舍己助人?而被颂扬。它的名字，也就是人所耸立的良好形象。是人类极乐中 仙佛的基础，也是从善良的开始而到终善的结果。医生的基础之根是善根(面对苦厄实施救助)，而医生所阐述与继承的正是道义与技艺。医的基础性根本是自身的知识内涵，这知识的内涵被称为是道。其之道也，乃道博化之理识。理识之源也，其源于德。故于德之，乃得其理;于德理之，博之其德;于德之其得，教化于理施。故曰，医也，道德之理施矣。针对这道而言，道是在扩大扩展了，自身范围内对知识认识的程度，以及被掌握的程度来做决定的。而这些知识的来源，源自集体的智能共识下凝聚所讲了。所以对德来讲，它又是从人的理智中去获得。而针对德中的道理，就是对德的广泛实施。对于德的获取，是通过教育下的感化。所以说，医生的道德就是对道理的理性实施了。 于道理之传布，于道德之博布;得道博漫，传之数术矣。故于医道之，亦医道之源乎，亦医之理乎。于医理之施，亦医之。 医之，亦其容之于易也。所曰，医易之同源耳。于源者，其易之，实易也，于易之，非之易事乎～” 对于道理的传播，才能得到道理在最大范围内的实施;而得到道理最大的漫布传播的，又是属于技术中的含量了。所以对于医道来讲，它同样是寻求医学道理的来源呀，这来源同样也是道德中的道理，也是医学理念的发挥。针对 医理来讲，它 是实际上用医学理论而去指导联系实践的活动。医，它容括在易的范围内。所说，医同易是同出一辄。而对这个源头的原本，又是这其中的易(源中的易)，是实际上的事实上的易，而对于这个易来讲，真的做起来也并非是件容易的事情呀～”, 师曰:“善哉，子之于言，已知之矣。故于道德者，大慈合一，一之其医，善万物也。” 老师说:“很好，从你的回答中已知道你对这„道德?已有所了解了。所以对于道德来说，它又是与最大的仁慈结合为一体的。这个一体，正是医的启始(包括医生)也是善生善待万物呀。” 弟子问师曰:“医者当何之,” 师曰:“医者，亦易也。易之，于内意之义，于思索寻之其义尔。故于义之，人而得之之仁也，故谓:仁义。仁义之医， 所医之。故意以神思，义以行形。行形之自发，实体之自能。继尔取针炳、草木、金石相约，以除内外之疾病也。曰之约，合阴阳以刚柔，得人天之谐合于一耳。” 学生问:“针对这医来讲，医又是什么哪,” 老师说:“医，同样是易了。易，也针对内在的涵义，也包含思索中去追寻某种意义。针对义来讲，是人得到仁，而这仁又是指具有仁慈之心的人了。所以才叫:仁义。仁义是指医生，所以处在医疗的环境中，内在的意识去指导神志的变化，而神志变化，又在指引人形象中的行动。而这种行动中的形象，出自自我的内在发动。事实上，它属于人的自我本能。从本能相继延续中采用，针灸、草木类的，或矿石类(化学生物制剂等)的药物，以便清除身体内外所存在的疾病了。谈到的约，是结合了阴阳中的刚柔(物理、化学性能)，去获取人与自然规律，保持着协调与统一呀。” 弟子问师曰:“于易之何也,” 师曰:“易也，非难其易也。于容之谓，乃容易。于容易也，人人皆可为之。为之乎，非凡之超能。于能乎,所能乎，也不易乎。于不易乎,不易之非也。非之不易，于不易之，乃存其定易。 学生问:“那易又是什么哪,” 老师说:“易呀，它不是难，而是难的反面。它是容纳中的包括呀。它所包括的有易，所以也叫:容易。针对这容易，是人人都可以进行(操作)的。这个操作，不是一般能够超出它的这个范围。但针对这个能,它是在能的范畴里，也并不是很简单的就能获取到了。针对这能，获得的也不是件容易的事。对这不容易里，还有不是不容易的。但又在这不易里，又存在着一定的规律，这个规律就是定易(义)。 于定易之，乃动易乎。然动易乎,动之变易也。于变易之，实难扑捉也。于动变，简之其繁，繁之难捉。故曰，不易乎……。 此易之不易，不易之易也。易握动之易，非易握之，难易。于握之动 变，动变之，非易也。 