灵知人及其现代幽灵

灵知人及其现代幽灵 灵知人及其现代幽灵 是人和神之间的传语者和翻译者，把祈祷祭礼由下界传给神，把意旨报应由上界传给人;由于居于神和人的中间，填满空缺，他们就把乾坤连成一体了。他们感发了一切占卜术和司祭术，所有祭礼、祭仪、咒语、预言和巫术一类的活动。神不与人混，但是有这些精灵为媒，人与神之间就有了交往，在醒时或梦中。凡通这些法术的人都是受精灵感通的，至于通一切其它技艺行业的人只是寻常的工匠。(页260) 哲人是法术家，而不是如今的自然科学家、社会科学家甚至人文科学家。这些科学都是“技艺行业”，搞这类行业的专家、教授不过是“寻常的工匠”??无论其行业技艺多高。但也不能把哲人身上的精灵看作轻飘飘的虚气，狄俄提玛说这精灵实际上是一种欲望??属灵的欲望，甚至说它就像喜欢追女人的男人们身上的情欲，只不过属灵的情欲追神明。 如何追神明,狄俄提玛说这是“奥秘”、一种美轮美奂的直觉??从人世间的个别事物脱离出来，一步步接近“无始无终、不生不灭、不增不减的美妙”。狄俄提玛还说，苏格拉底有指望懂得属灵欲望的奥秘，但不一定有指望懂得这追神明的“奥秘”。 柏拉图的苏格拉底崇拜的狄俄提玛密传的灵知，就是有精灵附体，从而能在神人之间传通信息。灵知人对根本“美妙”充满情欲，渴望与阿蕾特(ajrethv 德性、美好)做爱、生儿育女。反过来说，灵知人就对现世的情欲彻底冷感: 他不晓得市场、法院、戏院??遑论酒楼在哪里，不清楚眼下党派打斗到何种地步，社会贤达或文化名人又闹出了什么爆炸性新闻、甚至国家安危近在眉睫??遑论招惹女学生的倾慕;他仅仅是自己的身体在这人世间，而这身体有如僵尸或行尸走肉，唯有灵魂“游心六合之内、八方之外”，对人世所有的一切视而不见(参柏拉图，《泰阿泰德篇》，173d-e)。 如果听从狄俄提玛的教导，爱智者(或灵知人)会过一种什么样的生活, 临终前的苏格拉底透露了这种生活的形式，那就是虽生犹死: “真正的追求哲学，无非是学习死，学习处于死的状态”。爱智者不会在意情爱的快乐，不会“挂念吃吃喝喝一类的享乐”??遑论“卖华丽的依服呀，鞋呀、首饰呀”一类。 总之，凡属于肉体需要的一切，爱智者都不在意。“谁要说对肉体的享乐毫不在意，他就和死人差不多了”(参柏拉图，《斐多篇》，61b以下)。据说在马克安一类灵知份子那里??甚至在正统的奥古斯丁那里十分突出的对身体的蔑视，恐怕没有苏格拉底在临终前表达得更好了: 我们追求的既是真理，那么我们有肉体的时候，灵魂和这堆恶劣的东西掺和一起，我们的要求是永远得不到的。„„肉体使我们充满了热情、欲望、害怕、各种胡思乱想和愚昧，就像人家说的，叫我们连思想的功夫都没有了。冲突呀，分帮结派呀，战争呀，根源在哪里呢,不都是出于肉体和肉体的贪欲吗,„„我们偶尔有点时间来研究哲学，肉体就吵吵闹闹打扰我们思考，阻碍我们见到真理。„„人死了，非要到死了，灵魂不带着肉体了，灵魂才是单纯的灵魂。我们当前还活着哩，我想，我们要接近知识只有一个办法，我们除非万不得已，得尽量不和肉体交往，不沾染肉体的情欲，保持自身的纯洁，直等到上天解脱我们。(《斐多篇》，杨绛译文，页17) 柏拉图的苏格拉底似乎老早就从狄俄提玛那里得到爱智者应该如何生活的密传，但似乎直到临死之前，才把这密传公开直白地讲出来。在此之前，苏格拉底时常显得热爱肉体生活的样子??甚至乎像个同性恋追求“美少年的身体”(参见柏拉图《费德罗篇》)。这又是为什么呢, 柏拉图的苏格拉底似乎同样清楚，热爱灵魂的爱智是一种人的天性，这种天性的人在世上是少数。世上的大多数人热爱的是肉体生活，即便好些人追求知识，实际上还是从肉体需要出发、为了更舒服的肉体生活，不是真正的爱智。面对众多这类天性的人，你能对他们说: 应该学会虽生犹死, 这就提出了一个问题: 灵知人虽然与民众的天性不同，不想民之所想(肉体生活的快乐和痛苦)，却没有必要、甚至不应该非要与自己天性不同的人也像自己那样过虽生犹死的生活。 苏格拉底式的灵知人干嘛非要顾及到如何处理好与民众的关系，而不是像某些极端灵知份子根本不理会这一问题,换句话说，既然已经把肉体生活看成灵魂生活的阻碍，就无法避免这样的推论: 不如自杀算了，早点进入纯净的灵魂生活。 苏格拉底承认，这样的推论有道理。问题是，即便我们这类天性的人把肉体生活“比作监狱”，灵知人在现世有如囚犯，也“不得擅自打开牢门逃走”。因为，我们这类天性的人的身体同样属于天神管辖，没有得到天神的命令，“擅自把自己毁灭了”，不招惹天神生气才怪(参柏拉图，《斐多篇》，页10)。基于这样的被迫，爱智者还得好好呆在肉体生活中，一直等到天神把自己的灵魂召去。呆在肉体生活中，就得小心和与自己的天性不同的人相处，于是就有了区分隐微教诲和显白知识的讲究。 隐微教诲涉及的是真正的知识，这种知识有如灵魂的alethEIa(亮敞)，显白教诲与民众知识??doxa(公众意见)打成一片。能区分这两种教诲的人，才是有真知的医生，而非庸医和外行。可见，所谓密传知识不是基督教创造的，也不是灵知派独有的，而是希腊哲学中的一个传统。这一传统并非柏拉图的发明，而是来自寓意化的密传毕达哥拉斯主义(an alleged esoteri Pthagoreanism)。 “密传”是《灵知派经书》几乎所有文本的共同特征。整理“纳克、罕玛狄书卷”的专家们在介绍经书的性质时，一开始就说: 这些书卷最大的共通点是针对普通大众的疏离感、一种完全超越现世生活的理想盼望、一种与大众实践截然不同的生活方式。这种生活方式包括要求放弃常人所欲求的现世物质利益，盼望和追求终极解脱。这种理想并不包括积极的革命，只是希望清晰美好的远像不被俗世污染，不与污浊的俗世为伍。 可是，无论犹太教的灵知派还是基督教灵知人，都还不能与苏格拉底式的灵知人混为一谈。 虽然相当清楚的是，苏格拉底式灵知人与宗教的灵知人都与民众生活格格不入，都把现世的肉体生活视为“囚牢”，但这两种人仍然有几乎本质性的区别。 首先，苏格拉底的爱智是一种人智性的追求，尽管按狄俄提玛的说法，这种爱欲有如“精灵”附体，如此追求是从大地向天空的追求;在犹太教或基督教的灵知派那里，智能的追求是蒙恩?启示性的，是上帝的赐福。这种智能从天而降，人的灵魂领承而非追求本质上属于神的智能。因而，从根本上说，苏格拉底式哲人不应该被称为灵知人，准确地说，应该被称为爱智者。 苏格拉底临终前说的另一段话清楚地反映出这种差别: 公正呀，勇敢呀，包括智能本身都是一种净化。好久以前，创立神秘宗教的教主们说，凡是没受过启示、没经过圣典净化的人，到了那个世界上就陷进泥浊里了;受过启示、经过净化的人就和天神住在一起。我想，说这话的不是愚昧无知，他们的话包含着一番道理。据他们说，多数人不过是举着太阳神的神杖罢了，神秘主义者只有少数。照我的解释，神秘主义者就是指真正的哲学家。我一辈子尽心追求的，就是要成为一个真正的哲学家。