论唐代婚姻制度的双重性

CMYK历史一页lishiyiye振曰：‘知公门下有女五人，未知孰陋，事不可仓促，更待恃之。’于是以红线牵缘，论唐代婚姻 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 的双重性得第三女。”[3]1035,847《幽明录》中还有一则充满浪漫色彩的择偶逸事：某少年见卖胡粉□渭南师范学院叶玲程金良之女子，美而悦之，因无由自达，便每日赴唐代是我国封建社会的繁荣时期，这1.青年男女择偶相对自由。在封建社市买粉，久之，女问曰：“君买此粉，将欲何不仅 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现在政治、经济等方面，而且反映会里，由于宗法制的限制，婚姻往往不是施？”答曰：“意相爱乐，不敢自达，然恒欲在婚姻制度上。作为封建经济以及建筑在由男女本人定，而被视为宗族延续的方相见，故假此以观姿耳。”女遂相许以私，此基础上的政治制度、法律制度和道德习式。婚姻的目的是延续血胤、祭祀祖先。终成眷属。这些男女自由恋爱的故事，说俗的综合产物的唐代婚姻制度，呈现出明《礼记·昏义》曰：“上以事宗庙，下以继后明了唐代婚姻比较自主的特性。显的特征：既具有极大的开放性，也具有世。”［1］324因而封建家长对家庭成员的婚姻2.贞节观念比较宽泛。贞节观在我国一定的封建性。完全包办代替，即所谓“父母之命，媒妁之起源很早，它是封建社会强加给女子的精一言。”但处于封建社会前后期转折阶段的神枷锁，其主要表现是“从一而终”。但是南北朝至隋唐是民族融合、民族同化唐朝的婚姻却相对自由。《唐律·户婚》曰：截至宋初，贞节观念还不很强，而且含义刚刚完成的时期。作为唐王朝的建立者的“诸卑幼在外，尊长后为订婚，而卑幼自娶也不同于宋以后，尤其是唐代贞节观念比李氏家族本身就是胡汉通婚的融合体，深妻已成者，婚如法，未成者从尊长，违者一较宽泛、淡薄，离婚、再嫁不以为非，这在受南北朝少数民族生活习俗等方面影响；百杖。”［2］672，182意即子女未征得家长同意，整个封建社会都较为罕见。《唐律·户婚》经济文化的发达、国力的强盛使其对外对已成立婚姻关系的，法律予以认可，只有对离婚曾有规定。如：第一，“若夫妻不相内采取开放、兼收并蓄的政策，广泛地吸未成婚而不从尊长者才算违律。这样从法安谐而离者，不坐。”第二，夫虽可因妻犯收外来文化，这促使唐朝更加开放、开明。律上为青年男女择偶打开了一点点缺口。“七出”而出妻，另一方面妻也可“三不去”在这种社会环境下，大多统治者“非我族在现实生活中，也不乏自由婚配之［2］672,183。这些规定虽然在本质上是为了强类，其心必异”的观念大为淡薄，婚姻自然事。如《开元天宝遗事》载：“郭元振少时，化封建宗法制度，巩固家长制度下的父开放自由些。美风姿，有才艺，宰相张嘉贞欲纳为婿，元权，但离婚改嫁和夫死再嫁，无明文限制，构等公共房舍则由行总用以工代赈的方机复耕荒地5万多亩。另外，行总在防治尚未纳入救济的范围，行总的直接救济离式发动难民加以修缮。病虫害、协助棉业改进、倡导蚕桑改良、辅社会的需求尚有不小的差距。以行政院善中国是一个农业大国，80％以上为农助畜牧兽医、育苗造林等方面也做了许多后救济总署鲁青分署为例，实拨救济粮食业人口，加之战争的破坏致使田地荒芜，有益的工作。仅占申请的30%，衣者占20%[11]73。亟待复兴，战后粮棉生产成了迫切需要。