编写：周国栋放下神秘，走下神坛兴趣研究，为我所用.第一讲：天人合一话易经（上）.第一节天下第一书——《易经》的由来与正名.一、《周易》在国内外的学术地位和深远影响以及对其研究应用的最新动态伏羲创八卦古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。.周易与易经的区别《周易》是《易经》其中的一易。《易经》包括《连山》《归藏》《周易》共三易。只是《连山》和《归藏》早已失传。所以现在的人逐渐就把《周易》等同于《易经》了。易经不是迷信，他的内容从人文到科技、军事、天文等等，他并不是一部用来预测的书，预测只是易经所具备的功能的九牛一毛而已。.易经的完成“人更三圣，世历三古”(《汉书·艺文志》)。《易经》的完成，经历了三位圣人：第一个是伏羲，第二个是周文王和周公父子，第三个我们大家更为熟悉，就是孔子。伏羲在上古，周文王在中古，而孔子在近古，或者叫下古。. 明明是四个人，为什么说是三个呢？这跟《易经》有很大的关系。因为“三”是奇数，是阳的，而四是偶数，属阴的，所以我们说是三位。我们看唐装，它的纽扣不是五个就是七个，不会是四个或六个，也是这个道理。 实际上，《易经》成书所经历的时间非常长，所经历的圣人也很多，应该说，《易经》是我国古圣先贤集体创作的成果。我们中国人，差不多所有东西都是集体创作的，很少有一个人单独完成的。 《易经》广大精微，无所不包。“其大无外，其小无内”（《吕氏春秋》），这两句话大家非常熟悉。大到没有外面，够大的吧！小到没有里面，够小了吧！我们今天很喜欢讲系统，而世界上最大的系统，就是《易经》。因为所有能列举出来的大系统，像太阳系、银河系等等，都不可能大到“其大无外”；所有能列举出的分子、原子、质子、电子等等，都小不过“其小无内”。.《易经》是解开宇宙人生密码的宝典也许有人会觉得这样说很夸张，因为现在世界各国的科学家，兢兢业业，就是为了解开宇宙的密码。有了那么多的科学仪器，那么尖端的技术，他们都还不敢说能够做到，这么一本几千年前的古老经书，怎么能做到这样了不起的事情？所以大家心里一定充满疑问：到底解开了没有呢？我们可以大胆地说：解开了。孔子解开这个密码以后，到现在已经过去了两千五百多年，但是我们一直都是小用，从来没有大用过。孔子曾感慨说：“人能弘道，非道弘人。”（《论语·卫灵公》）但是他的感慨我们依然听不懂，我们把它当书来背，我们也考试，可就是不知道它的真正意思是什么。“人能弘道”，意思是人能够把这个密码好好来运用；“非道弘人”，是说你不能在这儿躺着，等它来给你帮忙。孔子的这句话是说：宇宙的密码已经解开了，但是要靠人来把它发扬光大，而不是等待那个密码来帮我们解开。那么，我们又凭什么说，到孔子的时候，就已经解开了宇宙的密码呢？.我们中华民族的祖先得到了三把钥匙第一把钥匙，叫做伏羲八卦。在中国，几乎人人都看过八卦图，家家户户也都挂过，只是搞不清楚那是做什么的。殊不知，那正是一把打开宇宙密码的金钥匙。我们在手上拿了七千年，却始终没有悟到它真正的作用，总以为那是很好玩儿的，可以辟邪的，连外国人也跟着我们糊里糊涂的。外国人现在也挂八卦图，但你问他为什么，他一定会说：“那是你们中国的玩意儿，我怎么知道？” 伏羲的八卦告诉我们一个宇宙最基本的秘密，我们用两个字就把它讲完了，叫做“阴阳”。现代科学家已经感觉到，物体一定有最小的基本构成元素，他们讲了很多很多，却始终讲不出“阴阳”这两个字来。我们一天到晚在讲“阴阳”，可是我们反而不知道，这就是宇宙万事万物最基本的构成元素。.第二把钥匙，是文王六十四卦。它告诉我们，宇宙只有六十四个密码。大家一定会产生疑问：为什么是六十四个呢？不可以是六十三个吗？不可以是八十二个吗？《易经》讲“数”讲得非常多，但是如果用我们现代的数学观念来看《易经》的数，那就相差太多了。因为数不等于数字。