第-讲 发展理论的社会学渊源（1）

发展理论的社会学渊源（1） 虽然发展社会学是20世纪五六十年代才在欧美出现的一门新兴学科，但其理论渊源却可追溯到几个世纪之前。18世纪中后期发生在英国的工业革命揭开了人类历史上新的一页，随着机器大工业生产的出现与传播，一场深刻的经济和社会变革首先在西欧开始。 劳动力由农村流人城市，工厂生产改变了农村和城市家庭的结构与功能，大量经济和社会组织出现，宗教组织面对人们的利益追求日渐趋世俗化。原始资本积累时期的野蛮掠夺使大部分人处于贫困的境地，社会阶级阶层间的矛盾尖锐，社会对抗和冲突加剧。社会的剧变冲击着旧的社会秩序，而新的社会秩序却远未成形。这正是社会现代化初期的痛苦过程。面对种种困境，为顺应社会变革与社会改良的需要，社会学便应运而生。 社会学产生于人类社会由农业社会向工业社会转型的时期，所以当发展社会学面对广大发展中国家的现代化问MATCH_ word word文档格式规范word作业纸小票打印word模板word简历模板免费word简历 _1715976365723_0而寻找理论解释时．自然将目光转向了自己的母体——社会学理论。尽管18世纪的一些思想家如蒂尔戈、孔多塞、圣西门等人的著作中都包含有社会发展与进步的思想．但发展社会学的直接理论前提仍然是社会学家们的经典理论。本讲在社会学的范围内阐述早期社会学家们有关社会发展与变迁的思想。他们的理论产生于社会现代化发展的初始时期，当时社会现代化的过程尚未充分展开，现代化也没有成为他们直接探讨的主题，但从他们的理论中仍然可以觉察到这种社会变革的潜移默化的影响。这些社会学家们的思想不乏闪光点，其中对社会发展的直接探讨却是原始的。 一、孔德的主要社会发展理论思想 奥古斯持·孔德是法国著名的哲学家，是社会学的创始人。1798午1月孔德出生于蒙彼利埃的一个中级官吏家庭，曾就读于著名的巴黎综合工科学校。1817年8月，他成为著名的空想社会主义者圣西门的秘书，1824年，其＜实证政治体系＞第一卷第一部分出版，并因署名权问题与圣西门发生纠葛而与之分手。1830年，<实证哲学教程＞第一卷出版，稍后共他各卷(共四卷)陆续出版。在1842年出版的第四卷中，正式提出“社会学”这一名称并建立起社会学的框架和构想。1844年，孔德遇到对其理论发生重大影响、因被丈夫抛弃而忧郁成疾的克洛蒂尔德·德沃。受德沃影响，孔德创了“人道教”，并成立了具有宗教色彩的“实证主义学会”：1857年9月，孔德在巴黎去世。 孔德生活的时期正是法国发生一系列政治、经济和社会变革的时期。从拿破仑的帝制统治．到波旁王朝的复辟，他一生经历了七个政权，目睹了无数的暴乱、骚动和人民起义，在50多年中法兰西几乎处于不停的动乱之中，相对稳定的时期少而短暂。动荡不安的环境中，孔德强调社会协调和让会秩序，认为要保持社会稳定，必须以一种新的认识为基础来恢复社会秩序。 孔德受当时盛行的启蒙哲学的影响。蒂尔戈、孔多塞等的启蒙哲学对孔德影响甚大．启蒙哲学相信理智和进步，认为在大革命的短暂动荡和破坏后将会出现一个新社会。在这个社会中，平等将取代世袭的等级制度，启蒙和自信将取代迷信和恐惧，自发的合作将取代强制性整合，科学将取代宗教。孔德还受到了实证主义的影响。实证主义相信自然与社会是一个统一的整体，认为它们受同样的“自然法则”支配．“自然法则”可以用做改革社会和政治的基础，在这一基础建立的社会里，理智将促使人们合作而非冲突。孔德还受社会有机论的影响。社会有机论认为社会是一个有机体，整体大于各个部分之和．因此具有从整体上才能认识社会，社会现实要高于个人现实。