【doc】嘉绒锅庄舞蹈与民间习俗的关系

【doc】嘉绒锅庄舞蹈与民间习俗的关系 嘉绒锅庄舞蹈与民间习俗的关系 嘉钹锅座裔蹈与向习俗的关系 熊翠红张定国马成富 川西北高原的舞蹈,主要以锅庄舞为主.锅 庄二字有几种不同的解释.一种说:远古时期, 人们要靠集体的力量才能生存,因而血缘,姻亲 构成了社会的基层单位,人们共同狩猎,采摘, 共同分食,每遇丰盛的猎物,果实时,人们围着 篝火或烧有陶锅,陶罐的锅庄(三块石头顶一口 锅)起舞欢唱,这种形式便称为锅庄,因为在藏 族民间称野炊时用来支撑锅的三块石头为锅庄 石,因而围着它跳的圆圈舞被称为跳锅庄.如今 已演变为广场舞,场中有的燃烧篝火,有的摆放 杂酒坛,其形式仍是圆圈舞.另有专家考证说锅 庄即藏语果卓的变音,果意为圆圈,卓意为舞. 连起来解释就是圆圈舞,笔者认为以上两种解 释都有道理,其内容形式完全相同.对于锅庄二 字,目前又有新的称谓和见解,有人认为锅庄应 该是歌庄,理由是边歌唱,边舞蹈.笔者认为这 种解释有点牵强附会,歌是唱歌的歌,庄又是什 么呢?笔者考证了藏族的有关史料,认为锅庄二 字早在清朝的史料中就有记载,而且锅庄在藏 族舞蹈中是目前所知,唯一一个有文字记载的 艺术 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 演形式,据清朝李沁所着《金川琐记》中 可以看出嘉绒藏人对锅庄的喜好程度(金川,属 嘉绒方言区,这里的藏族称嘉绒藏族).文章说: "嘉绒藏人俗喜跳锅庄,喜令日当中,男女分别 连臂踏歌,欣欣有色,腔清屈,借以解愁,观其手 "舞足蹈,长吟咏叹,又似一定节奏".请注意,这 段史料中清楚的告诉人们,嘉绒藏族的生活习 俗中最喜好的是跳锅庄,这里出现的是锅而不 是歌. 另据《清史稿圣武记载》(注:清朝对金川两 次战略这里略去):"金川平……露布八日至京, 献俘庙社".该文大意是:金川叛乱已平息…… ,只用了八天 派人带着不封口的捷报,El夜兼程 时间,便到了京城,并向朝廷献上了俘虏.这里 所说的俘虏,就是大小金川的嘉绒藏人.据民间 口碑资料上说,当时押往北京的嘉绒青壮年有 三千多人之众,他们被困屯于北京香山(又称西 山),一部份能歌善舞的伶童被选人皇宫行艺. 从乾隆皇帝给边将贺功的一首诗的注释中可以 看出这些伶童是干什么的,文中说:阿桂等所俘 番童,有习锅庄及斯呷鲁者,即番中傩戏也.二 百五十多年前的史料中就写明民间艺术锅庄. 所以锅庄名称的由来是有史为证的. 川西北高原的锅庄分嘉绒锅庄和草地锅 庄. 嘉绒全称嘎尔嘉尔木察瓦绒,意即东方嘉 尔木墨尔多山系的热带农区,简称为嘉尔木绒 或嘉绒,它和南部的罗察瓦绒(南方热带农区), 西部的鲁贡布绒(西方贡布地区农区)以及北部 的姜阿达绒(北方姜阿达地区农区)并列,统称 为雪域藏地的四大农区. 嘉绒地处川西北高原的岷江及大渡河上游. 东南方向达雅安市的宝兴县,南至甘孜州丹巴 县,西至壤塘县中壤塘,北至黑水县及理县部份 地方,中心地带有马尔康县,金川县,小金县,这 里生活的民族叫嘉绒藏族(又称察柯).他们以农 为主,兼营牧业(河坝为农业,山顶为牧业). 这里村寨密布,梯田层层,高山峡谷特有的 地理环境形成了与草原截然相反的文化形态. 由于人们居住集中,其娱乐方式自然形成了群 体性.