我追求的办法对不对，我成功没有，我相信一会儿我到了那个世界上，如蒙上天允许，我就知道究竟了。(《斐多篇》，杨绛译文，页2 1) 真正的灵知人会说，苏格拉底仅仅是个慕道者，仅仅在追求神的智能，还没有蒙神的智能的恩典。不仅如此，苏格拉底的慕道是没有指望的，因为他的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 肯定不对。虽然他晓得真正的智能是一种“净化”，学会智能就是经受启示和圣典的净化，但苏格拉底的追求并没有承纳启示，也不依靠什么圣典，而是单凭自己的理智。如此看来，苏格拉底当然不能算作灵知人。 苏格拉底式的爱智者在现世生活中并没有形成一种组织性的群体，不是在“宗教”这个词严格意义上的所谓宗教人。尤其对于基督教而言，教会是一个社会中的特殊群体，其中的成员至少自己已经将自己看作不同于常人的信徒。基督教灵知人是在这样的群体中被逐出的， 而不是被民众逐出的。换言之，苏格拉底式的爱智者面对的是日常的民众，灵知人面对的是宗教群体中的信众。在这里，灵知派与大教会的关系，才像是苏格拉底的爱智者与民众的关系。这两种关系的根本差别可能在于: 真正的爱智者清楚知道自己的天性与常人的天性不同，马克安跑到罗马教会去宣讲他的教义，表明他以为在与自己的认信相同的群体中所有人在天性上都是相同的。马克安一类灵知人还不清楚“知识人”信徒与大众信徒的天性上的差异，结果就像苏格拉底被公民判为渎神的人，马克安被教会判为异端份子。 教父们与基督教灵知派的冲突，就是替大众作想或顾及到大众的知识人信徒之间的冲突。教父们同样是菁英、知识人，希腊教父(例如克莱门和奥利根)同样重视灵知。克莱门和奥利根的作品中使用十分频繁的“神秘”一词，就是灵知知识，而且被说成世界中唯一的神秘??能战胜其它异教的假神秘的真神秘。但这些希腊教父们的灵知论与巴希理德(Basilides)或瓦伦廷(Valentinus)一类灵知人大师的灵知论不同，在他们眼里，这些讲灵知的人没有依据《圣经》，宣扬的是类似摩尼教或波斯拜日教(Mithraism)那样的危险学说。 按德高望重的Werner Jaeger的看法，克莱门和奥利根的“基督教灵知”来自柏拉图主义，所以史称基督教的柏拉图主义。当时强烈反对灵知派的不仅是基督教的柏拉图主义，还有异教的(也就是非宗教的)柏拉图主义。 何为基督教的柏拉图主义呢, 按迄今大大小小的教义史书的说法，采用了柏拉图哲学的术语和“体系”来解释《圣经》，就是基督教的柏拉图主义。然而，从刚才我们对柏拉图的苏格拉底的智能的考察，所谓柏拉图主义的含义应该是知识人的神秘知识，这种知识乃是懂得，只有特别天性的人才能践行虽生犹死的生活，因此应该在现世人生中宣讲显白的教诲。倘若如此，基督教的柏拉图主义大概应该指的是这样一回事情: 教父们很可能清楚，真正的灵知应该是密传解释(hierophanti)，以别于教外者的“假灵知”，基督教神学同样需要隐密的教诲，可是，区分只有简单的信仰与具有更高的隐密灵知的信仰，与基督信息对所 有人公开这一性质相矛盾。这样，教父们就必须作出选择，要隐密的教诲抑或显白的教诲。基督教的柏拉图主义可能意味着，某些教会知识人意识到在教会群体中的处境就像苏格拉底的处境。克莱门激烈反对异教的灵知派，乃因为当时大多有教养的希腊人信奉的希腊宗教形式不再是民众都信奉的奥林匹克诸神，而是讲究个人与神氏发生个体关系的神秘宗教。 Jaeger虽然没有点明，实际上意思很清楚: 教父们的认信虽不同于信众，但相当顾及与人民的关系。基督教柏拉图主义的真实含义因此是一种信仰的“科学”(含义是“谨慎”)，也就是应该满足信众的胃口。教父们??尤其希腊教父也讲宇宙过程以及人的灵魂和命运的神话，但他们的讲法就相当顾及民众。对于大教会中另外一类教父??先知类型的教父来说，情形就不同了。拉丁教父德尔图良激烈反对马克安，是要坚持先知传统??与人民打成一片。他的两句强有力的名言??“雅典与耶路撒冷有何相干”;“正因为荒谬，我信”，也就很容易理解了。 所谓“正统”基督教，可以说有两类，一类是顾及信众的基督教柏拉图主义，另一类是先知传统的平民主义。这两种“正统”神学都坚持将旧约的民众宗教传统基督教化、坚持常人的信仰理解。灵知派基督徒作为激进的灵知人，在信众中间不可能有吸引力;由于其信仰的个体性，灵知人基督徒群体自然缺乏凝聚力，不可能在教会中形成一种群体势力。也正由于这种非大众(等于大教会)性质的信仰，灵知派基督徒那里很难看到统一的教义。他们唯一共同的东西，也许就是从福音中看出隐深教义的能力。 《灵知派经书》中所描述的“异端”基督徒，“其实更像我们一般所认为的正统派基督徒”(《灵知派经书》导言，页 5) 。既然灵知派攻击大教会，显然就是不愿意与信众式认信妥协，或者说，他们想不通，信仰得救的人还可能会是这样的。“密传”写作对于柏拉图主义所起的是政治作用??不要对与自己天性不同的人讲自己天性喜欢的事情，以免打扰民众的肉体生活，也警防受到社会的迫害;当你所信奉或主张的真理不能成为社会的主流道理时，你的生命是有危险的。搞真理的人其实并不怕政治强权??因为强权 并不关心真理问题，怕的是另一些也搞真理、但与你见识相左的人利用政治强权说你是“异端”。“密传”对于灵知派来说，也许有两种可能，要么真的是如许多论者说的，灵知人高标自己超出了大众信仰;要么就是为了保护自己不受到大教会的迫害。无论哪种情形，灵知派都不大可能想到苏格拉底所谓“高贵的谎言”的办法。 再说，对于灵知派来讲，这也是没有必要的，因为他们并没有非要在现世常人中间生活不可的问题。 现在我们已经看到三种不同的知识人??再说一遍: 知识人不是如今的知识分子，而是用灵知与神交往的人。对于古人来说，真正的知识都是灵知(与神交往)，以至于可以说，所有类型的知识人都是灵知人。但先知式“灵知人”想民之所想，苏格拉底?柏拉图的哲人式“灵知人”为人民作想，相当顾及与人民的关系。激进灵知人则宣称与“单纯”(haplousteroi- simpliiores)的基督徒不同，“知”圣书的“真实”含义，根本不理会人民，宁可形成自己的小圈子??拒斥社会、退出社会甚至可能激进到要搞乱社会。灵知派与早期基督教中的柏拉图主义派都懂得“密传”，虽然“密传”在两者那里含义不同??灵知人高标常人不懂的奥义，柏拉图主义的教父顾及到常人来传达奥义，先知式的教父德尔图良根本拒绝“密传”。 大诗人歌德有段关于《圣经》的话，很能说明些问题: 理解《圣经》的问题有两种不同的观点。一种是原始宗教的观点，也就是来自上帝的完全符合自然和理性的观点。只要得到上帝恩宠的生灵还存在，这种观点就永远存在，永远有效。但是，这种观点太高尚尊贵，只有少数优选者才会有，不易普遍流行。此外还有教会的一种比较平易近人的观点;它是脆弱的，可以变更而且在永远变更中存在，只要世间还有脆弱的人们。未经污染的上帝启示的光辉太纯洁太强烈，对这些可怜的脆弱人是不适合而且不能忍受的。