可在这规律中，又有许多动变。然而就在这简单的动变之中，又有许多新的变化，这也就属于是不容易被确切的把握住。针对这些变化，把这简单的又变成为复杂的了，在这复杂变化中，实际又很难得到，所以说，它又叫不易呀……。这就是 从容易到不容易，在不容易里又有一定的容易(定易)可以把握。针对已经把握了的动变，它若要在变而这个变动又成了不容易把握的了。容易把握的是简单的动变，而不容易把握的又是这其中复杂的变化，是在把握之中又有动变，这动变就 把容易的变成不容易了。 容易之，定易之握，于握定易之易。于动易之，变易之不握。变易，乃不易耳。于易之，容其不易，故曰:不易也。” ` 从这些简单的变动中，是很容易被掌握，而掌握的就是这动变的规律。掌握了规律，把握起来它就容易。而掌握不了，就成了不易了。是容易之中又有了不容易的，所以才又叫做:是不易的啦。” 弟子问师曰:“所曰定易者，言当何乎,” 师曰:“天地，容道之常规。其轨，可寻循，可履复。所为天地也容，于履于复也易，于易之循复，乃亦定易。曰定易之不变动易，于寻非易乎。于定动，乃亦变之。于变动之，乃亦易之。” 学生问:“所说的定易，它具体的又是指什么而讲哪,” 老师说:“天地之间，也包容了客观规律与轨迹。在这轨迹里是可以跟着它走的，所以它也是自然中而能容许的。只要能按着客观规律去走，那也就容易了。然而在这容易里去走，走的过程也等于是易中的定易。说这定易，它不是去改变动变中的易，而动变的易仍然是在定义之中，是定义规律内的变动。然而针对这定义中的变动而变了。对这变中的变(动)，仍然还是易。” 弟子问师曰:“定易之，不易握者何,” 师曰:“定易之，不易握乎,于散漫收束，非三言二语，乃达意。此易之，乃不易也。于不易乎,非可守株待兔。于动之，轮迥长变。易之动变，仍不失易，故谓，动易。于动之变，究其底里，仍复于易也～” 学生问:“从规律中的不容易被掌握的是什么,” 老师说:“定义里不易被掌握的，是对其散漫开的而没有收束集中起来的，这不是用几句话就能讲清楚的。这里说是容易而实际上(对具体的化变)又并非是容易。可对这个不容易，我们不可能去墨守陈规，等那兔子往树上撞。针对变化中的 动变，也如同是轮式周转循环式的前进的，既然它是(原本是)易中初始的变，那它也就永远离不开这易的本来。所以把它称为是，动变中的易。对于动中的变(谁说复杂)，实际上仍能恢复到，原本是(仍属于是)容易的呀。” 弟子问师曰:“值人之变易者，其何易,”" 师曰:“变易也，易死延生，不老长寿。” 学生问:“拿人作比喻这其中的易又是什么,” 老师说:“变易是，把生命中的短暂(易死)给于延长，而又让青春永驻不断的追续下去。” 弟子问师曰:“既不老长寿，奈何药医不死之病。死病无药可救，既无药可救，存医何用,” 学生问:“既然能达到长寿，为什么又有药物治疗仅能针对不能促死的病变。而死病确没有药去救治。既然没有药能救，让医生的存在又有什么用哪,” 师曰:“取不死于医，非死之夭。医者，度生灵，拔疾苦，除病痛，祥人合尽天年。故此乃谓:苍生大医，非含灵之巨贼。值此，当有形实之论……” 老师说:“医生是防范死亡，而是防范生命过早的结束。医生，不仅是从拯救生命出发，去解除患者疾病的痛苦，而是为了更好的达到人类的和平相处而完成生命生存的职责。所以才把医生称作是:在广大民众中间，最伟大的是医生，他可不 是有灵性的人类强盗。正因为是这种情况，才从有形的实际中去论述……” 弟子问师曰:“于论医者当何,” 师曰:“承传圣宝，以实求是，于是求实。从实探虚，得虚务实。于此，必乃学识数术俱备，独擅专攻，术艺精湛，堪谓人天之师表。替天行道，承逊乃谓„先生?。出医德，救死扶伤，崇圣，追贤之能矣。” 学生问:“针对医的论述又应怎样,” 老师说:“继承与传播神圣的瑰宝，事实求是，实是求实。从事实之中还要去探讨事实中的未知。