群体而歌,群体而舞,这种舞蹈形式便是 今人称之谓的锅庄. 嘉绒地处高山峡谷之中.特殊的地理环境 和生产方式,构成了锅庄舞中的形体动律.由于 长年累月爬坡上坎,背粮食,背柴火,这种形体 和身段在舞蹈时,首先体现在步伐中,锅庄开 始,人们手牵手,脚步左右踏地,身体随之左右 晃动,左脚前,右脚后向一边移动,身体面向圆 圈中央的咂酒坛或篝火,背向四周观众,很少有 转身或大踏步,大甩手的动作. 锅庄舞的另一个形体动律源于嘉绒生活习 俗. 史载公元1270年后,元朝在川西北高原设 土司制,至此开始了长达800年的土司统治制 度. 土司(又称土官),是一个寨子,一条山沟或 一 个地区的最高统治者(根据辖区的大小,官职 分为从三品,从四品,从五品,从六品不等). 在黑暗的农奴社会,劳动人民除了当牛做 马外,每年节庆或重大集会,还要为土官支差跳 锅庄.这时的锅庄不再是自娱性的而是为土官 头人服差役.锅庄表演时,上面坐着土官头人, 活佛高僧,这时的百姓如何面对这些不可一世 的人呢?平日里百姓见了这些达官显贵,都要躬 下腰,双手心向上(表示抬高他). 由此可见,封建农奴社会,统治阶级和劳动 人民之间的等次观念相当严重,那些所谓达官 显贵在公共场所出现,老百姓都要弯腰躬身相 迎,不能目视,,只能唯唯诺诺,毕恭毕敬,久而 久之这种形体动作被带人锅庄动律之中,加之 大型集会都有土司头人参加,因而锅庄(笔者观 察了过去老锅庄中)几乎所有锅庄舞者都有一 个共同特点,即上身前俯,弯腰,双腿微屈,出现 前靠后蹲的动作.双手胸前摊掌,掌心朝上,头 微低,双眼注视地面或脚下,男女端庄,表现出 一 片含蓄和虔诚,这种锅庄,称之为大锅庄(而 自娱性的称之为小锅庄). 大锅庄边舞边唱,曲谱受形体与动律的影 响,旋律要随着舞蹈的庄重而严肃,韵律要随着 舞蹈的情绪而引缩,所以节奏多以八分音符和 四分音符节奏的轻,重,缓,急作为推动舞者的 情感动力,整个舞曲给人以沧桑,悲壮之感.从 这种动律中可以看出封建农奴社会劳动人民身 价之卑微,地位之低下. 另外,我们还可以从金川马奈锅庄动律中 看出女尊男卑的习俗.据考证,该习俗源于古东 女国时代.(1IH唐书?东女国》一书中所载东女国 的地理位置与今天嘉绒地区的金川县十分吻 合,文中说此地:"俗以女为王.东与茂州,党项 接,西与雅州接……其境东西九日行,南Z--十 日行.有大t,b/k十余城.其王所居名康廷Jlf,中 有弱水南流,用牛皮为船以渡.户四万余众,胜 兵万余人,散居山谷间."从上面文字中可以看 出"东女国"就在大渡河上游河谷一带,"东与茂 州接",这个茂州即今天阿坝州的茂县."西与雅 州接"雅州即今雅安市.从地理位置上看,嘉绒 地区含今宝兴县,而宝兴县紧靠雅安市.不难看 "就在嘉绒地区的金川县.另文中的 出,"东女国 "其王所居名康廷川"据专家考证系隋唐时期的 "葛延"(葛延川)即"齐浸"(金川)之地;"弱水" 西藏艺术研究?201I?I第67页 啊I舞美高原——— 十_—————————————一 即今大渡河.史载,太宗贞观十九年(645年),裴 行方讨茂州叛羌黄郎弄,"西至乞习曲,临弱水 而归".这里的"西至乞习曲"意为西至"齐浸" (大金JlI)遇到大渡河阻挡后返回.