于是教会就作为中间和事佬插足进来，把这种纯洁的光辉冲淡一些，弄暗一些，使一切人都获得帮助，使不少人获得利益。通过基督教会作为基督继承人能够解除人类罪孽这种信仰，基督教会获得了巨大权力。基督教僧侣的主要目的就是维持这种权力，来巩固基督教会的结构。 歌德把事情说穿了。怎么会这样呢,因为启蒙时代已经来了。 教会要想统治，就要有一批目光短浅的群众向它鞠躬，甘愿受它统治。拥有巨资的高级僧侣最害怕的莫过于让下层大众受到启蒙，他们长久禁止人民大众亲自阅读《圣经》;能禁止多久，就禁止多久(《歌德谈话录》，页25 4) 这样的话，即便攻击大教会的灵知派也无论如何是讲不出来的。 二十世纪晚期一场戏剧性突变??八九“苏东波事件”后，日裔美国学者富山不失时机，立即发表了《历史的终结》，引起一阵纷纷议论。 福山说，人类在接近千年的终点时，威权主义政治和社会主义 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 经济充分显出日薄西山、气息奄奄的败相。威权主义和社会主义与自由主义一样，都是隐含普遍有效性的意识形态，它们之间的生死搏斗占据了人类近几百年的历史。这场历史的理念之战打到最后，威权主义和社会主义这两个巨人都倒下了，“战斗圈内的竞争者只留剩下一个人，即自由民主??个人自由和人民主权的学说”。 自由民主理念战胜共产主义理念以后，环视全球，竟然再也找不出理念对手: 历史终于玩完了。 为何没有人类理念的冲突，历史就玩完了, 这里所谓的“历史”，不是指通常意义上的人类历程，不是史学家们说的人类自然史、社会史、经济史，而是具有精神理念的“历史”、属灵的“历史”，黑格尔花费毕生精力描绘的那个身上携带着自由理念的普遍历史。众所周知，马克思的共产主义理念不过是对黑格尔的这一“普遍历史”理念的改述，从而挑起了共产主义理念与自由主义理念的历史决斗。共产主义理念有如历史的巨人，自由主义理念则像个历史的矮子，两者之间的厮杀其实是兄弟相残。历史的矮子竟然击败历史的巨人，历史真的狡狤得出奇。无论如何，黑格尔描绘的那个身上携带着自由理念的普遍历史终于走完自己的艰辛历程，驻足于自由民主政制和经济技术统治的人间乐园。 “普遍历史”的观念与古希腊和中国古代的自然循环的历史观念都 不同，按照这种观念，历史具有强烈的向前发展的动力，谁要阻拦，只会自取灭亡。如此历史的动力来自人类的某种精神理念，黑格尔说是“自由”，马克思说是“解放”。理念的冲突只会使得历史的动力更为强劲。一旦这场理念的冲突完结，“自由”理念也实现了自身，“普遍历史”也就完结了。 “普遍历史”终将在自由民主理念的实现时完结，这样的说法并非富山的高见，而是来自二十世纪的哲学大侠客、黑格尔秘传的头号解释家、俄裔法国人柯耶夫(Alexandre Kojeve)。 早在四十年代，科耶夫就预言，别看共产主义运动在全世界四处点火，终归不是自由主义的对手，自由民主政制普遍同质的技术统治将是“普遍历史”中最后的笑者。福山回顾源于霍布斯的个人自由理念在黑格尔的历史绝对精神引领下，穿过马克思和尼采这两股逆流走向最后胜利的现世过程，像在验证科耶夫的预言。 尽管引经据典、辅以种种统计数据，引来一时喧哗，福山的“历史终结”论却是地地道道的流俗之作，浮惑不根之说多多。不过，福山也不是一点功绩没有，至少重新唤起了人们对科耶夫预言的兴趣。 柯耶夫十几岁时遇上连串俄国革命，乘机到黑市倒卖肥皂，嫌了不少，结果落入捷尔任斯基的肃反委员会手中。柯耶夫聪明过人，竟然可以从“契卡”手中溜之大吉。二十年代初，斯大林驱逐不受苏维埃欢迎的人，柯耶夫跑到德国，跟名气很大、有学无识的Karl Jaspers读博士学位，研究俄国新宗教哲学之父索洛维耶夫(Vladimir Soloviev)的神秘哲学，却自称共产主义者。读完学位后，柯耶夫跑去巴黎求发展。希特勒执政那年，在巴黎高师主持黑格尔研讨课的俄国人Alexandre Kore教授要去埃及，请柯耶夫代课。在课堂上，科耶夫解释了黑格尔的“历史终结”说。 当人类不再行动，即不再通过浴血奋战、通过创造性劳动来否定和改变自然以及社会现状，历史也就终结了;当实际现状完全达到人类意愿(即人类对认识自己在世上独特性质的意愿)，使他心满意足，人类也就不再行动了。如果人类真正和完全满足于现有状况，就不再存在任何实际意愿，从而不再去改造现实，同时也不再真正改造自己。他的唯一“意愿”??如果他是哲人的话??将是了解现况及其后果， 并且通过言语来展示自己的了解。哲人的才能就是对全部现实作出充分完整的说明，从而最后使人类(即使是哲人)心满意足: 他将永远不再反对哲人的说明，正如哲人已经不再反对被自己所说明的现实一样。这样，哲人不带辩证性(即不带关于否定的方式)的说明就成为绝对真理，这个真理不再形成任何哲学“辩证”，永远不会成为同某个反论对立的“论断”。 柯耶夫在高师讲了六年黑格尔的《精神现象学》，手里从来没有讲稿。他每念完一段黑格尔“经文”便“口说”黑格尔的微言，竟然拐走了几乎所有战后法国知识界著名哲人的灵魂。阿隆和伯林这样的现代政治哲学大师都称柯耶夫是他们所见过的最有智能的人，如今名声显赫的傅科、巴塔耶(Georges Bataille)、德娄茨(Gilles Deleuze)也以自称为柯耶夫的所闻世弟子为荣。 柯耶夫没有留在高师成为“学院哲人”??他看不太起学院哲人。在朋友的帮助下，科耶夫混入了法国政府高层，在财政部外务委员会当高参，影响战后法国的外交政策不说，还成为欧洲共同体最早的设计师、关贸总 协议 离婚协议模板下载合伙人协议 下载渠道分销协议免费下载敬业协议下载授课协议下载 的起草人。 科耶夫为什么觉得当学院哲人没有前途, 哲人以历史的理念为生，历史的终结意味着理念的消亡，历史之后，哲人的使命不复存在，哲人也就没有存在的必要。在对黑格尔的解释中，科耶夫揭示的根本秘密，看来还不是自由民主政治终归会赢得历史的最后笑声，而是哲人之死。按苏格拉底?柏拉图的想法，真正的哲人是“素王”、现世中没有王冠的主人。主人依赖奴隶才成为主人，民众是哲人在精神上的奴隶。哲人成为主人，仅因为他手中有理念。人分为“主人”??柏拉图意义上的“立法者”与“奴隶”??大众，人类才有了上进的动力因素。没有“主人”与“奴隶”的区分，人人都是常人??大众，人类生活就会变得懒散。没有生存的紧张(斗争精神)，也就无所谓历史不历史了。 我们最终能够说: 人是随着最初的斗争诞生的，历史是随着最初的斗争开始的。这个斗争以主人和奴隶的出现而告终。也就是说，人原先并不是主人、也不是奴隶;没有主人和奴隶的地方也就没有现实的人(为了成为人 性的人，人们至少必须分成两部分)。人和人之间相互作用的历史、人们与自然之间相互作用的历史、世界史，就是战胜者??主人同劳动者??奴隶之间相互作用的历史。