从未知中而要务实。针对这特定的条件，就必须要掌握知识，以综合素质，去完成专业中的攻坚。掌握高超的技术中的精品，这才能称作是，人 与自然的表率。代替天命而完成自我的使命，继承谦虚谨慎的工作作风，这才称得上，是位„先生?。出于医生神圣的天职，依据医生所应有的思想品德去救死扶伤，崇敬前辈圣贤，去追赶前辈的贤能呀。” 师问弟子曰:“何者谓道，道者其何乎,” 弟子答曰:“一阴一阳，谓曰道。所曰道者，道乃论之阴阳。阴阳之论，以穷万物化变之理矣。” 老师问学生:“什么叫做道，这其中的道又指什么所讲哪,” 弟子回答说:“一阴一阳(矛盾事物中的对立统一)叫做:道。道是论述了矛盾的互为转化(阴阳)，同时又从这互为转化中去阐述万物化变的道理 呀。” 师问曰:“何者谓德乎,” 弟子答曰:“德者，品物之良施。于施得道。故，道与德合，乃曰:道德之。所曰，得之阴阳动变，道序万物常轨。德之于得，得之良德也。”? 老师问学生:“什么叫德哪,” 弟子回答说:“德，是用正义善良的人品对万物以公正为目的在实施。针对这实施过程中所获取的知识才会得道。所以道才能与德相结合(道源自于德，而对它的弘扬更是以德为基础，道与德是相互依附，且又相互结合为伍。)，因此叫:道 德呀。所说，获得到了阴阳之间的动变，道也就有序的显示出(指导)万物变化的规律与轨迹。德是针对事突实际上的获得，而这获得，又是良善美好愿望的兑现了。” 师问曰:“于道德言之，其何也,” 弟子答曰:“于天地阴阳，抒发情理。情理仗赖，和合仁爱。于人之仁，神赋灵之体，体得德之施。于日月相移，苦磨煎练，形神兼备，精神与共，造化功垂之。” 老师提问:“针对这道德所讲的又是那呀,” 学生回答说:“是处于在天地阴阳之间去抒发情中的理，而这情理又是依仗、依附在和合仁爱基础上的发挥。对于人的仁，它是从精神灵动给予了人，人又有广意仁爱的实施。它面对了时光岁月的流逝，经过艰苦的磨练(历经了难险)身心完备。只有精神与身体相融，才能在夺取造化之中而有收获存在。” 师曰:“善哉，子之于言，已知之矣。故于道德者，大慈合一，一之其医，善万物也。” 老师说:“很好，从你的回答中已知道你对这„道德?已有所了解了。所以对于道德来说，它又是与最大的仁慈结合为一体的。这个一体，正是医的启始(包括医生)也是善生善待万物呀。” 弟子问师曰:“医者当何之,”! 师曰:“医者，亦易也。易之，于内意之义，于思索寻之义尔。于义之，人而得仁，故谓:仁义。仁义之医，所医之，意以神思，义以行形。行形之自发，实体之自能。继尔，取针炳，草木，金石相约，以除内外之疾病也。曰之约者，合阴阳以刚柔，得人天之，谐合于一耳。” 学生问:“针对这医又是什幺哪,” 老师说:“医，同样是易了。易，也针对内在的涵义，也包含思索中去追寻某种意义。针对义来讲，是人得到仁，而这仁 又是指具有仁慈之心的人了。所以才叫:仁义。仁义是指医生，所以处在医疗的环境中，内在的意识去指导神志的变化， 而神志变化，又在指引人形象中的行动。而这种行动中的形象，出自自我的内在发动。事实上，它属于人的自我本能。从 本能相继延续中采用，针灸、草木类的，或矿石类(化学生物制剂等)的药物，以便清除身体内外所存在的疾病了。谈到的约，是结合了阴阳中的刚柔 (物理、化学性能)，去获取人与自然规律，保持着协调与统一呀。” 弟子问师曰:“于易之何也,”@ 师曰:“易也，非难其易也。于容之谓，乃容易。于容易也，人人皆可为之。为之乎，非凡之超能。于能乎,所能乎，也不易乎。于不易乎,不易之非也。非之不易，于不易之，乃存其定易。 学生问:“那易又是什么哪,”,e 老师说:“易呀，它不是难，而是难的反面。它是容纳中的包括呀。它所包括的有易，所以也叫:容易。针对这容易，是人人都可以进行(操作)的。这个操作，不是一般能够超出它的这个范围。