至于"用牛皮 为船以渡"一词,早在明清年间的墨客骚人的诗 词中就有详细的描述.如:诗人李心衡着《卡塘 渡》一诗并注释中写到: 春水桃花激箭流,截江一叶晓风道. 此船曾触惊涛险,炊禾时中百里游. (忆往年有事上府,曾从绥靖屯署坐皮船而 下.晨发,饭时抵崇化.电掣风驰,历危滩百道. 崇化屯务蒋榕园别驾相留,围棋竞日,行李由旱 路薄暮始到). 这里的《卡塘渡》系今金川县独松乡卡拉塘 村,这里原是牛皮船的一大渡口,崇化是金川县 安宁乡. 另外从金川县政协副主席辛嘉旦真活佛 (苯波教)抢救保存下来的《绰斯甲土司制》中找 到了极其珍贵的有关东女国的一段记载(绰斯 甲土司是藏王松赞干布唐蕃大战时从西藏琼布 地区带来的兵士首领.据马长寿先生考证其最 末一代土司系绰斯甲第五十六代孙.也就是说 绰斯甲部落到金川已有近1400年历史了.绰斯 甲部落自称是大鹏鸟的后代,大鹏鸟藏语为"琼 布".故他们的名字前面往往要加"琼布"一字.) 《绰斯甲土司志》第34页至35页中记载着:"夏 甲尔莫绒德撒尼独脚"这是用藏文记载的史料, "夏甲尔莫绒德"东方女王的,"撤"是地方,"尼" 是心脏或中心,"独脚"就是独脚沟,整句话的意 思是"东方女王的中心地带在独脚沟"(独脚沟 现属金川县安宁乡独脚沟村).这就是目前从藏 文史料中查出的唯一一个关于东女国具体在什 么地方的文字记载.将《新旧唐书》中关于东女 国的地理环境与《绰斯甲土司志》中关于东女国 方位的记载结合起来分析,就不难看出东女国 所在地就在今嘉绒地区的核心地带金川县,而 其国都就在金川县独脚沟"卡西坝". 按照史书的记载,东女国文化最突出的特 点之一:就是以女性为中心和女性崇拜的社会 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 .《旧唐书》称该国"俗重妇人而轻男子,女 贵者咸有侍男".东女国以女性为国王,"女王 号"为'宾就',有女官,日;'高霸',平议国事.在 外官僚,并男夫为之. 笔者认为历史上这个东女国曾辉煌璀璨夺 目一梦千年,传奇般的神秘既然存在过,其文化 遗俗就不会突然消失得千干净净,它总会在历 史的长河中,在人们的社会生活中,留下深深的 痕迹.下面就让我们来看一看现实生活中的东 女文化遗存. 东女文化在马奈锅庄中的具体表现.马奈 锅庄开始之前要进行交帕子或献哈达仪式.据 考证,这是源于东女国时代,锅庄表演前,要先 向女王敬献珍贵的兽皮和珠宝,明清年间改为 向土官头人敬献,现代演变为向领舞人献哈达 或交帕子.仪式开始前男女各站一边,男女交替 对唱,歌词因内容而变换,如是送男子出征或出 远门则唱《送君送到马邦河坝》,曲调忧伤,充满 着依恋不舍之意.唱词结束时,女领队将哈达双 手捧上,献给出征人,祝他们早日凯旋而归.另 一 种是迎送达官显贵,或庆祝重大节日时,男女 对唱的歌词是赞美颂扬,吉祥喜庆的祝贺歌,歌 唱时,女领队随歌声飘然出列,向男队领舞人进 行交帕子仪式,同样男领队也随歌声出列,接受 女领队交与的帕子.交帕子说明女领队看重他, 这张帕子代表女领队对他的信任,希望他带领 大家跳好这场锅庄,这与交权利给他其意相同, 由此可见,女领舞人在锅庄队中的地位远远高 于男性. 