因而，到了眼下，历史进入了静止状态，在其中，主人同奴隶之间的差别和对立消失了，在眼下，主人停止其为主人，因为不再存在奴隶;奴隶也停止其为奴隶，因为不再存在主人(再说奴隶也成不了主人，因为不再存在奴隶)。 既然充满斗争和奋斗精神的“历史”基于哲人与人民的差异，“历史的终结”就意味着这种差异的消失。自由民主生活世界的含义是: 人类生活中不再需要有特殊精神的人。然而，现代自由民主的政治理念发端于霍布斯，在霍布斯那里，所挑起的人类争战又显得是充满特殊精神或受一种属灵精神引导的: 由于撒旦统治着今世的黑暗，所以称他为今世的国王(参《约翰福音》16，1 1) 。因此，与信者(光明的子民)相对立，在撒旦统治下的人们，便被称为黑暗的子民。„„认识到这一点后，《圣经》中这些以及其它地方所提到的黑暗的王国便只是一个骗子的联盟，为了在今世取得统治人的权力这一目的，力图以黑暗和错误的说法熄灭人们身上的天性和福音之光，破坏他们进入未来的上帝国的准备。 这话明显区分了两类人: “光明的子民”与“黑暗的子民”。如此区分不就是“主人”与“奴隶”的区分的一种表达式,霍布斯的自由主义政治哲学不是以消除人的内在黑暗为出发点, 自由民主理念的胜利难道不是一种精神的胜利, “历史”终结了，说明它曾经有过开端。如此有开端和终结的“历史”观念，显然不是霍布斯提出来的。霍布斯挑起的自由之战，不过是这一有开端和终结的“历史”争战中的一个阶段??即便是最后的阶段也罢。古中国和古希腊的智能都把人类生活置于自然的宇宙之中，在这宇宙之中，只有某种质的循环，没有什么“开端”和“终结”。 这有开端和终结且充满斗争的“历史”如何开端的, 开端于《旧约》的创世纪,但《创世纪》只讲“创世”，没有讲世界 的终结。是否来自《新约》,固然，《新约》中明显出现了一种强烈的“终末”期待，但这种期待注重的仍然是现世的悔改，在“终末”的时间压力下赶紧重新做人。《新约》中并没有明确提出一种有开端和终结的“历史”观念，突显的仅是现世与上帝国之间的紧张。 布洛赫在《乌托邦之灵》中讲到马克安时，曾一并提到这位约阿希姆;在晚年的《希望原则》中，布洛赫对约阿希姆作了更详尽的论述。 如此看来，约阿希姆与灵知主义的鼻祖之一马克安有关系。如果用儒教思想史上的人物来比拟，马克安与约阿希姆的思想关系，有如公羊子与何邵公。 约阿希姆在批评隆巴德的书中说，隆巴德将“一体”与“三位”的关系搞得过于松弛，以至于弄出来一个“四位”。这类三一论思辨并非约阿希姆在思想史上留名青史的原因。约阿希姆的三一论学说的独特之处在于，讨论上帝、基督和圣灵之间关系的三一论变成了一种三阶段式的历史神学: 旧约中的父神之国基于律法和敬畏、新约中的圣子之国基于恩典和信仰，随后将有由爱充满的圣灵之国(第三王国)的时间突破。圣父、圣子、圣灵的不同身位，其实是三个历史的王国，三者的更替是一个历史过程、人类行进的三个阶段。基督临世以来，人类就进入了圣子王国的历史阶段，也就是如今人类所处的历史阶段。即将来临的是圣灵的历史阶段，这将是人类历史的终结之时。圣灵是永恒的福音，其历史的时间突破将带给人类僧侣制的大一统世界。在这一终极的福祉世界中，基督徒与犹太教徒和其它异教徒的理念冲突消弭了。 约阿希姆的这种三个王国的政治神学从根本上改变了传统基督教世界观的二元框架，圣与俗的紧张不再处于超世与现世之间，而是内在于现世之中??从圣父纪元(旧约宗教)到圣子纪元(新约宗教)再到圣灵纪元??据说应在1260年出现。每一纪元都以一个主导人物与其两个先行的先知的三一体开始: 旧约纪元是亚伯拉罕、新约纪元是耶稣，圣灵纪元的主导人物据约阿希姆说，是一个“来自巴比伦的神”(Dux e Bablone)。一旦把现世与超世的二元紧张转变成内在于现世历史的结构，历史的开端和终极就出来了。 国朝学界对于历史的三段论式相当熟悉，因为马克思主义给我们带来了这种历史的三段论思维。讲历史的三段论，是十九世纪欧洲哲学的时髦，并非马克思的发明: 黑格尔、孔德甚至尼采，都没有跳出三段论式的历史思想。如果进一步追溯，通常也就追到维柯为止。查出一个约阿希姆，无疑是思想史上的一个重大成果。这样一来，现代性问题的起源时间又得大大提前。 提前到什么时候,中古前期与后期之间: 约阿希姆的历史三一论本来是要解决奥古斯丁的政治?历史神学遇到的重大困难，无意中成了现代政治理念和历史哲学的开端。 奥古斯丁神学是在反对灵知派的斗争中发展起来的，因此，毫不奇怪，奥古斯丁相当关注对历史的解释。按照奥古斯丁的解释，救恩历史虽是超越的精神领域的基质，由于基督的临世，超越的基质已经在教会 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 中成了现世中的身体。但是，这种历史观在罗马帝国灭亡时遇到了困难。罗马本来是大公教会的符号，大公教会与罗马帝国是一体的。罗马帝国的灭亡不就等于大公教会的灭亡,为了避免这一推论，只能将罗马帝国的灭亡解释成世俗历史的终结。否则，大公教会的正当性会随之动摇，救恩历史就没有现世承载体了。 奥古斯丁处于罗马帝国衰微时期，他敏锐感觉到上述问题无法避免，于是提出个体化的终末论，也就是把初代基督徒的基督重临问题转变为个体灵魂的命运问题。既然基督的灵活在教会中，教会制度可以负担个人的悔罪。通过将大公教会的正当性与个体灵魂的命运联系起来，奥古斯丁就回避了现世何时终结这一原初基督信仰一开始就有的问题。 对于基督徒来说，世界终末问题是不可能取消的，取消终末期待无异于取消基督信仰。基督再来时将带来新天新地，这是认信基督的人活着的信靠;但基督重临的传言一直没有兑现。到九世纪??也就是上一个千年快要终结时，虽然蛮族入侵引致的几百年混乱已经开始过去，原罗马帝国的地区逐渐形成新的政治统治，千年快要终结反倒使得现世终末的盼望感觉日益强烈甚至急迫起来。当时，民众传说、诗歌和文学中，出现了各种千禧年政治想象。然而，新的千年过去了， 基督重临的终末时期并没有到来。大公教会的基督信众必然会产生疑问: 究竟终末时期何时到来, 看来，约阿希姆的历史三一论是对这种感觉作出的思想反应。为了给何以终末时期并没有随新千年到来，必须重建基督教对现世历史的解释。“打破曾经规定中古形而上学的奥古斯丁二元历史观，提出属灵教会(elesia spiritualis)作为与旧约和新约的宗教对立的第三者”，看来是可以说得通的。 按照这种说法，虽然新千年来了，救恩历史与现世历史的时刻并不一致，如今仍然处于新约纪元，正向圣灵纪元转变，这种转变是一种现世历史的进步??走向生活的更高形式。在新约纪元，历史中还有魔鬼，因而还会有精神的冲突和斗争，圣灵纪元才是普遍同质的历史最后阶段。 在圣灵纪元的历史终结阶段，圣子以及从前的先知都会老朽，甚至成为敌基督者，应该清除。圣灵纪元来临之前，应该摧毁魔鬼的教会，与其先知和假福音展开最后的争战。约阿希姆说，圣灵时代将是僧侣团体的更高形式，一位马上就要来的新先知Elias将宣告这一历史未来的政治形式。 