但针对这个能,它是在能的范畴里，也并不是很简单的就能获取到了。针对这能，获得的也不是件容易的事。对这不容易里，还有不是不容易的。但又在这不易里，又存在着一定的规律，这个规律就是定易。 于定易之，乃动易乎。然动易乎,动之变易也。于变易之，实难扑捉也。于动变，简之其繁，繁之难捉。故曰，不易乎……。 此易之不易，不易之易也。易握动之易，非易握之，难易。于握之动变，动变之，非易也。 可在这规律中，又有许多动变。然而就在这简单的动变之中，又有许多新的变化，这也就属于是不容易被确切的把握住。针这些变化，把这简单的又变成为复杂的了，在这复杂变化中，实际又很难得到，所以说，它又叫不易呀……。这就是从容易到不容易，在不容易里又有一定的容易(定易)可以把握。针对已经把握了的动变，它若要在变而这个变动又成了不容易把握的了。容易把握的是简单的动变，而不容易把握的又是这其中复杂的变化，是在把握之中又有动变，这动变就把容易的变成不容易了。 容易之，定易之握，于握定易之易。于动易之，变易之不握。变易，乃不易耳。于易之，容其不易，故曰:不易也。” 从这些简单的变动中，是很容易被掌握，而掌握的就是这动变的规律。掌握了规律，把握起来它就容易。而掌握不了，就成了不易了。是容易之中又有了不容易的，所以才又叫做:是不易的啦。” 弟子问师曰:“所曰定易者，言当何乎,” 师曰:“天地，容道之常规。其轨，可寻循，可履复。所为天地也容，于履于复也易，于易之循复，乃亦定易。曰定易之，不变动易，于寻非易乎。于定动，乃亦变之。于变动之，乃亦易之。” 学生问:“所说的定易，它具体的又是指什么而讲哪,” 老师说:“天地之间，也包容了客观规律与轨迹。在这轨迹里是可以跟着它走的，所以它也是自然中而能容许的。只要能按着客观规律去走，那也就容易了。然而在这容易里去走，走的过程也等于是易中的定易。说这定易， 它不是去改变动变中的易，而动变的易仍然是在定义之中，是定义规律内的变动。然而针对这定义中的变动而变了。对这变中的变(动)，仍然还是易。” 弟子问师曰:“定易之，不易握者何,” 师曰:“定易之，不易握乎,于散漫收束，非三言二语，乃达意。此易之，乃不易也。于不易乎,非可守株待兔。于动之，轮迥长变。易之动变，仍不失易，故谓，动易。于动之变，究其底里，仍复于易也～” 学生问:“从规律中的不容易被掌握的是什么,” 老师说:“定义里不易被掌握的，是对其散漫开的而没有收束集中起来的，这不是用几句话就能讲清楚的。这里说是容易，而实际上(对具体的化变)又并非是容易。可对这个不容易，我们不可能去墨守陈规，等那兔子往树上撞。针对变化中的动变，也如同是轮式周转循环式的前进的，既然它是(原本是)易中初始的变，那它也就永远离不开这易的本来。所以把它称为是，动变中的易。对于动中的变(谁说复杂)，实际上仍能恢复到，原本是(仍属于是)容易的呀。” 弟子问师曰:“值人之变易者，其何易,” 师曰:“变易也，易死延生，不老长寿。” 学生问:“拿人作比喻这其中的易又是什么,” 老师说:“变易是，把生命中的短暂(易死)给于延长，而又让青春永驻不断的追续下去。” 弟子问师曰:“既不老长寿，奈何药医不死之病。死病无药可救，既无药可救，存医何用,” 学生问:“既然能达到长寿，为什么又有药物治疗仅能针对不能促死的病变。而死病确没有药去救治。既然没有药能救，让医生的存在又有什么用哪,” 师曰:“取不死于医，非死之夭。医者，度生灵，拔疾苦，除病痛，祥人合尽天年。故此乃谓:苍生大医，非含灵之巨贼。值此，当有形实之论……” 老师说:“医生是防范死亡，而是防范生命过早的结束。医生，不仅是从拯救生命出发，去解除患者疾病的痛苦，而是为了更好的达到人类的和平相处而完成生命生存的职责。所以才把医生称作是:在广大民中间，最伟大的是医生，他可不是有灵性的人类强盗。