元代•赵孟頫\•《金丹四百字》•《光福寺重建塔记》

元代·赵孟頫·《金丹四百字》·《光福寺重建塔记》       赵孟頫《光福寺重建塔记》       《光福寺重建塔记》，纸本，本幅纵28.6cm，横284cm，全卷29cm×377cm。 　　署款“至治元年（1321年）二月望日建”。卷末 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 六篆字“光福重建塔记”。钤“大雅”（朱文）、“赵氏书印”（朱文）印。  　　光福寺位于吴县邓尉山龟峰，始建于梁大同年间。寺内原塔至元代已石瓦堕废，延佑元年由僧众化缘重新建造，于次年五月竣工，至治元年立碑记，住持沙门了清撰写碑文，赵孟頫书并篆题。     本书卷为赵孟頫传世名作，亦是其晚年（68岁）得意作品。故风神精绝，于笔意虚和中愈见平怀淡宕之致。 　　卷后有董其昌、司马通伯等题跋。   释文：      光福重建塔记     光福重建塔记佛慧雄辩大师，本寺住持沙门了清撰。前翰林学士承旨、荣禄大夫知制诰兼国史赵孟頫书并篆题塔者，西域圣人之灵庙，众生灭罪致福之具也。自阿育王建初，后代震旦之来表刹兴盛者，莫盛于萧梁之世焉。光福塔实者，梁大同权舆，唐会昌暴殄，复兴咸通，至赵宋，宋至今朝大德中，住山磻师时毕方鸟栖其颠，以致铁石凡臂隳哉，有不可葺者。住持相师谟画鼎创，真人周静翁仙宗而尚佛，来自双凤，作檀越主，率寺邻富而信者幼成徐公、沙门愿而干者成、彻、德三公暨寺职班员涓吉命匠篾栖鸾竹索以为绹村化羊杉缚以为架，撤顶至踵草，旧古从新，即旧基，越旧制，别絫层级，至五半，徐公脱屦索诃相师，迁乔梵行，施心愿力，唯静翁不移。走书成曰：“山中住持闻有更易，倘林屋清师补处，则塔缘幸甚，香火幸甚。”既而疏来洞庭，孤云乃起，一苇未杭，翁已羽化，乌乎！元度乎？重来乎？三叹终至，至未席温，或谓塔缘幸欤，不幸欤？余曰：佛三祇百刻修六度万行以戒、定、慧，力成舍利，益众生者，塔之谓也。由塔即庙，庙即貌，佛圣德令众归，命行檀波罗而得福田。今啬一缘，将普万化是苻佛本愿，益众生欤？果元度之类欤？子知其然而不知其所以然欤？于是越明年，具梵礼，迎铜像，出化东。行首翁之儿妇魏氏母子承祯同调无改大父之道，乐助而之任洋沙头太仓苏台蓂见四新稇载而返，寻遇不请之檀朱公■工施财施艺特银其相轮之顶，复有刾血为墨，书妙经者，二渡长江，入长淮，募远者三大槩，廿馀同袍，听命辅势，忘倦宣劳，聚诸村鸠。诸工一举而完。七级自尖以还，饰盖至四。岁暮收工，明年像复出，西募，春行，夏归，秋作，馀层列屋，皆落成，其辉辉乎，摩尼圆明；沓沓乎，露■屃赑。碧凡鳞集，画檐翚飞，帀阑楯而宝鉩，和鸣■山川而人天瞻仰。其功德一十五种：消罪业八千万，四千不夜常光，免责备于香火，实一不幸而众幸且甚也。遂书。其延祐改元二月十日之建始，来年五月望日之毕功。系以辞曰：阿阇世藏设利罗，阿育得之出恒河，八万四千起塔婆。后世则之广兴建，四方玲珑成八面，萧梁以前世未见。我此灵庙实大同，起■二次三鸠工，延祐以来又六冬。清宁仙人德相佛，福缘慈缘普泽物，白花岩头■屼屼。清也薄有铜像缘，两募一举功其圆，尽未来际茂福田。常光历刻射牛斗，羌椅椅艼洁吾后，哿矣富人寿长久。至治元年二月望日建，皇帝陛下千万寿                                                                                                  赵孟頫《金丹四百字》（选页）       《金丹四百字》，宋紫阳真人成道以后，遗与马处厚之文。其文初无定名，后人因其无名，即以《金丹四百字》名之。是文其言约而不繁，其义显而且明，与《悟真篇》相为表里。《悟真篇》细分药物火侯，《四百字》总撮始终大义，两者一而二，二而一也。但《四百宇》自宋迄今，注释者甚多，或以炉火解，或以搬运解，求其传真写神，发其藏蕴者，卒不可得。     金丹为中国古代炼丹术名词。包括外丹和内丹两种。外丹是用丹砂(红色硫化汞)与铅、硫黄等原料烧炼而成的黄色药金(还丹)其成品叫金丹。道教认为服食以后可以使人成仙、长生不老。唐代以前金丹多指外丹。唐宋以后多指修炼内丹即把人体作炉鼎以体内的精、气作药物用神烧炼道教认为使精、气、神凝聚可结成圣胎即可脱胎换骨而成仙。   《金丹四百字》序并 原文 少年中国说原文俱舍论原文大医精诚原文注音大学原文和译文对照归藏易原文 ：     七返九还、金液大丹者，七乃火数，九乃金数。以火炼金，返本还元，谓之金丹也。以身心分上下两弦，以神气别冬夏二至，以形神契坎离二卦。以东魂之木，西魄之金，南神之火，北精之水，中意之土，是为攒簇五行。以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是为合和四象。以眼不视而魂在肝，耳不听而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元。以精化为气，以气化为神，以神化为虚，故名曰三花聚顶。以魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心而不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢孔窍漏，故曰无漏。