当然，约阿希姆所属的圣本笃会已经预先体现了这一未来的政治形式。 约阿希姆本人并不是小教派的神学家，而是大教会中的僧侣组织的成员。他提出的历史图画，并非在初代神学和圣经中找不出蛛丝马迹??尤其是《新约》中的《启示录》。事实上，当时的各种小教派和大教会都分享约阿希姆的历史神学??具有正统地位的圣芳济各派和Fra Dolino派就自称跟随约阿希姆的异像。约阿希姆的思想是否正统，其实倒不是问题的要害所在。引入兴味的是这样一个政治哲学思想史问题: 约阿希姆历史神学的非制度化属灵制度构想如果真的触发了现代激进的革命，应该是在现世大地实现上帝国的律法，怎么会成了没有灵魂和理念的自由民主政制, 沃格林在《新政治科学》中断言，约阿希姆的历史三一论的终末论 是“迄今仍然支配现代政治社会的符号装置”。约阿希姆的历史神学提供的对现代产生了深远影响的思想符号主要有四个，首先是历史三阶段的符号: 把历史进程理解为三个自行脱落的时代更替，最终到达第三王国。近代人文主义和百科全书派对上古、中古、新时代的画分(图尔戈【Robert Turgot】)、实证主义的所谓“神学阶段”、“形而上学阶段”、“实证阶段”的画分(孔德)、黑格尔和马克思的正反合辩证历史图式，乃至民族社会主义的第三帝国论，都是约阿希姆的历史神学提供的符号的变体。 然后是约阿希姆的僧侣政治论提供的领袖符号。但丁的帝国政治神学明显受到约阿希姆极大影响。在沃格林看来，孔多塞(Condoret)、孔德、马克思的超人观念??也许我还可以加上韦伯的魅力领袖观念，都是约阿希姆的僧侣领袖观的变体。与历史三阶段符号和魅力领袖呼号相关的是新纪元的先知符号: 只有信靠启示、懂得灵知思辨的人，才能认识有开端和终结的历史整体。属灵先知的符号在历史三段图式的推导下必然导致圣人?俗人一体的符号，其含义是扬弃现世的政治制度，所有人在属灵先知的带领下成为自主的人。历史终结之时，人人都是僧侣一样的圣人了。圣灵王国终将扬弃现世的教会，因为历史中的教会仅是恩典的工具，圣事的施主是多余的。在第三王国，人将直接得救，过 内容简介: 无论如何，我都觉得这一举措有点滑稽 有道是 文无第一，武无第二 。文学作品怎么能评选 状元 呢,你能想像在中国的十大菜系中评选出一道佳肴状元吗,更遑论人类历史上最佳菜肴。不过，这毕竟是文学界业内的事，业外人似乎无权或无 论文格式论文范文毕业论文 无论如何，我都觉得这一举措有点滑稽——有道是“文无第一，武无第二”。文学作品怎么能评选“状元”呢,你能想像在中国的十大菜系中评选出一道佳肴状元吗,更遑论人类历史上最佳菜肴。不过， 这毕竟是文学界业内的事，业外人似乎无权或无需置喙。更何况，正如俗话所说: “干什么的吆喝什么”，这样的热闹似乎也在情理之中。 尹承东先生通过电话向三位西班牙文学著名学者、两个《堂吉诃德》译者和一位西班牙文翻译家和评论家请教: 《堂吉诃德》何以成为世界之最,遗憾的是，他们的回答，大多是王顾左右而言他地评介《堂吉诃德》的文学价值，而与“何以成为世界之最”的问题并无多少关系。只有赵德明教授的回答——“从艺术角度讲，塞万提斯通过《堂吉诃德》的创作，奠定了世界现代小说的基础”，“塞万提斯在17世纪就写出了《堂吉诃德》，可以说是现代小说第一人”，虽差强人意，还算沾了点边儿。不过好在他们大抵还是就文学论文学，并未任意引申。一引申，恐怕就会惹麻烦。 例如，201X年6月21日《文汇读书周报》杨正润先生的文章《如果没有堂吉诃德》，说: 英国著名女作家多丽丝?莱辛说作家们之所以投下这一票，是为了激起“应当被称之为受过教育的野蛮人”，“迷恋于电视和游戏机的年轻一代读书的渴望”。这就涉及了这次评选活动的文化意义和文学的社会作用问题。具体地说，就是: 评选活动的主旨是对于堂吉诃德精神的呼唤，也就是对于英雄和英雄时代的呼唤。正如杨先生在文章的结尾处所说: “我想，这恐怕也是反映了作家们的一种共同愿望: 在一个英雄被淡忘、崇高被消解、理想被蔑视的时代，一个物欲和金钱带来‘野蛮’的世界，让年轻人也分得一点堂吉诃德的精癜伞,绻 挥辛恕 眉 隆 飧鍪澜缃 崾窃跹 恢智榫埃俊?BR 如果评选活动的主旨确如杨先生所说，那么我认为: 杨先生和那“100位作家”对于堂吉诃德精神的呼唤虽无可厚非，而且令人感动，然而，却似乎又有些无的放矢，似是而非。 一 首先，用这等“高雅”的方式去唤醒那些“迷恋电视和游戏机的“野蛮人”，可能吗,他们自有他们心目中的英雄——从现实生活中的摇滚歌星、影视新星、体育明星、时装模特儿„„直到虚拟世界的“伊 妹儿”高手、黑客杀手、聊天室至尊、游戏冠军„„那里看得上什么“诺贝尔学会”或“著名作家”,别说是这种“空手套白狼”式的呼唤，便是用高额奖金去加以利诱，恐怕上钩者也寥寥。而且，只要奖金一到手，什九还会接着“野蛮”下去，而绝不会从此便改弦更张。如果杨先生和那些“著名作家”连这一现实都不了解，可谓糊涂到家;若了解，便是无的放矢。 其次，那些“野蛮人”哪里是在追求“物欲”的满足和“金钱”的贪婪,难道他们那种“赔本赚吆喝”的迷狂，不也正是“堂吉诃德精神”的一种体现吗,难道这”不也是一种理想和信仰,如果说不是，那么，所谓“堂吉诃德精神”的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 又是什么,谁说了算,“著名作家”吗, 二 杨先生说: 在屠格涅夫看来，堂吉诃德性格最大的特点是“对某种永恒的不可动摇的事物的信仰，对真理的信仰”和“对理想的信仰”。倘以此为标准来衡量那些“野蛮人”，他们的理想和信仰自然不能登大雅之堂。然而，所谓“真理”或“信仰”的标准又何在呢,真有“对某种永恒的不可动摇的事物的信仰”吗, 我(也许还包括杨先生)就是刚刚逝去的“英雄时代”的过来人。几乎从开始懂事时起，便在我们中华民族的伟大民族英雄毛泽东的领导下，在现实生活中从张思德到雷锋和文艺作品中从小二黑到高大全等形形色色的英雄人物的感染下，的确曾经树立了“对某种永恒的不可动摇的事物的信仰”，并且程度不同地将自己的青春、才华和大半辈子的生命，全都奉献给了人类“最壮丽的事业——为人类的解放而斗争”。结果呢,迎来的却是“十年浩劫”、改革开放和“苏联解体”。如果“实践是检验真理的唯一标准”，那么我们曾为之而献身的信仰与真理的“永恒”和“不可动摇”性，便值得怀疑。逝去的那个“英雄时代”，似乎也就并不那么值得留恋了。 更何况，自从改革开放以来，好像不再是我们去解放“人类”，而是人家来解放我们了。至少，也是我们在以人家为榜样解放自己。 那么，真理与信仰的标准安在, 如果真理与信仰的标准是可以与时俱进，因时而变的话，那么，在以小康为奋斗目标的信息化时代，追星与上网又何尝不是一种理想与信仰,至少也是不以任 何人的意志为转移的一种生活方式，无论你如何地厌恶它、诅咒它或千方百计地抑制它、引导它，恐怕都无济于事。 