正因为是这种情况，才从有形的实际中去论述……” 弟子问师曰:“于论医者，当何之,” 师曰:“承传圣宝，以实求是，于是求实。从实探虚，得虚务实。于此，必乃学识数术俱备，独擅专攻，术艺精湛，堪谓人天之师表。替天行道，承逊乃谓„先生?。出医德，救死扶伤，崇圣追贤之能矣。” 学生问:“针对医的论述，又是怎样哪,” 老师说:“继承与传播神圣的瑰宝，事实求是，实是求实。从事实之中还要去探讨事实中的未知。从未知中而要务实。针对这特定的条件，就必须要掌握知识，以综合素质，去完成专业中的攻坚。掌握高超的技术中的精品，这才能称作是，人与自然的表率。代替天命而完成自我的使命，继承谦虚谨慎的工作作风，这才称 得上，是位„先生?。出于医生神圣的天职，依据医生所应有的思想品德去救死扶伤，崇敬前辈圣贤，去追赶前辈的贤能呀。” 弟子问师曰:“何谓医德乎,” 师曰:“仁德爱彼，取福德合一，乃医德也。” 学生问:“什么叫医德哪,” 老师说:“用仁义的德而给对方的爱，采取让福份与德份都能够互为结合，那就是医德。” 弟子问师曰:“为医德阐发何,” 师曰:“医，以救死扶伤为己任。慈怜悲闵，善待众生。恻隐为怀，行侠义，品行端正，从技数术。故，上知天文，下晓地理，中通人事。以精技之行，拔疾苦，救生灵，是谓苍生之大医。于仁慈乎，其无精技之术，谈何医德之阐发乎, 学生问:“作为医生的德，又要阐述各种技术的发挥，那又是为了什么,” 老师说:“医，它是以“救死扶伤”为自己应尽的义务。以仁慈出自关爱中的悲闵所付诸的一种救治活动，它是善良的去对待生命。以珍爱生命为怀，时刻记在心中，行侠仗义，自我的品行而又端正。从技术上掌握的全面。所以，他上能了解到天气的变化，下能了解对地理环境的适应，而在这中间又十分了解通达人情是 故。他是用精湛的技艺，去挽留人们被疾病欲夺走的生命。这样以来，如果没有精湛的技术，那如何能谈到医德的发挥与发扬哪, 试论，数术不精，何以救死,技艺不良，焉何以扶伤。有之技术，无德匹配，焉何从行之,故此以谓，从学为是，德俱、术备精良，乃为医也。医也，于数艺苦炼，精专于一之。” 如果技术不精良，怎么能去挽救死亡,技术的水平不高，又如何的去解决创伤。虽然有了技术，确没有医德存在，这又如何能够去实践哪,所以针对这种情况才说，要从学习开始，从脚踏实地去做起，不仅品德俱备，而技术精良，这样才适合作个医生呀。医生，他是从多项技艺中的苦练，又成为专业之中的唯一可数的了。” 弟子问师曰:“何求数艺精专矣,” 师曰:“千古承传，累积圣宝，非生而知，躬从师学，于学而实习之。习本能，拓它能;仿圣贤、遵圣训;继前贤，孜孜奋求，终当不亚于先哲。唯 是继，乃承续之承传也。”. 学生问:“如何得到多种艺数(术)的精专哪,” 老师说:“千百年以来在不断的继承中，而又去不断积累这神圣的宝贵财富。它不是生下来就能完全掌握，而是需要谦虚的向前辈们学习，任何知识的获得都是从实践中的学习呀。而这学习不仅是靠自我本能的发挥，更要开拓未知领域的空间。模仿有造诣的成功经验，遵循前辈们的教诲，继承前辈的事业努力艰苦奋斗。用自我的业绩而不能逊色于先辈，这只有在继承的基础上，再继续的传播下去了。” 师 训 弟子问师曰:“从医为是，苍生至大之博，医乃传承。至尚神圣之经宝，从圣途何不雅圣贤也,” 学生问:“从事医生的职业，是使生命生存在最大空间的广泛传播。这传播而属于医生，医生也就是在传播中得到继承。医的伟大高尚，是掌握了人类文明瑰宝中的文化知识。从圣洁的路途上走下去，这又如何能够作到不亚于圣贤前辈们哪,” 师曰:“遵圣贤，乃取正道。为人子，所行毋偏。敬天地、泣鬼神，取天地之浩然，救苦苍生良善。承传圣宝，堪谓人天之师表也。” 老师说:“要遵从圣贤，就要走正道，身为人的子孙，就要走的正行的直。敬重天地、为鬼神而悲泣，取用天地之中的浩然正气，去挽救苦难生灵中的良善。继承传播神圣的瑰宝，这才能称作是„人与天?