孟子；荀子

孟子一、仁心二、仁政 1.民生主义 2.民本主义民贵君轻民贵君轻 民为贵，社稷次之，君为轻。（孟子·尽心下） 民惟邦本，本固邦宁。（尚书·夏书） 天视自我民视，天听自我民听。（尚书·泰誓） 齐王使使问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙耶？民亦无恙耶？” 使者不悦，曰：“臣奉使使威后。今不问王而先问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？” 威后曰：“不然。苟无岁，何以有民？苟无民,何以有君？故有舍本而问末者耶？” （战国策·齐策）民贵君轻孟子一、仁心二、仁政 1.民生主义 2.民本主义得民心者得天下民贵君轻得民心者得天下 桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道，得其民斯得天下矣；得其民有道，得其心斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之,所恶勿施尔也。（孟子·离娄上）孟子一、仁心二、仁政 1.民生主义 2.民本主义得民心者得天下君有养民保国之职责民贵君轻君有养民保国之职责 孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚者。比其返也则冻馁其妻子，则如之何？” 王曰：“弃之！” 曰：“士师不能治士，则如之何？” 王曰：“已之！” 曰：“四境之内不治，则如之何？” 王顾左右而言他。（孟子·梁惠王下）君有养民保国之职责 齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？” 孟子对曰：“于传有之。” 曰：“臣弑君可乎？” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”（孟子·梁惠王下）君有养民保国之职责 政府本身并不拥有权利， 而只有义务。 （[美]托马斯·潘恩《林中居民信札》）孟子一、仁心二、仁政 1.民生主义 2.民本主义得民心者得天下君有养民保国之职责民无绝对服从之义务民贵君轻民无绝对服从之义务 邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之则不可胜诛，不诛则疾视其长上之死而不救。如之何则可也？”孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者几千人矣。而君仓廪实、府库充，有司莫以告。是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者反乎尔。’夫民今而后得反也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。”（孟子·梁惠王下）孟子一、仁心二、仁政 1.民生主义 2.民本主义得民心者得天下君有养民保国之义务民无绝对服从之义务臣为公仆而非私属民贵君轻臣为公仆而非私属 所谓大臣者，以道事君，不可则止。（论语·先进） 君有大过则谏，反复之而不听则去。 （孟子·万章下） 将大有为之君，必有所不召之臣。 欲有谋焉，则就之。（孟子·公孙丑下） 臣为公仆而非私属 以位，则子君也，我臣也，何敢与君友也？以德，则子事我者也，奚可以与我友？（孟子·万章下） 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 （孟子·离娄下）孔子孟轲曾参颜渊子思 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志,独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫。 （孟子·滕文公上） 权贵霸道 士人附势 民众苟安 士大夫无耻，是谓国耻。（顾炎武《日知录·廉耻》）孟子一、仁心二、仁政 1.民生主义 2.民本主义得民心者得天下君有养民保国之义务民无绝对服从之义务臣为公仆而非私属民贵君轻民主的含义…thatgovernmentofthepeople,bythepeople,forthepeople,shallnotperishfromtheearth.([美]林肯《葛底斯堡演说》)民有（ofthepeople）民治（bythepeople）民享（forthepeople） 三民主义（民族、民权、民生）民本～民主 民本思想是自上而下的恩赐民主思想是自下而上的制约 民本思想因仰赖明君而难求民主思想因倚重法度而可行（治民）（民治）（人治）（法治） 国君进贤可不慎欤？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。（孟子·梁惠王下） 只有上帝才不会被邪恶所侵染。 只有 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 才能弥补人性天生的缺陷。 （[美]托马斯·潘恩《常识》） 制度好可以使坏人无法任意横行, 制度不好可以使好人无法充分做 好事，甚至走向反面。 （邓小平《党和国家领导制度的改革》）孟子一、仁心二、仁政 1.民生主义 2.民本主义第三章群治论第一节德治主义周公孔子孟子荀子墨子周公（约前1100－？）孔子（前551－前479）孟子（前385－前302）荀子（前298－前238） 　　　　　仁　　孟子　　　　 　孔子 　　　　　礼　　荀子荀子一、人性本恶二、别养并重三、尊君贵民四、治人治法五、非命辟俗荀子一、人性本恶二、别养并重荀子一、人性本恶二、别养并重富国裕民顺生给欲 夫人之情，目欲綦色，耳欲綦声，口欲綦味，鼻欲綦嗅，心欲綦逸。此五綦者，人情之所以不免也。养五綦者有具，无其具则五綦者不可得而致也。（荀子·王霸） 轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时。如是，则国富矣。（荀子·富国）顺天之命，顺生之性。 （张中行《顺生论》） 俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而之。 （管子·牧民） 得天下有道，得其民斯得天下矣；得其民有道，得其心斯得民矣；得其心有道，所欲与之聚之,所恶勿施之也。（孟子·离娄上）藏富于民荀子一、人性本恶二、别养并重 君子既得其养，又好其别。曷为别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。（荀子·王制） 荀子一、人性本恶二、别养并重明分→节欲→止争 一兔走，百人追之；积兔于市，过而不顾。非不欲兔，分定不可争也。（《慎子》） 人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。 （荀子·礼论） 人生而有欲，欲而不得则不能无求，求而无度量分界则不能不争，争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长。 （荀子·礼论）荀子一、人性本恶二、别养并重明分→节欲→止争→使群 离居不相待则穷，群而无分则争。穷者患也，争者祸也。救患除祸，则莫若明分使群矣。（荀子·富国） 君者，善群也。（荀子·王制） 仁人在上，则农以力尽田，贾以察尽财，百工以巧尽器械，士大夫以上至公侯莫不以仁厚智能尽官职。夫是之谓至平。故或禄天下而不自以为多，或监门、迓旅、击柝而不自以为寡。（荀子·荣辱）荀子一、人性本恶二、别养并重明分→节欲→止争→使群 以性恶求性善， 以节欲求给欲， 以差别求公平。荀子一、人性本恶二、别养并重三、尊君贵民荀子一、人性本恶二、别养并重三、尊君贵民尊君 君者国之隆也，父者家之隆也。隆一而治,二而乱。（荀子·致士） 天子者势位至尊，无敌于天下。南面而听天下，生民之属莫不振动服从以化顺之。天下无隐士、无遗善。同焉者是也，异焉者非也。（荀子·正论）尊君 君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。（荀子·礼论） 两贵之不能相事，两贱之不能相使，是天数也。（荀子·王制）尊君 主尊贵之则恭敬而撙，主信爱之则谨慎而谦，主专任之则拘守而详，主安近之则慎比而不邪,主疏远之则全一而不背，主损绌之则恐惧而不怨。贵而不为夸，信而不处嫌，任重而不敢专。财利至则善而不及也，必将尽辞让之义然后受。福事至则和而理，祸事至则静而理。富则施广,贫则用节。可贵可贱也，可富可贫也，可杀而不可使为奸也。是持宠处位终身不厌之术也。 （荀子·仲尼） 大醇小疵 孔门异端 法家先趋 二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗。二者交相资，而罔不托之于孔。 （谭嗣同《仁学》)荀子：尊君贵民法家：尊君抑民荀子一、人性本恶二、别养并重三、尊君贵民贵民 天之生民非为君也， 天之立君以为民也。 （荀子·大略）贵民 马骇舆则君子不安舆，庶人骇政则君子不安位。马骇舆则莫若静之，庶人骇政则莫若惠之。传曰：“君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。”此之谓也。（荀子·王制）贵民 臣或弑其君，下或杀其上。鬻其 城、背其节，而不死其事者，无 他故焉，人主自取之。（荀子·富国）荀子一、人性本恶二、别养并重三、尊君贵民四、治人治法荀子一、人性本恶二、别养并重三、尊君贵民四、治人治法有乱君，无乱国；有治人，无治法。（荀子·君道） 法不能独立，类不能自行。得其 人则存，失其人则亡。法者治之 端也，君子者治之原也。（荀子·君道） 其人存，则其政举， 其人亡，则其政息。 （中庸·第二十章） 只有上帝才不会被邪恶所侵染。 只有制度才能弥补人性天生的缺陷。 （[美]托马斯·潘恩《常识》） 制度好可以使坏人无法任意横行, 制度不好可以使好人无法充分做 好事，甚至走向反面。 （邓小平《党和国家领导制度的改革》）荀子一、人性本恶二、别养并重三、尊君贵民四、治人治法治法用人之法劝禁之法正名之法治法用人之法劝禁之法正名之法人主之能在于用人人主之能在于用人 人主者，以官人为能者也；匹夫者，以自能为能者也。人主得使人为之，匹夫则无所移之。 