从来都是时势造英雄。 至于英雄造时势嘛，套用鲁迅先生《捣鬼心传》中的那句名言来说，就是: “英雄造时势有术，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古来无有。” 更遑论“著名作家”。 三 堂吉诃德的确是一个忠实于理想与信仰的实践者，说他是“一位充满热情的战士”并不过分。但是，如果不问他忠实的是什么样的理想和信仰，而一味地美和推崇所谓的“堂吉诃德精神”，那么第三帝国的纳粹或大日本帝国的神风敢死队，又何尝不是高扬“堂吉诃德精神”的“充满热情的战士”呢,在那些死硬的纳粹分子和日本右派的心目中，第三帝国和大日本帝国，一何尝不是他们的英雄时代, 如果说，只有忠实于正确的理想与信仰的战士，才算是“堂吉诃德精神”，那么，堂吉诃德本人是否具备真正的“堂吉诃德精神”，可就成了问题。 塞万提斯和堂吉诃德都是从16世纪到17世纪中叶西班牙盛世的人，法国著名的史学家兼批评家丹纳在他的《艺术哲学》中这样写道: 那时西班牙纯粹是君主专制和笃信旧教的国家， 在来邦德打败了土耳其人，插足到非洲去建立殖民地，镇压日尔曼的新教徒，还到法国去追击，到英国去攻打，制服崇拜偶像的美洲土著，要他们改宗;在西班牙本土赶走犹太人和摩尔人;用火刑与迫害的手段肃清国内宗教上的异派;滥用战舰与军队，挥霍从美洲掠取来的金银，虚掷最优秀的子弟的热血，攸关国家命脉的热血，消耗在穷兵黩武，一次又一次的十字军上面„„那股热诚，那种不可一世的声威，那种举国若狂的热情，使西班牙臣民醉心与君主政体„„为之而鞠躬尽瘁„„在这样一个君主国家之内，最大的艺术家是赋有群众的才能，意识，情感而达到最高度的人。(丹纳《艺术哲学》，P6,7，人民文学出版社，1963年) 瞧，这就是塞万提斯所处的那个英雄时代的真理与信仰。而塞万提斯就是基督教国家“最后十字军”联合舰队、重创土耳其人的来邦德战役里的一名奋不顾身的战士。 那么，西班牙和欧洲中世纪的英雄时代，叱咤风云的英雄又是些什么样的人呢,从丹纳的《艺 术哲学》中，可以清楚地看出: 他们曾是各个封建王国的诸侯，15世纪时已经变成国王的将领，17世纪时又降为国王的侍臣。但由于他们的高祖的高祖是与国王同辈的、不分尊卑的伙伴，所以他们也属于特权阶级和贵族阶级，不仅为了利益而侍侯君主，还认为效忠君主是自己的荣誉。他们就是先是在意大利和西班牙，继而在法国，后来在英国，德国以及北欧各国风靡一时的所谓“骑士”: 他们生性豪侠，自以为出身高人一等，所以行为也非高尚不可，对荣誉攸关的事，他们比谁都敏感，伤了一点面子就不惜性命相搏;路易十三一朝，死于决斗的贵族有四千之多。在他们眼中，出身高贵的人第一要不怕危险。那般漂亮人物，浮华公子，平日多么讲究缎带和假头发的人，会自告奋勇，跑到法兰德斯的泥淖里作战，在内尔文顿的枪林弹雨之下一动不动的站上十来小时;卢森堡元帅说一声要开仗，凡尔赛宫立刻为之一空，所有香喷喷的风流人物投军入伍像赴舞会一样踊跃。(《艺术哲学》P5 5) 这样的骑士固然有其坚定的理想和信仰，然而他们可能去“反抗一切敌视人类的力量”,同情贫苦百姓并为他们打抱不平,堂吉诃德就是这样一个没落的绅士地主和迷恋骑士制度的没落骑士。那么，所谓“堂吉诃德精神”究竟是在美化没落的骑士制度，为衰败的英雄时代唱挽歌;还是在嘲讽骑士制度和骑士小说，借题发挥地为“反抗一切敌视人类的力量”唱歌呢, 当然，这是个见仁见智，大约永远不会有统一答案的问题。而且，正如巴尔扎克出于保皇和为贵族时代唱挽歌的目的去创作《人间喜剧》，却丝毫无损《人间喜剧》的伟大历史价值一样;无论塞万提斯的创作动机究竟是什么，同样不会影响《堂吉诃德》在文学史上的历史地位。但总也不能指鹿为马、随心所欲地拔高。 哪怕是伟大的屠格涅夫，也不成。 四 我说不成，自然是算不了数的。那就不妨去征求一下美洲玛雅人后裔的意见吧。 这就是西班牙“英雄时代”的一个侧面或缩影。 当然，历史的功过是非是很难说清的。倘站在西班牙人的立场，那一个多世纪正是他们祖先最神气的时代，塞万提斯面对着自家祖先英雄精神的 沦落和“一个物欲和金钱带来的‘野蛮’的世界”，情不自禁地唱唱挽歌，也在情理之中，无可厚非。咱们家的阿Q，不也念念不忘“我们先前——比你阔的多啦，你算是什么东西～” 如今痛感风光不再的当代西方著名作家，自觉或不自觉地怀着重建英雄时代的豪情，借着欧洲一体化的春风，面对他们家“受过教育的野蛮人”，重新抬出塞万提斯和《堂吉诃德》来为他们传统的英雄精神招魂，同样也在情理之中，无可厚非。 说到底，怀着某种历史沧桑感去唱唱挽歌，不但无可厚非，而且还是人类审美活动的一个重要内涵。 更何况我们中国早在半个世纪之前，就向全世界宣布了“互不干涉内政”等和平共处五项原则。 然而，也不必亦步亦趋地跟着人家去唱挽歌或歌。 即或一定要唱，也该像咱们的张承志先生那样，去为咱们的回族、游牧民族或知青兄弟的“英雄精神”唱唱挽歌，以祭奠一下我们自家的“英雄时代”。不是吗, 五 即或是在忠实于正确的理想与信仰的人们中，居然也存在“堂吉诃德精神”的真伪或高下的的问题。例如，杨先生就认为鲁迅先生是真正理解和具备“堂吉诃德精神”;而将鲁迅先生讥为“中国的堂吉诃德”和“堂鲁迅”的成仿吾，则“既误解了鲁迅，也误读了堂吉诃德”，言下之意，自然是说成仿吾不具备“堂吉诃德精神”，或至少也是比鲁迅先生浅薄多了。可是，纵观成仿吾先生的一生，他虽然不如鲁迅先生伟大，也犯过这样那样的错误，然而，能说他不是一位“忠实于理想与信仰”的“充满热情的战士”吗, 难道具有同样精神的人，还要按其历史贡献的大小或历史地位的高低，分出真伪或排出高下, 那么，那位毫无自知之明、神志不清、糊里糊涂、到处惹是生非而又丝毫不作反省的堂吉诃德先生本人，又该排行第几呢, 六 我还不敢断言英雄精神——独立自由——物质繁荣——文化繁荣——奢侈腐败——英雄精神，就是一种历史规律，但至少可以肯定，英雄精神和英雄时代是可以或可能再生的。从我们中国的传统世界观和哲学观来看，也就是老子所谓的“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。 从这个意义上说，未来的统一的欧洲，未尝不可能再圆他们的英雄时代梦; 而我们倒是应该千万警惕独立自由——物质繁荣——文化繁荣之后可能出现的奢侈腐败。 那么，我们的人文学者，与其热衷于跟着人家去圆梦，还真不如致力于如何避免自家重蹈覆辙。 七 杨先生还说: 屠格涅夫说哈姆莱特“是个怀疑主义者”，“信奉利己主义”、“永远为自己忙碌”、“除了自己他不爱任何人”。并认为他的这一说法“虽是有感而发，对哈姆莱特未必公平，但也击中了中国知识分子的通病”。对此，我真是百思而不得其解。