数是有生命的，是活的，不是死的。有一句话非常重要：这件事情不过是“一而二，二而一”而已。这句话大家经常听到，只是没有在意。什么叫“一而二，二而一”？等到讲易数的时候，我们会把它说清楚。 ——《易经》的智慧六十四卦就是宇宙的六十四个密码，它是用数字来代表的。凡是密码，必定离不开数字。我们现在所用的保险箱都是用数字做密码的，但是那个数字是死的，一就是一，二就是二，而宇宙的数是活的，是变化的。. 第三把钥匙，是孔子给我们的《十翼》。孔子“删《书》、《诗》”，他把《尚书》、《诗经》删了一大部分；他制定礼乐，修了一部很难的书，叫《春秋》。但是他看到《周易》，却是很恭敬地赞美。 《周易》成书以后，多少人想动它的一个字，都动不了。孔子当然也有责任，如果其中真的有不对的地方，他就要删，就要改。可是他读完以后，肃然起敬，赞《周易》，而且替《周易》装上十只翅膀，我们称之为《十翼》。孔子希望《周易》能够“飞起来”，可惜到现在，他的理想还没有实现。 孔子的理想就是世界大同，而《易经》就是理想的翅膀。 ——《易经》的智慧《周易》“飞起来”以后就是世界大同。实际上，地球村就是世界大同，世界大同就是地球村，西方的理想跟我们的理想是一样的。我们现在是要按照西方的路子走向地球村，其实这样也没有关系，因为“功成不必在我”，只要能够实现和平发展、人类和谐，无论用什么方法，我们都不反对。 可是，从目前形势来看，下面的路要靠我们自己来走。靠什么走？就是这部有十只翅膀的《周易》。我们有这么好的宝藏，可是我们自己睡着了，醒不过来。沉睡了这么多年，现在是醒的时候了。.第二节《易经》在国内外的学术地位和深远影响以及对其研究应用的最新动态.《易经》是一部既古老又新奇，既陌生又熟悉，既高深莫测又简单易懂的书。《易经》是群经之首。因为不管是五经还是六经，都把《易经》摆在最前面。实际上这句话太客气了，应该是“《易》为群经之始”。因为它是中华文化的总源头，是诸子百家的开始。.《周易》《论语》《老子》《孙子兵法》活水源头三大基石兼达天下独善己身奇正相生.凝聚着中国古圣先贤古老智慧的《易经》，曾长久地被误解为一本算命的书。随着科技的发展，东西方文化的交融，《易经》越来越受到中外科学界、文化界的重视，西方学者称之为“一部奇妙的未来学著作”。.第三节对“易”本源的探求与考证.三易所谓“三易”，指的是变易、不易、简易。东汉郑玄曰：“《易》一名而含三义：易简一也，变易二也，不易三也”。（《易赞》，转引自孔颖达《周易正义》）一、变易所谓变易，是《易经》告诉我们，世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万物，没有一样东西是不变的。中国文化中的《易经》，是讲原则寻规律，宇宙中的万事万物，没有不变的，非变不可，这是原则也是规律。二、简易所谓简易，宇宙间无论如何奥妙的事物，当我们的智慧够了，了解它以后，就变成为最平凡而且非常简单了。三、不易所谓不易，是说万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西存在，就是能变出来万象的那个东西是不变的，那是永恒存在的。这个能变万有、万物、万事的“它”是不变的。这就叫做“不易”。.第四节太极与阴爻(yaǒ)阳爻的科学解读.太极阳爻阴爻.第五节八卦与六十四卦的现代破译.离-火坤-地兑-泽乾-天坎-水艮-山震-雷巽-风南.第二讲：天人合一话易经（下）.第一节《河图》与《洛书》的来龙去脉. 大禹治水黄河马图洛水龟书.第二节五行相生相克的辨证关系.五行相生相克八卦与五行配套：乾为金，坤为土，坎为水，离为火，震为木，巽为木，艮为土，兑为金。生克.第三节“天人合一”的最高命题. 《易传》认为，卦象是上古圣人仰观天文、俯察地理，近取于身，远取于物，对整个自然界的纹理进行总汇而成的。