在孔德思想中这二个方面的因素同时存在，并体现在其理论的不同侧面。 总之．身处乱世的孔德与19世纪的许多思想家一样，将解释和预测当时的欧洲社会作为其理论探讨的主题。他认为，神学和尚武的社会正在消失，而科学和工业的社会正在产生。因为只有精神上协调一致社会才能存在，所以解决当时社会危机的惟一方法是创立一种像过去的神学思想体系支配社会秩序那样支配现时社会秩序的实证主义思想体系，以加速社会变革，减少社会危机。孔德关注的是人类精神，特别是宗教和道德信念的一致。他通过说明人类各阶段特征的思想方法，提出了时代分类和社会学成立的必然性，提出了建立约束世俗权力的“教权”，创立了“人道教”，并认为可以把实证主义改建为惟一真正完善的宗教。 孔德一生都在寻求走出混乱而建立秩序的途径。他用物理学方法研究社会，把他所创立的社会学分为“社会静力学”和“社会动力学”；前者研究社会秩序、社会结构中各种因素的相互作用；后者研究社会变迁和社会发展的规律性。由此，他把社会学界定为研究社会秩序和社会变迁的科学。下面将依孔德思想演变的脉络，简要介绍其社会动力学、社会静力学和人 道教。 (—)社会动力学 社会动力学是孔德在其的半生所致力探讨的问题。孔德认为：“人类是按照一种虽然不像万有引力定律那样不可变更的，但也是一种必然的规律，由内心的驱使而行动的”。孔德认为自己“发现了这一重大的基本规律，由于一个不变的需求，人类智力的发展取决于这一规律。这一规律说明我们每一个主要观念、每一种知识都先后有三种不同的理论状态：神学状态或虚拟状态、形而上学或抽象状态、科学或实证状态。换句话说，人类出于其本性，先后用三种方法来研究每一问题。这些方法的性质是很不相同的，甚至是完全对立的。首先是神学方法，然后是形而上学的方法，最后是实证的方法。 [什么是实证主义？实证主义的根基又是什么呢？实证主义是近代知识文化（尤其是科学技术）和社会背景的特定产物。就知识文化背景而言，作为一般科学方法论的实证论，起始于笛卡尔哲学的近代经验主义哲学和理性主义哲学的交互作用之下；就社会历史背景而言，实证主义的基本原则事实上就象M.韦伯所描述的那样，是作为现代化过程本质内涵的理性化在科学研究和认识活动中的体现和落实，其坚信“只有在合理性的行为方式和思维方式的支配之下，才会产生经过推理证明的、数学的和理性实验的实证自然科学”[6](p.91)。现代化过程本质上是理性化过程，贯穿于现代化方案始终的基础原则是理性化原则。而理性原则作用并影响普通人的思维和认识的时候，不仅可以排除神灵以及巫术对人们思想的迷惑，还可以减少情感和信仰对人们思想的限制，理性主义使人们相信任何先定的原则都可以在事实面前改变。因此，理性化的思维方式和认识方式必然会促进实证主义的兴起。实证主义作为一种哲学形态，有着自己独特的世界观和方法论：整个世界存在着主观与客观的基本二分；经验与知识代表着主观对客观的正确认识；人类的理性可以彻底地摆脱偏见、成见和传统的信念；我们可以依靠我们反思的力量超越历史的前后联系和认识水平的限制来了解事物的本来面目；科学研究存在一种通用的方法，即实证的方法，因为实证方法可以确保知识的稳固基础，进而为我们建立起普遍的科学大厦[7](p.45)。 综上所述，我们不难看出实证主义的根基是源于理性主义的科学主义，即坚信在客观世界存在着永恒不变的真理，而我们借助于数学的方法和理性实验的方法才能认识到客观真理。] 1、 人类智力过程 孔德按照具有不同特征的思维方式将人类智力的进步划分为三个阶段，即神学阶段、形而上学阶段和实证阶段。 