这符合事实吗, 远的不说，就说刚刚逝去的20世纪吧，从康有为、孙中山到毛泽东，以及一代又一代的中国知识分子，有几位是属于哈姆莱特型的,毛泽东本人就是一位空前伟大的“堂毛泽东”，尤其是建国之后，他不仅一次又一次地带领着全党全民去与资产阶级和修正主义的“风车”作战，而且还要别出心裁地发动一场史无前例的“文化大革命”，甚至将自己亲手缔造的党和国家砸个稀巴烂也在所不惜。能说他不是一位伟大的堂吉诃德,在他的感召下，几代的中国知识分子，都不同程度地在“堂吉诃德精神”的支配下，扮演着大大小小的中国堂吉诃德，又有几个称得起是“怀疑主义者”, 当然，中国知识分子中确有不少“利己主义”者。然而，哪个国家，哪个民族，哪个时代，哪个阶级和阶层没有,唯独中国知识分子中间特别多吗,又怎能说是中国知识分子的通病呢,不错，与西方的知识分子相比，中国知识分子确有尚清谈而少实践的祖传陋习，但更缺乏的却恰恰是哈姆莱特的“怀疑主义”精神。两千多年来，他们从春秋战国时代各国统治者争相招募、奉为上宾的“国士”，一步步沦为社会地位比娼妓还要低一等的“九儒”，最后沦落为形同国贼的“臭老九”，无辜地被定为这样那样的“分子”，“打翻在地，踏上千万只脚，让他永世不得翻身”，但他们却仍依然念念不忘“以天下为己任”，能说他们不具备“堂吉诃德精神”,反过来，他们又具备多少“哈姆莱特精神”呢, 就说胡风先生吧，他为了坚持自己的“理想与信仰”，竟不惜忤逆龙鳞，以致被打成“反革命”，坐了二十多年牢。却始终忠实于自己的“理想和信仰”，不能说他是缺乏“堂吉诃德精神”的“利己主义”者吧,然而，他平反后，却宣称: “精神上受到了3000多万党员、4000多万团员批斗拷问了20多年，我不但不认识自己有什么反毛泽东的存心，反而觉得自己是一个虽然犯了不少错误(人事关系上的错误)，但却的确是一个安分守己、尽力而为的党的事业的追随者。”(万同林《殉道者——胡风及其同仁们》)可见，他的灵魂深处，依然是一个以天下为己任的传统忠臣，上书毛泽东，也不过就是“文死谏”的现代版，究竟有多少“哈姆莱特精神”呢,至少比顾准可差多了。 八 总而言之，《堂吉诃德》的文学或艺术价值及其在世界文学史上的地位，无可争议。在西班牙语系乃至整个印欧语系的国家和地区，将它视为文学或文化上的“至尊宝”也合情合理。文学界业内人士“干什么吆喝什么”更是理所当然。但我认为: 一是根本不存在什么文学“状元”，我们大可不必闻风而动地跟着凑热闹。如果一定要凑热闹，莫如在汉藏语系或汉语文化圈的国家和地区，也来他个著名作家的“民意测验”，说不定我们的《西游记》也能荣获“冠军”，因为，按照赵德明教授的“第一”说，吴承恩和《西游记》，比塞万提斯和《堂吉诃德》还要早数十年，论世纪，则属于16世纪的长篇名著，比他们要早一个世纪。而且同样奠定了现代浪漫文学或魔幻小说的基础。即或得不了“冠军”，至少也不至于让《堂吉诃德》专美于前。二是不可任意引申。文学固然有其独特的价值与作用，却也与其他学科或行业一样，是一只“载不动许多愁”的“蚱蜢舟”，硬要派给它“超载”的使命，等于是在让它出丑。而且，迟早也会出了自己的丑。 随着我国高等教育改革的发展，高校周边成为了各种人群众聚集的地方，由于高校周边的特殊性和社会治理相对滞后性，高校周边安全隐患突出。这既有高校自身教育的因素，也有社会治理不到位的因素。为此，需要整合各方面力量，创新 论文格式论文范文毕业论文 【摘 要】随着我国高等教育改革的发展，高校周边成为了各种人群 众聚集的地方，由于高校周边的特殊性和社会治理相对滞后性，高校周边安全隐患突出。这既有高校自身教育的因素，也有社会治理不到位的因素。为此，需要整合各方面力量，创新高校周边环境治理路径，为大学生的健康成长营造良好的环境。 【关键词】 高校周边 安全隐患 创新 治理路径高校周边环境是指以高校校园为中心，受到高校辐射带动，并与高校相互影响的自然环境与社会环境的总和。高校周边环境是因高校而存在，反过来对高校的改革发展又产生影响。高校周边良好的环境，能有效地促进高校的人才培养;反之，则直接影响高校的安全和教育教学改革的发展。就当前高校周边安全隐患和治理路径创新做一粗浅探析。 一、高校周边安全隐患主要问题随着我国高等教育改革的发展，我国逐步进入的高等教育大众化阶段。办学规模的扩大、在校生人数的剧增是高等教育大众化阶段高校最直接的一个表征。高校办学规模的扩大和高校学生消费水平的提高，使得高校成为了一个“商机无限”的地方，因此，高校成为了一个巨大的“吸铁石”，吸引了各式各样人群的到来。大量人口的聚集和相对滞后的社会治理，使得高校周边的安全隐患比较突出。高校师生人身安全存在隐患。高校的聚集功能十分明显，一方面，高校把各类优秀人才和学生招进校园，另一方面各类捕捉“商机”的人员也聚集到校园周围。聚集在高校周围的人员十分复杂，有当地居民，也有外来人员;有经商的、打工的，也有社会闲散人员，还有一些流窜人员、复杂人群的聚集，使得校园周边环境十分复杂。这些人员中，由于目的不同，或是为了经济利益的争夺，或是为了土地权属的争议，或是为了个人权益的争纷，不可避免地产生矛盾，矛盾激化引发的冲突，对高校和高校师生的人身安全带来了隐患。在校园周边，林立的各种网吧、酒吧、歌舞厅、小旅馆、出租房等存在着无证经营的情况，经营者与高校学生之间由些细小矛盾引起的打架斗殴现象也时有发生;还有一些经营者为降低成本，没有按要求安装和配备必要的安全设施设备，特别是消防设施，这给在这些场所消费的学生人身和财产上的安全带来了隐患。更有甚者，如社会 闲散人员、流窜人员，在高校周边游荡，时刻都威胁到高校师生的安全，尤其是位于城乡接合部的高校，师生遭到勒索、敲诈、抢劫、伤害的事件时有发生。食品安全存在隐患。饮食消费是高校学生最主要消费，高校学生消费的特点是希望得到“物美价廉”的食品。由于高校学生人数众多，需要各异，对食品的要求是花样多、变化快，这对于首先要保证不同收入家庭的学生均能有饭吃、不能随意涨价的学校食堂来说，是巨大的挑战，无论是人工成本、原料成本等都无法满足所有学生时刻变化的需求，这为校园周边的餐饮业带来了“无限商机”。校园周边的小餐馆、大排档，甚至流动摊点以其花样多、口味好、价格低吸引了学生的到来，但是这样的就餐环境条件卫生差，有的摊点就是几块木板搭起来的，许多摊点是无证经营、无卫生许可，从业人员无健康证，有些商贩为谋取私利，购买变质大米、过期鱼肉、地沟油等原料，存在着传染病和食物中毒的隐患，且一旦发生食品安全事故，责任也无从追究，即便追查到相关责任人，他们也无力赔偿。交通安全存在隐患。随着高校办学规模的扩大，许多高校纷纷建立了新校区，新校区大多位于公共交通不便的城郊接合部。这些地方，交通运输条件简陋，道路设施不完善，有的校园周边人流量大的地方没有人行道、没有路灯、没有隔离栏，有些交通标示也不清晰，加之过往车辆车速快，使得交通安全隐患十分突出。