的表率呀。” 注:老师是为人师表，而医生则是人天师表。由此可知，医生在民众中的声望了。 弟子问师曰:“既以至尚，医门何生不肖,” 师曰:“故随之崇论，医辈生寡不肖。于人杂僻，乃伴小人，欺世盗名，以充„君子?。名之谓医，实之恶鬼。于医之道魔，乃异二途。所曰:千载虽尚崇论，于崇奸佞。有之其言，虽摆情理，毕思捷曲道，佞趋炎附势， 痴心财帛，至力一投。茶毒善类，不一而足言。…… 学生问:“既然是高尚的职业，医疗队伍中为什么会存在不良现象,” 老师说:“这正是随着人们的崇敬，才使医生的队伍中存在少数的不良。因为在这广大的人群之中，也会夹杂坏蛋一样。他们欺骗世人，盗取荣誉，去冒充好人。名称上是„医生?，实际上是恶鬼。而针对医道中的魔鬼，他走的不是医生所走的路，而是同医生所走的两条截然不同的路。所说，千百年以来，虽然对医生尊敬而崇爱，但在这崇爱之中也有奸诈邪佞的人。他们口中虽然也讲“情义与道理”，但毕竟是在走歪门邪道，他们一心一意的迷恋在钱财上，自私的去附会炎凉的世态，依凭权势，孤注一掷在投机取巧上去坑害善良的生命。这类的种种恶行，那是一时讲不尽呀。 医辈既生不肖之徒，非置吾门之下。示世人，扬门善为业，乃立门规于约法三章，以束罪孽矣～ 医疗队伍有这样的恶棍存在，它不属于我门(民间医疗队伍)中的人。要广泛的去宣传，警示这世上的人，发扬医门的慈善事业，是有医疗队伍中的 规定 关于下班后关闭电源的规定党章中关于入党时间的规定公务员考核规定下载规定办法文件下载宁波关于闷顶的规定 ，它有制约医生行动中的法律，法律中又有明文的规定，是以章程中的 准则 租赁准则应用指南下载租赁准则应用指南下载租赁准则应用指南下载租赁准则应用指南下载租赁准则应用指南下载 而去约束罪孽的发生了～ 天在，道义在;天存，之道存。道存之，人存。非医之义，非人之仁，无道之私行。非仁之仁人，于人之非，何以予其医也,故非人仁之善者，非医。故为人医，必从医仁之良善矣。于仁取义，于仁义而行悲悯;于悲悯，乃洞袭善类之从哉～ 只要有天的存在，就有道义的存在。天的存在，就是道的存在。而有了道义的存在，人才能够存在。如没有医的义，也就不存在人的仁了。世是没有道路可以让私欲肆意横行(经曰:天下无道行私，……私之其存……。) 但私欲确能存在，这不是仁义中的仁者的仁心而面对于人，对于连人的„仁?都不存在的人，那又何苦赠于它这个医术哪, ～所以不存在人的仁义善良的，那就不是位医生～所以要作为一个给人治病的医生，就必须要有医者的仁慈与良善啦。针对仁中而取义，又对仁义才能在行动中发扬出那种来自一同情中的关爱;然而对于同情之中的关爱，才能觉查到这个善，对善在做去实际的实施～” 弟子问师曰:“于此之何,” 师曰:“此当:无意而不往，无往不求其义乎。故于意而往，于往行义也。随义往，行程足迹，遍九洲四海，生于民众广居其间。以赖众生之托，简生计、精勤学业，至力奋，祥人和。善万籁，当善始善终之。” 学生问:“针对这又作什么,” 老师说:“这正比做是，没有充分的思想准备就不能够去实践，而没有不在实践之中而去追求这实践的意义了。所以针对思想上有了准备，又能在思想的指导下而通过实践，才能达到所要追求的目地了。随着对这个目的前进，而用实践的步伐去踏遍中华大地的山山水水，求生存在广大的民众中间，以民众的委托为己任，生活上要艰苦朴素，精敏勤奋投入在学习上。用毕生奋斗的经历，努力达到人类祥合的同时，又与所有生灵(虫芥)友爱相处。这才是一个从善的开始，又取得善的结果了。” 弟子问师曰:“于善，何言不善其终乎,” 师曰:“人生事大，莫过生死。杜死于前，乃得善使。学业不精，术艺不备，虽出悲闵，闫罗殿上，皑皑白骨，铮铮冤魂，非殒其命，乃枉死于庸医之挺刃哉～阅其世间，有为财色，巧计施尽，鼓唇弄舌。欺诈，坑崩拐骗，花八门，皆属恶行。