抗战胜利初期，国内出现了短暂的然而，令人遗憾的是，随即爆发的全返乡难民赤贫无依，农业生产资料在战争和平，这为难民的遣返与救济提供了难面内战，使经济复员变成了战争动员，战中损失殆尽。如以牲畜而言，仅山东一省，得的、相对短暂的和平环境。这期间，行争再次使许多刚刚从战争噩梦中苏醒过耕牛的损失就在300万头以上。战后对灾总对难民的遣返与紧急救济不仅减轻了来的抗战难民再次成为内战难民，来之不民进行紧急救济是行总一项迫切的任务。饥荒、控制了瘟疫、拯救了部分难胞的生易的难民遣返与救济成果也随之散失在为此，行总首先采用各种办法，向农民免命，而且在一定程度上促进了战后中国内战之中。费发放种籽、化肥、农具等农业生产物资。经济的恢复。参考文献：[1]本年度善后救济总署工作 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 [N].经济周报，另外，鉴于农业动力的短缺，行总也请求由于战后国内政治军事局势的恶化，1946-2-14.[2]中国第二历史 档案 肢体残疾康复训练教师个人成长档案教师师德档案表人事档案装订标准员工三级安全教育档案 馆.中华民国史档案资料汇联总运来小型农具及耕牛等配发给农民。加之各地水旱灾害的相继发生，又造成了编：第五辑第三编政治（二）[G].江苏古籍出版社，1999.如湖北分署“共购发农具21796件，肥料新的难民群。许多难民流徙乞食，遣而复[3]行政院善后救济总署.两年来的善后救济[G].813829斤，种籽653322斤，耕牛566头，返，有些甚至成为职业难民，辗转各地，靠行政院新闻局，1947.[4]社会部.社会工作通讯月刊[J]，1946（1）.受惠农户107719人”[9]28。其次，组成农田救济维持生计。如由于内战的爆发，苏北[5]国民政府公报（第2679号），1946-11-20.[6]行政院善后救济总署调查处.行政院善后救济复垦工作队，扩大耕地面积。战后荒废的广大地区沦为战场，造成众多的苏北、淮总署业务总报告[R]（1945年10月-1946年9月），1947.农田，河南占耕地总面积的30％，湖南和北难民背井离乡避居上海。“据统计,1946[7]行政院善后救济总署湖南分署经济室编.湖南广东各占40％；江苏的荒地占总耕地面积年夏至1947年2月，流落在沪的苏北难善后救济区域现状调查报告[R]，1946.[8]善后救济工作报告[G]//秦孝仪.中华民国重的3/5。为迅速复耕荒地，各分署组织复垦民达5万余众，一时间沿街满巷，食宿无要史料初编———对日抗战时期：第七编.战后中国（四）.台北：中央文物供应社，1981.工作队，开展农业生产调查、发放农贷物依，形同乞丐，凄惨万状，流离载道，辗转[9]周柏苍.善后救济总署湖北分署业务总报告[10]44[R]，1948.湖北档案馆藏藏LSA2-24-9.资，协助农民垦田。工作队利用联总所拨沟壑，为状甚惨。”[10]张玲.战后苏北旅沪同乡团体的救济难民工的拖拉机，从1946年4月起，先后在河南另外，由于内战及灾害的相继发生，[J].作档案与史学，2000（5）.[11]延国符.行政院善后救济总署鲁青分署业务尉氏、湖北沙洋、湖南衡阳、广西柳州等地难民人数不断增加，致使行总实际救济数总报告：第四章[R]，194//蔡勤禹.国家、社会与弱势群体-民国时期的社会救济.天津人民出版进行机械化耕作，仅河南一省就利用拖拉自然远远小于应救济数，有许多难民实际社，2003：153.