在第一阶段，人们用超自然的存在或用与人类自身相似的力量来解释各种事物、现象，这是“人类智慧的必要起点”。 在第二阶段．人类思维的特征是将各种事物、现象的存在归结为某种抽象的超自然的实体，如天、大自然等。这仅仅是对前一阶段的修正，是一种“过渡性”。 在第三阶段，“人们放弃寻找宇宙起源和终极的打算，放弃了认识现象内在原因的念头”，而客观地去观察事物现象，去“发现它们之间永恒不变的交替和类似的联系”，找出支配备种事物、现象的规律。这是“人类智慧固定的和最终的状态”。 孔德认为，所有学科的知识都经历了从神学阶段到形而上学阶段再到实证阶段的发展，但并非同时经历这些阶段。按照其达到实证阶段先后的不同，可以给各学科划分出大致等级。实证方法首先在数学领域内得到承认，所以数学是各门科学的基础。然后在天文学、物理学、化学、生物学中得到承认，最后予以承认的是社会学，这是一门与生物学类似的承认整体先于局部的综合件学科。 知识学科的等级排列基于以下原则： 首先，每一高层次学科的成熟都依赖于低一层次学科的成熟。其次，学科越向高层次发展，知识就越复杂，研究就越困难；特别是自从生物学产生后，方法论就发生了一个决定性的变化．科学不再是解析性的科学，而成为综合性的科学了。 再次，社会学在全部学科体系中占据主导地位．它的基本问题在于其研究对象的复杂性，而且其研究方法有赖于其他一切实证学科知识的发展。 2、 人类历史的演进 依照人类思维方式的发展，人类历史的演进也相应经历了三个 阶段，这主要反应在社会结构上： 神学时期是军事类型的社会，这一历史阶段包括公元前1300年以前的古代和中世纪早期，在人类历史上历时最长，它又经历了三个发展阶段，即拜物教、多神教和一神教。在拜物教时期，人们认为生命属于外部世界，将外部事物敬奉为神。在多神教时期，从外部事物中抽象出来的各种虚假存在物，取代了具体事物成为人们崇拜的对象。在一神教时期，对一个最高存在的信仰又取代了多神教，宗教成为统一社会的力量，社会有了稳定的构成。中世纪的天主教使一神教发展到了顶峰。人们企图探求事物运动的终极原因。 形而上学时期是法律类型的社会，这是从公无1300年到1800年间的过渡时期。在这一时期旧的社会秩序遭到破坏；形而上学者和法学家对僧侣取得了胜利，启蒙运动、宗教改革和大革命是这一时期的重要事件，但这一时期只是一个破坏性的过渡时期，它并未能建立新的杜会秩序。由于没有统一的精神，社会发生了严重的危机，而要终止这一危机，必须有一种新的人类精神。 实证时期是工业类型的社会，在这种社会里，工业社会的体制和思想特征代替了旧的社会体制和思想特征．学者的思想方法取代了神学家和憎侣的思想方法，实业家取代了军人的地位。这一时期．最重要的社会活动不再是人与人之间的斗争，而是人与自然之间的斗争，或者说用合理的手段去开发自然资源，战争将成为过去。用科学、实证的方法推动社会进步是实证时期和工业社会的基本持征。 就是把经验 资料 新概念英语资料下载李居明饿命改运学pdf成本会计期末资料社会工作导论资料工程结算所需资料清单 作为知识的最根本来源，人们把推理和观察结合起来，合理地 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 经验资料，最终将使人类发现规律。在以往时代，人们就曾把一些简单的现象看作是受制于自然规律的作用，他们试图认识自然规律，以达到驾驭自然的目的。尽管人们当时还不能真正理解自然规律的实质，但他们的不懈努力促进了科学的形成。因此，实证阶段是人类知识发展的必然结果。 孔德认为，人类思维方式或历史的演进并不是突然发生的。