大有天下，小有一国，必自为之然后可，则劳苦耗悴莫甚焉。如是，则虽臧获不肯与天子易执业。（荀子·王霸）治法用人之法劝禁之法正名之法人主之能在于用人用人之要在于取相用人之要在于取相 彼持国者必不可独也。然则强楛荣辱在于取相矣。身能相能，如是者王；身不能，知恐惧而求能者,如是者强；身不能，不知恐惧而求能者，安唯便嬖左右亲比己者之用，如是者危削，綦之而亡。 （荀子·王霸）治法用人之法劝禁之法正名之法人主之能在于用人用人之要在于取相宁私以金玉，毋私以官职宁私以金玉，无私以官职 明主有私人以金石珠玉，无私人以官职事业。是何也？本不利于所私也。彼不能而主使之，则是主暗也；臣不能而诬能，则是臣诈也。主暗于上,臣诈于下，灭亡无日，俱害之道也。（荀子·君道）治法用人之法劝禁之法正名之法重在预防重在预防 凡刑之本，禁暴恶恶，且 惩其未也。（荀子·正论）治法用人之法劝禁之法正名之法重在预防惩教结合惩教结合 不教而诛，则刑繁而邪不胜； 教而不诛，则奸民不惩。 （荀子·富国）治法用人之法劝禁之法正名之法重在预防惩教结合不论亲疏不论亲疏 古者刑不过罪，爵不逾德。故杀其父而臣其子,杀其兄而臣其弟。……是以为善者劝，为不善者沮。刑罚綦省而威行如流，政令致明而化易如神。（荀子·君子）治法用人之法劝禁之法正名之法重在预防惩教结合不论亲疏赏罚有度赏罚有度 诛而不赏，则勤厉之民不劝； 诛赏而不类，则下疑俗险而 百姓不一。（荀子·富国）治法用人之法劝禁之法正名之法止争息讼名定实辨防奸悫民名定实辨，防奸悫民，止争息讼 王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名以乱正名，使民疑惑，人多辨讼，则谓之大奸，其罪犹为符节度量之罪也。故其民莫敢托为奇辞以乱正名，故其民悫。悫则易使，易使则公。其民莫敢托为奇辞以乱正名，故壹于道法而谨于循令矣。如是则其绩长矣。迹长功成，治之极也。是谨于守名约之功也。（荀子·正名） 子路问为政之先，子曰：“必也正名乎。”（论语·子路） 名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成,则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中,则民无所措手足。（论语·子路）荀子一、人性本恶二、别养并重三、尊君贵民四、治人治法五、非命辟俗明天人之分明天人之分 天行有常，不为尧存，不为桀亡。（荀子·天论） 治乱天邪？曰：日月星辰瑞历，是禹桀之所同也。禹以治，桀以乱，非天也。（荀子·天论） 强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。（荀子·天论） 雩而雨，何也？曰：无何也。犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决大疑，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶也。 明于天人之分，可谓至人矣。 （荀子·天论）荀子一、人性本恶二、别养并重三、尊君贵民四、治人治法五、非命辟俗明天人之分灾异不足畏灾异不足畏 星队木鸣，国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也。是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之可也，而畏之非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之傥见，是无世而不尝有之。上明政平，则是虽并世起无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者无益也。（荀子·天论）荀子一、人性本恶二、别养并重三、尊君贵民四、治人治法五、非命辟俗明天人之分灾异不足畏相术之批判相术之批判 相形不如论心，论心不如择术。形不胜心，心不胜术。术正而心顺之，则形相虽恶而心术善,无害为君子也；形相虽善而心术恶，无害为小人也。君子谓之吉，小人谓之凶。故长短小大、善恶形相，非吉凶也。（荀子·非相）荀子一、人性本恶二、别养并重三、尊君贵民四、治人治法五、非命辟俗明天人之分灾异不足畏相术之批判其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也。（荀子·礼论） 夏道尊命，事鬼敬神而远之。（礼记· 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 记） 殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。（同上） 周人尊礼，尚施，事鬼敬神而远之。（同上） 六合之外，圣人存而不论。（庄子·齐物论） 子曰：“未能事人，焉能事鬼？”（论语·先进） 祭神如神在。（论语·八佾）做人要脱俗，不可存一矫俗之心；应事要随时，不可起一趋时之念。（洪自诚《菜根谭·评议》）荀子一、人性本恶二、别养并重三、尊君贵民四、治人治法五、非命辟俗