（责编：陈智兵hy）兰台世界702008.10上半月CMYK历史一页lishiyiye尤其是“不相安谐即可离异”是比较文明尤其值得注意的是，唐代中期以前，唐代婚姻由于开放的社会环境铸就的，反映了唐代婚姻的相对自由。上自公主，下至富家女，普遍不守道，她们了其开放性的一面，但终究是封建社会的在法律上无大的约束限制，在现实生依仗娘家的权势和财力，贱视欺凌丈夫。婚姻制度，因而又具有封建保守的一面，活中，离异再嫁就比较容易些。如唐玄宗如《御史台记》载：“唐管国公任瑰酷怕妻，其中最突出的就是“自隋唐以上，家之婚时，文人崔颢“娶妻择有貌者，稍不惬意即太宗以功赐二侍子，瑰拜谢，不敢以归。太姻必由于谱系（门第）”[10]373,254。去之，前后数四”。再如令狐建在未显时就宗召其妻，赐酒，谓之曰：‘妇人妒忌，合当魏晋南北朝时期形成了门阀士族制与李宝臣女成亲，后升任右神武大将军，七出。若能改行无妒，则无饮此酒，不尔，度，士族阶层具有特殊地位，严格限制与就想休妻，“乃诬（其妻）与傭教生邢士伦可饮之。’曰：‘妾不能改妒，请饮酒。’遂饮庶族通婚，所谓“贵贱不婚”、“良贱不婚”。奸通……因逐其妻。”［4］271,478这些事实反映之。比醉归，与其家死诀，其实非鸠也。后尽管唐代士庶界限逐渐消融，远不可与魏了父权社会男子弃妻的随意性和女子“百人谓太宗所赐为醋，而非青酒，吃醋之说晋南北朝同日而语，但士族间私自通婚之年苦乐由他人”的可悲命运。另一方面也即源于此。”［5］虽然妇女放荡不守妇道并非习和新贵仰慕与名族攀亲的观念仍较为有不少由妻子提出离婚的。《旧唐书·列美德，但却反映了唐代封建礼教的薄弱和浓厚。唐初“山东士人自矜门第，姻多责资传》曰：“李德武妻为户部尚书裴矩之女，妇女地位的相对提高，客观上是对丈夫的财”，“唐太宗曾降诏诫其弊风，终莫能结婚一年，德武坐罪徙岭表，裴矩即奏请一种限制。改”。高宗也明令禁止“凡七姓十一家，不德武离婚。”［4］271,650江西临川一读书人杨志4.民族通婚频繁。中华民族是多民族得自为婚姻”。但是“潜相聘娶”，即使女老坚的妻子 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 离异，时任临川内史颜真卿的联合体。从秦代起，统一的多民族国家不嫁，终不愿跌落身价，与他族为婚，而当准予离婚。这些事实都反映了离婚是比较就开始形成，少数民族入居内地的甚多，时的官僚新贵又十分企慕名族，总想与之随便的，不仅丈夫可以提出，甚至妻子也它们与汉族内外通婚，相互交融。唐代是结亲。如唐初名臣魏征、房玄龄、李勣等可提出。各民族政治、经济、文化交流的大发展时“皆盛与为婚，常左右之”［6］624。足见此时等离婚改嫁，夫死再嫁，在当时也不以期。“夷狄亦人耳，其情与中夏不殊。人主级门第观念仍很浓厚。不过与魏晋南北朝为非。如唐代皇室中，公主不以屡嫁为耻，患德泽不如，不必猜忌异类。”“自古以来，极端重视门第阀阅的士庶不婚相比，唐代唐高祖至肃宗公主98人，其中再嫁者24皆贵中华贱夷狄，朕独爱如一。”［6］583正由毕竟属于一种“余韵”、“尾声”。人，三嫁者3人。就连一向讲究礼法的山于统治阶级民族异己观念淡漠，使唐代和三东名族，也视再嫁不耻。如山东著姓卢氏亲之多，甚于前代；蕃汉通婚，更趋频繁。