此外，由于学校提供给学生往返学校与市区的交通工具有限，这就为“黑车”提供了广阔的市场，一些农用三轮车、摩托车均投入了运送学生的行列，由于这些车辆不具备客运资质，一些司机又属无证驾驶，且这些车辆安全性差，极易出现交通事故，一旦发生交通事故，驾驶人员也无赔偿能力，学生的利益很难得到保障。精神文化产品存在隐患。在高校新校区校园周边，由于远离城区，大学生需求的新闻出版、广播影视、文学艺术、网络文化等精神文化产品明显不够，不少商贩也窥见为大学生提供精神文化产品所带来的利益，于是，网吧、卡拉OK厅、棋牌室、桌球室、书店等在高校校园周边建成落地，这些场所一定程度上满足学生的精神文化需求，但为了降低成本，谋取更多利益，一些商贩没有严格按照国家对精神文化产品经营管理的规定从事经营活动，反而用一些黄、赌、毒的文化产品来吸引正处于成长期学生，对学生的身心健 康带来了危害。由于这些场所和产品主要流通于城郊接合部的高校校园周边，相关的部门监管力量不足，难以做到实时监控，更多的是收到举报后进行一两次清理，但这些场所和产品的成本低，即便进行了清理，又很快“死灰复燃”，这些对学生的精神文化需要也存在隐患。 二、高校周边存在安全隐患的原因分析高校周边环境对高校的教育教学和人才培养有十分着重要的影响，虽然有关各方对高校周边环境治理也给予了重视，但高校周边安全隐患依然存在，综合分析其原因，主要体现在下几个方面: 高校周边环境十分复杂。高校周边的复杂环境体现在三个方面，一是自然环境复杂，高校校园与周边自然环境相互交叉渗透，空气、水源、地质环境一样，“一损俱损，一荣俱荣”;高校与周边共用的水电网、通信网、公共交通及公共卫生环境等，使高校不可能脱离周边环境而成为独立的象牙塔。二是社会环境复杂，高校周边有居民区、商业区，有的高校周边还有工业区、政府机关、科研院所等，不同的区域，功能不同，也就形成了复杂的社会环境;由于市区用地紧张，还有些高校或新校区不得不建在远离市区的小城镇或城郊接合部，这些区域社会治安管理力量和措施相对不足，校园周边环境比较复杂。三是人员情况复杂，校园周边人员各式各样，有当地居民，有固定场所的经商者，也有流动的小商小贩;有有证经营者，也有无证经营者;还有流动人口、社会闲杂人员，甚至流窜人员，复杂的人员情况给高校周边环境治理工作，带来诸多难题。高校周边环境综合治理体制机制不顺。这一方面来自政府思想上的认识，一些地方党委政府认为自身的工作以经济建设为中心，主要精力放在抓经济建设上，而对高校周边环境整治工作重视不够，措施不力，甚至一些地方党委政府认为学校周边环境是学校自己的事情，与地方政府没有多大的关系，所以在工作上被动应付，没有真正把学校周边环境的事情当大事来抓;另一方面是措施不力，有些地方政府认为，高校周边环境整治，主要是治安问题，由公安机关一家处理就行了，但涉及交通、卫生、工商、税务、文化等方面的问题时，公安机关又无能为力。而对学校提出的要求，一些地方党委政府往往“口头上很重视，实际上不重视”、“说 起来很重要，做起来不重要”，这使得高校周边环境治理工作很难落到实处，长期以来，高校保卫部门安全防范的管理权限仅限于校园内部，在整治周边环境时，由于没有执法地位和执法权限而显得有心无力。 三、创新高校周边环境治理路径党的十八届四中全会提出全面推进依法治国，为高校周边环境治理进一步明确了方向，有关各方要认真贯彻落实党的十八届四中全会精神，积极主动探索创新高校周边环境治理路径。【】创新机制体制，建立健全多方参与的高校周边环境治理的大格局。以机制建设为抓手，整合各方资源，各司其职，齐抓共管，形成高校周边环境治理的大格局。在具体操作层面上，首先建立由地方党委政府牵头、多方参与的高校周边环境治理工作联席会议制度，定期召开联席会议，通报、研究、推进高校周边环境治理工作。其次，把高校周边环境治理纳入目标管理体制中，进行目标考核与评估，把考核评估的结果作为评价部门和个人年度工作的重要依据，对于表现优秀、成效显著的部门或个人给予表彰，对于工作推进不力的部门或个人给予批评通报，督促其整改，对给工作造成重大损失的，要追究部门或个人的责任。再次，加强对高校周边环境治理的检查督查，突出问题导向，通过现场办公会、现场推进会的形式，发现问题当场研究、当场解决，提高解决问题的时效性。创新内容与方法，强化大学生安全防范意识。要从培养合格的社会主义建设者和接班人的高度出发，充分认识大学生安全教育的重要性，创新教育内容与方法，增强教育的效果。高校要根据学生的认知特点、心理特征和思想状况，进行有针对性的教育。在教育内容上，多用身边的案例来教育学生，多教学生实用性强、操作性强的安全防范知识，力求在教育内容上吸引学生;在教育方法上，采取学生喜闻乐见的形式，如案例分析、讨论，情景表演，多媒体技术展示和实践演练等，力求在教育方法上吸引学生;在教育的时间节点上，要注意一些特定的时间，如新生入学和毕业生离校，每学期开学和放假前，以及节假日前后，要重点对学生进行安全教育，切实增强学生的安全防范意识和法制意识。创新硬件与软件，提高高校校园周边环境治理的实效性。要加强高校校园周 边的硬件、软件建设，进一步加大人防、物防、技防力度，维护高校周边的安全稳定。在队伍建设方面，一是要抓好校园保卫人员的培养、管理和使用，特别是要加强培训，提高他们的工作质量和效益;要加强管理，关心他们的生活和工作，增强主人翁意识。二是要建立一支由当地执法部门、社区干部、高校保卫人员等组成联合工作队伍，定期或不定期沟通信息，整合资源，形成合力，共同推进校园周边环境的治理工作。在基础设施建设方面，地方党委政府要在公共安全、交通设施、公共服务等方面下大力气，从硬件方面提高校园周边环境治理的有效性。在信息化建设方面，地方党委政府和高校各司其职，加大技防建设力度，加强信息沟通与资源共享，实现校内外信息一体化建设，把校园周边环境治理工作的信息化水平提到一个新台阶，强化信息技术在校园周边环境治理中的功能。高校周边环境治理工作是一项具有长期性、复杂性的系统工程，需要整合地方党委政府、社会各界和高校各方面的资源，齐抓共管，形成合力，共同推进高校校园周边环境治理，为大学生的成长成才创造良好的环境。【参考文献】童金元.高校周边环境存在的问题与治理对策.黄冈职业技术学院学报，201X林生.高校周边环境现状问题与治理对策.内蒙古师范大学学报，201X 关键词: 儒家,孔孟,人力资源 论各级人大及其常委会在选举纠纷中的角色定位 摘 要 人大及其常委会作为国家权力机关，对选举纠纷的解决发挥了巨大作用。通过对人大当前在选举纠纷所处的地位、影响及对今后选举诉讼发展趋势的分析，提出重新定位人大及其常委会在选举纠纷解决中角色定位 关键词: 高尔泰,及其,代表 以“四个现代化”为重点，实现国民经济的现代化 中国共产党对现代化内涵认识的深化: 以 四个现代化 为重点，实现国民经济的现代化 1 四个现代化 的提出现代化的核心是工业化，但现代化的建设内 容并不仅限于工业化;国民经济的全面发展 关键词: 浅谈,现代性,及其