在 社会演进的各个发展阶段上，都存在着这三种思维方式，所不同的 是，它们在不同阶段上所处的地位不同。例如，在神学阶段，虽然 人类以超自然的力量去解释事物、现象，却可以看到实证知识的萌芽。数学作为最早进入实证阶段的学科是与其他仍然处于形而上学或神学阶段的知识同时并存的。在今天的实证阶段，宗教这一典型的神学知识仍然存在，但已不占主导地位。 从孔德的社会动力学，我们可以识别其基本的社会发展逻辑。他认为，人类社会是随人类精神、人类认识的进步而前进的，人类思维的三段式决定着社会演进的三段式。随着社会的进步．新的社会秩序会重新建立在一种新的思想体系之上。 (二)社会静力学 社会静力学与解剖学类似，它所研究的是社会实体各个部分的 组织结构问题。孔德的社会静力学可以分为对人性结构的探索和对 社会性质结构的研究两部分。 孔德利用“大脑图表”对人性进行了研究。他认为，每一个人都具有三重性，即感情、活动和才智；人由感情支配而行动，而感情支配的行动又由才智来控制。人性中有利己主义东西，也有利他主义的特性。他认为，历史并不能改变人性，却为人性的展开提供了可能。为人提供了认识自己身上最崇高的东西的可能性，有助于利他主义禀性的逐步展开。人性本质的统一性制约了社会本身的统一性。 1、 社会结构 孔德的社会结构研究的范围十分广泛，包括宗教、所有制、家 庭和语言等。利用生物学类比，孔德将社会理解为一个统一的有机 体。他反对社会契约论，认为社会是一个有机的统一体，其整体大 于其各个部分之和，任何部分都是相互联系的，并且只有在社会统 一体内才可以被认识．现实总高于个人现实。孔德对社会统一体的强调，旨在用它来约束个人主义的过分发展。他社会秩序也有赖于劳动分工和经济合作。他认为，社会演进的过程不可避免地会产生劳功分工．而社会分工与竞争的不协调发展会产生危及社会秩序的消极因素，导致社会在利益上的纷争和情感上的对立。因为劳动分工会助长个人主义的发展，而过分强调个人主义则会损害社会团结。劳动分工本身是不能使社会达到高度整合的，这就必须发挥国家的职能。国家作为社会秩序的监护者，发挥着统一经济、政治和道德活动的职能，其中道德职能是最重要的。因此，社会的演进过程需要有一种代表社会统一体的“总精神”来协调社会各部分间的关系，来制约个人主义的过分发展，而政府正是这种总精神的体现者。政府的使命就是防止“思想、感情和利益上根本分歧的不幸倾向，这种倾向尽管是人类发展原则本身的必然结果，但如果不加以阻止，必然台导致社会进步的中断”。[实症哲学教程，4卷，430页] 2、 宗教 孔德认为，任何社会都具有协调一致和统一性的要求，因此都 需要宗教。宗教缔造社会秩序，宗教既是情感、行为，同时又是信 条或信仰。“宗教永远具有使人类集团或个人之间和谐相处的特点，宗教之于精神就像健康之于身体，是一种正常的协调一致。”[同上，2卷，8页] 孔德认为，对基本信仰和看法的一致是社会团结和社会稳定的主要基础。在人类历史的大部分时间中，神学的思维方式一直居于统治地位。宗教信仰能够激励个人为实现超个人利益的目标而遵守纪律，有助于培育那种把个人联系起来的感情关系。宗教影响着人们对事物的看法，促使个人自发地服从维护社会秩序的要求。 3、 所有制与语言 孔德是将所有制与语言放在一起进行探讨的。他认为，所有制 与语言是相对应的，所有制是能动社会的反映，而语言则是才智的 反映．达二者具有共同的累积规律。文化之所以进步是因物质和智 力上所得到的东西并不随取得这些东西的人消失而消失。