婚姻制度是由整个社会的大背景规嫁崔绘为妻，“绘早终，卢年少，诸兄欲嫁公主和亲本是一种政治手段，客观上定的，唐代处于一种既开放又封建的社会之……卢亡妹之夫李思冲，神龙初为工部起了减少冲突、促进民族融合的作用。据情势下，它的开放表现在各个方面，从婚侍郎，又求续亲，诸兄不拒”［4］271,654。所有这统计，唐太宗贞观十四年至唐僖宗中和三姻制度的影响上讲，则是民族大融合。唐些都表明唐代的贞节观念比较淡薄、宽年（640－883年）的243年间，唐朝与少数代广泛地吸收外族文化，一方面同化外族泛。这是唐代开明的折射，很不同于宋代民族正式和亲的有23次，如文成公主、金文化，另一方面少数民族犷悍的风格，不的“饿死事小，失节事大”。城公主嫁给吐蕃的松赞干布和尺带珠丹。讲礼法、不重贞操的观念、习俗又给了唐3.夫妻关系相对自由。封建时代的一由皇室女带头与少数民族首领联姻，促进文化以较大影响，因而唐代婚姻表现出相夫一妻制只是对妻子的限制，实际上对丈了整个社会各族、各阶层人们之间的通对的开放自由。当然，这还与唐代统治阶夫是公开的。唐代帝王的妃嫔，按《后妃婚。当时入居中原地区的少数民族甚多，级集团本身成分的混杂和统治政策的开传》规定，不下数十人，事实上远不止此。在长期的相处中，相互通婚的有少数民族放等有关。白居易的“后宫佳丽三千人”尚不到十分与汉族通婚，也有外国使节、外商与唐人社会的封建性影响反映在婚姻上就之一。除妃嫔成群的帝王外，上自达官贵通婚。《资治通鉴》载：“先是回纥留京师者是必然继承前代士庶不婚、以财论婚的这人，下至文人学士，也广置媵妾，多则“姬常千人，商胡伪服而杂居者又倍之……或一传统。由于唐代婚姻的双重性特点，到妾成群”，少则“三妻四妾”，纳妾狎妓成衣华服，诱娶妻妾。”［6］596还有边境汉人与后期，其开放性逐渐丧失了，随之开始盛风。但唐代夫妻之间约束往往不很严，妻杂处之地的少数民族通婚。岭南“蕃獠与行宋代的“一妇不事二夫”的贞操观。子也可在外私通。如《开元天宝遗事》载：华人错居，相婚嫁”［7］275,497。凡此种种蕃汉★基金项目：渭南师范学院科研基金资助项目（06YKS006）“杨国忠出使于江浙，其妻思念至深，忧伤通婚，唐政府都无明文禁止，只是规定“诸参考文献：成疾。忽昼梦与国忠交，因而有孕，后生男蕃使人所娶得汉妇女为妾者，并不得将还［1］陈澔.礼记集说［M］.上海古籍出版社，1987．［2］长孙无忌.唐律·户律［M］中华书局，1982．［8］607,437名朏，洎至国忠使归，其妻具述梦中之事。蕃”。现代史学家吕思勉也讲到：“唐［3］开元天宝遗事[M].上海古籍出版社，1987．国忠曰：‘此盖夫妻想念情感所致。’时人代异族入处内地者甚多，安能禁其婚娶，［4］刘昫.旧唐书[M].中华书局，1982．［5］韩琬.御史台记[M].上海古籍出版社，1987.无不讥诮也。”[3]1035,850再如“许敬宗以侍婢此势所不行也。婚媾则匪寇矣，此亦外族［6］司马光.资治通鉴[M].岳麓书社，1990.[4]269,801［9］752［7］欧阳修.新唐书［M］.中华书局，1982.为继室，而其子昂与之私通不绝”。宫易于同化之一端欤？”这是很利于民族［8］王溥.唐会要［M］.中华书局，1957.廷后妃中更多，这都说明一夫一妻制不仅融合和社会安定的。［9］吕思勉.隋唐五代史[M].上海古籍出版社，1984.［10］郑樵.通志[M].商务印书馆，1982.对丈夫，而且对妻子的限制也并不严格。二（责编：陈智兵hy）兰台世界2008.10上半月71