奸佞有存，驱形实不顾，从无形实见，虚诳妄言，招摇过市，恶积重怨～可叹，独此良善悲悯，竟被鬼欺，天德不容，故此不得善终矣。 学生问:“对于善，又说它有得不到好的结果哪,” 老师说:“人生最重要的事情，超出不了是生还是死。为了避免人生的夭亡，那就必须从良好的行动作起。由于业务学习得不够精良，而实际所要掌握的技术又不俱备，虽然有来自同情与怜悯的朴素感情，但在这技术不俱者的手下，确有本不该死，反死在了庸医伤害之下的～看到在这人世之间，有为财色而施诡计，靠宣传进行欺诈，以坑懵骗等等违犯乱纪的行为，均属于是恶劣的行径。而又有的以奸诈妄佞存在，不顾事实，将子乌虚有的事情编成说词，在社会上大兴诈骗活动，反又引起了公众的强烈不满。哀叹的是，唯独出自医生的良善悲悯，竟被邪鬼给欺侮，所出现了这些恶劣的行径，是天地的道德是绝不容忍的，最终是很自然的是不会获得到好的结果啦。” 医门亦存，另索宿业。出因由，为了前世因果，置之今世、地狱门前亦有不倒之僵尸。此曰人世尘寰居其险难～ 在这支医疗队伍中，也存在着追索以往恶因所引发来的恶劣后果。这都有它客观原因存在，为了解决历史遗留到现在的种种纠葛，在监牢之中也有被错抓错判的存在(冤假错案)。这说明了在这人世间有尘污的迷漫，医生的道路不仅有风险，同时也有风险中的艰难～ 鸣乎～医道之难，难其险，险乎难，皆因果之痱然。此难矣，难于上青天～青天尚可攀，医道无脱难之险～” 哎呀～医生的路途难哪，在这难中更有风险。危险之中的难，都是由各种各样的原因，使得所得到的结果就截然不同了。这里的难，比上天还要难～兰天可以上去，可在医途之中它会永远的摆脱不了(会永久性的存在下)的困难与风险～" 为师至嘱弟子:求学不切，咎苦难从，毋登此途。非生善类，怀居仁德，勿投吾门。术业不精、学识不备，正邪无分，善恶不辨，毋从此业。师至嘱戒告弟子，当深省之～ 我作为老师一再的叮嘱学子:没有酷爱之中的求学上进的精神，不存在脚踏实地艰苦奋斗之中的追求，就不要踏上这个征 途了。不能接受善良的遗传基因，心里有着仁德的存在，就不要投入到医门中来。技术文化知识低下正邪不分，学习中的见识又不俱备，连起码的善恶都辨别不了，那就不要从事这个职业了。老师一再的告戒学子们，一定要深切的去体会它呀～ 上苍以发，好生之德。圣传经文，数术阴阳，医卜星相，乃括详实。执耿从良，不失衣食。奈何，拨一毛利天下所不为,誓至，生为人杰立，倒乃亦尸躯。死亦无非弃其臭皮囊罢了，何以此为虑之～故，生为精神，存正义。生存也，精神也。故，神之正导于念;于念之，引取正存之。” 上天它就发挥了让万物都能存在的德，神圣的传留下来了让人们到达神圣领地的文化知识。这其中有自然科学中的应用技术，也社会科学、人文科学等等都容括得既详细且又真实。只要人们正确从事善良中的正义，维持生计不 愁生活来源则是 没有问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 。但是为什幺舍掉了身体上的一根毫毛而为大家去办好事而不肯为哪,一定要立下誓言，同时要为而去奋斗终身。生是人群中树立的模范，死了不过是个尸体。然而对于死亡来讲，也不过是要把这个即将腐烂掉的肉体放弃罢了，为什么 老要为这个肉身积心处虑的去作打算哪～所以，人的一生，是为精神的存在，而这存在的正是正义。生存，它是精神呀。所以，它是思想神志的正确导念;同时又是针对这导念而存在的正确引导呀。” 弟子问师曰:“何为精神正义,” 师曰:“精勤敦敏，事是前观，择德教化，鼓以奋进。力精乃勤，善众之德博，安祥之仁合也。” 学生问:“什么是精神中的正义,” 老师说:“一心一意的勤奋朴实的去工作，在敏捷干炼的思微之中，就有超前的意识，又存在了高瞻远瞩的洞查力，选择用道德去教育人，它能够鼓舞人去奋斗，去不断的进取，把精力用在勤劳的奉献给大众，让大众得到安祥宁合呀。” _` 弟子问师曰:“当何择德教化,” 师曰:“选材达德，数艺精专，从奋精勤。