人类之所 以存在是因为有传统的缘故；所有制是世代财富的累积，而语言则 是才智的贮藏，这是人类传递而积累的物质财富与精神财富，所有制是前人创造的财富超过自身生存而留给后代的，而语言则包括人类获得的文化，语言的获得即文化的接受。因此，传统在于积累和发展，而非否定。由此可见，孔德是一个承认传统的思想家，他并不像某些激进的社会政论者那样对历史抱虚无的态度。这也和他认为社会秩序与社会进步并不矛盾的观点相一致。 4、 家庭 人是由社会环境所塑造的，社会的基本单位不是个人而是家庭。家庭是建立在眷恋之情和互相同情基础上的“道德—情感”的结合体。他认为，家庭的作用就在于构成个人与人类之间的中介，在于以利他主义精神教育儿童，帮助他们克服利己主义本能。家庭在微观上提供了统治、服从和合作的经验，培养利他主义道德情操。父母与子女的关系把过去和未来联系起来，夫妻关系则使某种最有力的自然本能服从于社会常规和道德准则。在家庭中，男子自然拥有支配权，但精神的权力却掌握在妇女手中，如果说妇女的智力不如男子，妇女却有另一优势即掌握着精神和爱情的权力。在家庭中，人类具有历史持续性的经验，并可以将物质财富和精神知识一代代传下去。因此，孔德把家庭看作是社会的细胞，作为社会秩序的重要基础。 (三)教权与人道教 孔德认为，人性的社会应该有一种与世俗权力相对应或纠正这种力量的东西，即“教权”。教权有两种，即智力权力和情感权力。教权具有多种作用。在人类进入实证阶段之的，教权可以通过调节和神化俗权，使人们认识到服从的必要性，从而调节和稳定人类社会生活。在人类进入实证阶段之后，教权只是部分地神化俗权，而更多地是内人们解释工业秩序和社会秩序的必要性。同时，也节制和约束实业家，使其不超出社会职权的范围，使他们认识到权力的行使并不等于道义和精神上的优越。 孔德的教权论是与他的整个理论对人类精神的关注与强调相一致的。他已经认识到．在现实社会中，社会发展带来了社会财富和权力的不平等。在此基础上，他想建立一个令人向往的、道义上平等的精神秩序，以此来约束俗权，并试图校正因种种不平等而造成的不幸。孔德在晚年创立了“人道教”，并试图将实证主义改建为惟一真正完善的宗教，这正是其教权论的延续和扩张。他设想自己成为人道教的教皇，计算法国需要多少主教， 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 一套琐烦的仪式。孔德这样做无疑是过分的，但他把人性和知识作为教权的基础，试图让人们懂得世俗的等级应该受到精神等级的支配，并认为情感、爱、道德对于社会进步比单纯的理性更为重要。人们祈求友爱和团结，而孔德要我们去爱的正是某些人已经具有的、所有人都应具有的美德。 总结：孔德关于会秩序与社会进步的理论思想的某些方面在今天看来仍是相当可贵的。尽管孔德并没有为解决当时的欧洲社会危机和社会发展做出多少页献，但至少他已发现了社会变革中的一些问题，而这些问题直到今天尚未有现成的答案。例如，孔德认识到了社会变迁过程中社会秩序受到威胁的问题，认识到了社会发展中传统的变革问题，认识到了社会变迁带来的道德精神价值失落的问题。这些问题以及孔德对这些问题的看法并未受到西方发展理论的足够关注。相反，西方的发展理论研究者却继承了孔德的欧洲中心论、潜在的直线发展观等。无论对孔德本人，还是对其理论研究的后来者，这无疑都是一个遗憾。 自从孔德创立社会学，就确立了社会学研究的两大主题，后来的社会学家尽管研究的兴趣和重点不同，但都没有超过这两大主题。当然，他的社会学理论不可避免地存在局限性，有些观点因不能对社会秩序和社会变迁作出恰当的解释而不被后人所接受，有些观点则被后来者加以完善和发展。