但在交帕子时,有个细节是不可忽视的,当 女领舞人向男领舞人献哈达或交帕子时,男子 则表现得十分虔诚和对女领舞人的敬重,他双 脚下蹲,半跪于地,双手掌朝上,恭恭敬敬地接 过哈达或帕子,对着女领舞人行三拜之礼.这显 然就是东女文化中"女尊男卑"的遗俗. 马奈锅庄中的另一个女性文化遗风体现在 锅庄变化的队形中.锅庄表演时,男女领舞人从 不会面和并列行进,而是由男女领舞人各自带 领舞队相互尾随对方最后一位演员,故而男女 舞队都是朝相反方向行进的,据传这是源于东 女国时期,跳锅庄者均系男性,女性有较高的社 会地位,在一切社会活动中,男女之间不会平等 相处,直到后来男女合跳锅庄时,男女之间也保 持着一定的距离.故而至今马奈锅庄中男女舞 队形成了从不并列行进的表演程式. 马奈锅庄中母系遗俗的另—个特点是舞蹈 动律中的不统一,每场锅庄开始前男女对唱时, 男子总是边唱边舞,而女子则是随着歌声左右 摇摆身子,间或前进一小步,男子的舞蹈动律总 是大于和多于女子,这也是女子高贵于男子的 遗俗. 马奈锅庄除了动律上保持着女性文化遗俗 外,其服饰也充满了东女文化的气息. 马奈女人跳锅庄时要穿三件套服饰,最外 面的是一件红白相间的大披风,藏语称为"燃 巴"(过去由黑白相间的羊毛织成,现代用红白 彩线织成,披风长1.8米,宽1.3米).相传该披 风由东女国王的披肩演变而来(由披肩可以看 出女人的社会地位,劳动妇女一般与披肩,披风 无关,因为有了披肩,披风就无法担担子,背粮 食,柴草,无法参加生产劳动,同时披风显示了 女性的高贵). 第二件是披风下面的大襟藏袍,藏袍边沿 镶嵌水獭皮.众所周知,大襟藏袍与腰带是分不 开的,但令人惊异的是,马奈锅庄女人的大襟藏 袍不用腰带,而是在右腋下用布条打一个活结, 壅壹l 因而脱去披风后,整个形体显得宽大臃肿,这也 是女性高贵的具体体现,因为从事体力劳动的 女性,要求紧凑,干练. 最后第三套是鲜艳夺目的紧身长袖衬衫配 以百褶长裙,藏语称"兰巴",充分体现出马奈女 人婀娜多姿的体态. 历史上,这一带出美女.史载清乾隆皇帝征 剿金川时,包括亲王,大将军一级的官员被一位 土司的女儿阿扣美色所迷,贻误了战机,最终成 为皇帝的刀下鬼.乾隆第一次打剑IJ胜利后,押 解到北京的青壮年俘虏中有一位美女被选为乾 隆皇帝的妃子,这在藏区还是少见的,由此足以 说明金川出美女,以至于将金川大峡谷称为美 人谷. 综上所述,笔者将民间习俗与锅庄动律以 及服饰与锅庄的关系作了一定的阐述,正因为 锅庄舞蹈有如此深厚的文化内涵,才引起舞蹈 界对嘉绒锅庄的高度重视. 上世纪四十年代中期,我国已故着名舞蹈家 戴爱莲深入川西北高原,创编了《嘉绒酒会》等舞 蹈,于1946年3月10日至4月7日在成都中央 公园民众教育馆(今人民公园)公演了九天十一 场,将嘉绒锅庄舞第一次搬匕舞台.2004年7月, 马尔康举办了万人锅庄会,被纳入吉尼斯 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 . 金川马奈乡因锅庄远近闻名而被文化部授予"中 国民间艺术之乡".如今嘉绒锅庄已成为专家学 者研究嘉绒藏族历史文化的活化石. [作者熊翠红系马尔康县文化馆副研究员; 张定国系金川县文体局干部;马成富系四川阿 坝州文化局研究员,创作办主任.] (责编:拉巴卓玛)