非为善类，不敞我门。居善广为，乃夺造化，激之鬼怒神怨。悲哀之途，舍己从善之。权存霸道，私欲焉容善行乎,～ 学生问:“应当如何去选择对道德理念实施的教育,” 老师说:“这就需要去选择能够达到这基本道德标准的，通过精良技术才艺的专业素质，又从奋斗之中精心勤垦去努力实践。他若不是一个善良之中的一分子，对他就不能敞开这个大门。只有存在大众之中的好的行为，它才能夺得对生命的造 就。对生命有了造就，这才激起对邪恶的愤恨并结下了怨愤。这正是医途里的悲哀，那只有舍弃了自我，才能从事这善良的职业呀。在权势中它存在霸道，有私欲打头它能行善吗,～” 于此不收，不忠不孝学子;不纳，无义之人。无德，不散其技。无义，不并于伍。谆谆诲教，岂能言表～故此，于德而备，令才艺而兼。生奋力为，熄息之不泯。” 针对这些，就不收容，不忠不孝的学生;不接纳不讲道义的人。对于没有道德的人，也不去传授这个技能。没有正义里的理念存在，也就不能与他同行为伍。然而又有多少以往的教训，又如何能用语言所表达出来哪。所以针对这一切，就必须去选择原本就有道德存在的人，在去传授给他这特殊的生存技能了。这样才能保障才能与技艺不致于被毁灭了。 谋医者何,于言，当义士之诤骨，存壮士之血性。俗语，医于水火， 焉容雅性柔情。生死瞬间翻掌，岂能坐观于闲情斗趣。对花落泪，望月之垂情。医乃手操利刃，何纵邪恶于私生;用药如同用兵，莫若武夫纠纠，干候攻城。非此，值其民之生死，岂容当儿戏之迷藏乎～ 想当名医生吗,可以说，医生应当有义士的诤诤铁骨，他需要有壮士的血性。俗话说，医生好比处于在水灾与火灾之中， 怎么会有闲心里的情趣，像谈情说爱一样，有着温柔中的雅兴。面对花朵流泪，见月施伤感情。而在这生死的紧要关头，亦处在转眼之间，如同翻这手心与手背一样， 去洞观这病变哪。医生的手中，好似握着一把锋利的武器，但它为什么要玄放纵邪恶的(病邪)滋延漫生哪。以方而用药，就像将军指挥军队一样调兵谴将，若不是存在于善于作战的勇敢战士，去攻城一样，那不就等于把这生与死，像小孩似的在玩玩耍，而等同捉迷藏一样吗～ 纵观世态，勇士多壮死，顺势亦求生。温柔行天下，刚强寸步难。可谓从势生不拒死病。天道善恶，取之择何。祖医病，操握命，病索操命。余者几何,故师出此言，善后生。”. 放宽些去看这世态，牺牲的是烈士，偷安且能得以生存。柔弱温顺去那都行，刚烈强行举步而难。这可以说，只要顺从时势而能生存，但这样确抗拒不了从死亡里传来的病变威胁。这自然界里的善与恶，就看你采取与选择的是什么了。就拿华 佗祖师来说，他很会治病，可是他的命，确在曹操手里握着。曹操杀了他，要了他的命。但是没了这治病的大夫，反而病，确又要了曹操的命。这双方最后剩下的都有什么哪,所以老师今天讲的这些话，就是让你们好好的去做人所应该做的呀。 举一言而蔽之:医者仁爱，绝技施之救助。非壮士侠肝义胆，天良何施悲闵。昭明清朗，焉容妖风阵震。虽从数世因果， 终不脱其善恶有报，不是不报，时辰未到。观天下苍生之中，可有凶霸历世,奸诈奸雄，善门何存，子孙焉立善类乎～故于大千阴阳轮转，寅夜明月，夜喑举火向明，此人力、天意之足矣。” 若用一句话去概括:医生是人类里的最大仁爱，是用他手中的绝技而对人施以救助。若没有壮士侠义气质，针对天良又如何去实施它的悲闵哪。朗朗乾坤，又如何能允许妖风袭击。尽管这其中存在着因果一说，但终究善恶都能得到最终的结果。不是没有报应，而是这报应尚未降临。看看这人世间，有凶狠残暴的能延续到他的一生吗,奸诈里的奸雄，怎么会在人的广善之中而能永存哪～完全可以说，邪恶的子孙，是不能在人类中长久存在的。阴阳虽在交替，但黑夜之中尚有月亮，虽 处黑暗之中，人们也会点燃起灯火，而让光明取代这黑暗，这就是人力与天意，完全可以说明这一切。”