精神魂魄意，相与混融，化为一气，不可见闻，亦无名状，故曰虚无。炼精者炼元精，非淫佚所感之精；炼气者炼元气，非口鼻呼吸之气；炼神者炼元神，非心意念虑之神。故此神气精者，与天地同其根，与万物同其体，得之者生，失之者死。以阳火炼之，则化成阳气；以阴符养之，则化成阴精。故曰见之不可用，用之不可见。身者心之宅，心者身之主。心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精，故曰二物。心属干乾，身属坤，故曰乾坤鼎器。阳气属离，阴精属坎，故曰乌兔药物。抱一守中，炼元养素，采先天混元之气，朝屯暮蒙，昼午夜子，故曰行周天之火候。木液旺在卯，金精旺在酉，故当沐浴。震南饮西酒，兑女攀北花，巽风吹起六阳，坤土藏蓄之数，故当抽添。夫采药之初也，动乾坤之橐龠，取坎离之刀圭。初时如云满千山，次则如月含万水，自然如龟蛇之交合，马牛之步骤。殊不知龙争魂，虎争魄；乌战精，兔战神。恍惚之中见真铅，杳冥之内有真汞，以黄婆媒合，守在中宫。铅见火则飞，汞见火则走。遂以无为油和之，复以无名璞镇之。铅归坤宫，汞归干位。真土混合，含光默默。火数盛则燥，水铢多则滥。火之燥，水之滥，不可以不调匀，故有斤两法度。修炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄。夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢合，魂魄如子母之留恋，此乃真境界也，非譬喻也。以法度炼之，则聚而不散；以斤两炼之，则结而愈坚。魂藏魄灭，精结神凝，一意冲和，肌肤爽透，随日随时，渐凝渐聚，无质生质，结成圣胎。　　     夫一年有十二月也，一月三十日也，一日百刻也。一月总计三千刻，十月总计三万刻。行住坐卧，绵绵若存。胎气既凝，婴儿显相，玄珠成象，太乙含真。故此三万刻之中，可以夺天上三万年之数，何也？一刻之功夫，自有一年之节候，所以三万刻可以夺三万年之数也。故一年十二月，总有三万六千之数，虽愚昧小人行之，立跻圣地，奈何百姓日用而不知也？元精丧也，元气竭也，元神离也。是以三万刻，刻刻要调和，如有一刻差违，则药材消耗，火候亏缺，故曰毫差殊不作丹也。是宜刻刻用事，用之不劳，真气凝结，元神广大。内则一年炼三万刻之丹，外则一身夺三万年之数。大则一日结一万三千五百息之胎，小则二时行八万四千里之气。故曰：夺天地一点真阳，采日月二轮之气，行真水于铅炉，运真火于汞鼎，以铅见汞，名曰华池；以汞入铅，名曰神水。不可执于无为，不可形于有作，不可泥于存想，不可着于持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎炼。惟恐不识药材出处，又恐不知火候法度。要须知夫身中一窍，名曰玄牝。此窍者，非心非肾，非口鼻也，非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知此一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，结胎亦在此矣，脱胎亦在此矣。夫此一窍，亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，则在身中求之，不可求于他也。此之一窍，不可以私意揣度，是必心口传授。苟或不尔，皆妄为矣。今作此《金丹四百字》，包含造化之根基，贯穿阴阳之骨髓，使炼丹之士，寻流而知源，舍妄以从真，不至乎忘本逐末也。夫金丹于无中生有，养就婴儿，岂可泥象执文，而溺于傍蹊曲径？然金丹之生于无也，又不可为顽空。当知此空，乃是真空；无中不无，乃真虚无。今讲此数语，当细味之。　　     真土擒真铅，真铅制真汞。铅汞归真土，身心寂不动。 　　     虚无生白雪，寂静发黄芽。玉炉火温温，鼎上飞紫霞。 　　     华池莲花开，神水金波静。夜深月正明，天地一轮镜。 　　     朱砂炼阳气，水银烹金精。金精与阳气，朱砂而水银。 　　     日魂玉兔脂，月魄金乌髓。掇来归鼎内，化作一泓水。 　　     药物生玄窍，火候发阳炉。龙虎交会罢，金鼎产玄珠。 　　     此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。 　　     木汞一点红，金铅三斤黑。汞铅结成砂，耿耿紫金色。 　　     家园景物丽，风雨正春深。耕锄不费力，大地皆黄金。 　　     真铅生于坎，其用在离宫。以黑而变红，一鼎云气浓。 　　     真汞出于离，其用却在坎。姹女过南园，手执玉橄榄。 　　     震兑非东西，坎离不南北。斗柄运周天，要人会攒簇。 　　     火候不须时，冬至岂在子。及其沐浴法，卯酉亦虚比。 　　     乌肝与兔髓，擒来归一处。一粒复一粒，从微而至着。 　　     混沌包虚空，虚空包三界。及寻其根源，一粒如黍大。 　　     天地交真液，日月含真精。会的坎离基，三界归一身。 　　     龙从东海来，虎向西山起。两兽战一场，化作天地髓。 　　     金花开汞叶，玉蒂长铅枝。坎离不曾闲，乾坤经几时。 　　     沐浴防危险，抽添自谨持。都来三万刻，差失恐毫厘。 　　     夫妇交会时，洞房云雨作。一载生个儿，个个会骑鹤。