《易经》囊括着人世和自然界一切事物发展变化的道理，取之不尽，用之不竭，从中可以找到一切事物的变化趋势及其结局的答案。《系辞》把它概括成为：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”祭天图.乾坤临小过初九九二九三九四九五上九初六六二六三六四六五上六初九九二六三六四六五上六初六六二九三九四六五上六.第二讲易经里面的元素（入门概念）2.1爻2.2单卦2.3复卦2.4卦序2.5卦名.2.1爻爻有两种，一种叫阳爻，一种叫阴爻。阳爻用一长横表示：—，阴爻用两个短横表示：-- 图见第十张周易中用阳爻和阴爻来表达阴和阳这两种抽象的概念，对于阴阳大家先不必多想，就把它当作两种符号，好比正号和负号。爻是组成卦的基本元素。.2.2单卦单卦组成简单，由三爻组成，每爻有两种状态：阳爻和阴爻，所以一共有2^3即八种单卦，谓之八卦。乾、兑、离、震、巽(xun4)、坎、艮、坤根据三个爻的组合形式，上面八个卦都有自己的形象化表述，这种形象化的表述即称为卦符，详见图。 古人歌诀：乾三连，坤六断；震仰盂，艮覆碗；离中虚，坎中满；兑上缺，巽下断。其他：兑卦卦符最上面的阴爻的两个短横好比“兑”字上面的两点；巽卦卦符最下面的阴爻的两个短横好比“巽”字下面的两点；震卦卦符上面两阴爻的四个短横好比“震”字上面雨字里面的四个点；.2.3复卦复卦，顾名思义，是重复的卦，即由两个单卦组成。因为一共有八个单卦，八卦单卦两两组合，所以一共有六十四种卦，这就是所谓的六十四卦。到这里，大家可能也看出来了，周易与二进制的关系非常密切。.2.4卦序所谓卦序，就是卦的顺序，简单说，即每个单卦对应于一个数字。乾1，兑2，离3，震4，巽5，坎6，艮7，坤8。记这个卦序有什么用？其实有心的人应该已经看出来了，既然每个卦都对应于一个数字，反过来，一个数字是不是也对应于一个卦？正是如此！我们经常见到有人根据两个数字来起卦，比如11和5。11除以8的余数（因为只有八个单卦，所以除以8）为3，3为离卦，5为巽，所以这样便得到一个复卦：上离下巽。各种算卦方法（起卦方法以后再讲），无论用什么方式起卦，最终都是要得到一个复卦，每个复卦都有名字，叫做卦名。.2.5卦名这里所说的卦名是指复卦的名称，大家已经知道，每个复卦都有六个爻组成，上面三爻组成一个单卦，叫做上卦或外卦。下面三爻组成一个单卦，叫做下卦或内卦。两个单卦组成一个复卦。六十四卦的名称见下图，图中第一行表示上卦，第一列表示下卦。比如标号为17的泽雷随卦，即是第五行和第三列的交叉点，其他卦查表方法类似。 .2.5卦名.2.5卦名上面的泽雷随是什么含意？其中的泽是兑卦的基本含义（即卦象，后叙），雷是震卦的基本含义，随即是该卦的卦名。泽雷随这三个字的含义就是：上卦为泽（即兑卦）下卦为雷（即震卦）的这个卦叫做随卦，随是卦名。下面列举八单卦的基本卦象（即八卦的最基本的含义），这个非常重要。乾：天，兑：泽，离：火，震：雷，巽：风，坎：水，艮：山，坤：地上面八单卦的卦象，都是用天地水火风等自然现象作类比，比较形象。 .2.5卦名每个单卦还有其他很多卦象，比如乾代表老人、领导等含义。以后再论述。《卦名次序歌》乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。艮渐归妹兼未济，是为下经三十四。
总结
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：本讲涉及到的概念：爻，阳爻，阴爻，单卦，卦序，复卦（包括上卦/下卦，外卦/内卦），卦名，八单卦的基本卦象。.第三讲如何理解《易经》3.1序言3.2卦辞3.3爻辞3.4三才3.5爻位.3.1序言本文涉及到的概念：卦辞，爻辞，三才，爻位本节的内容非常重要，如果理解了该节，就能了解《易经》全文的结构，基本就能知道如何去理解《易经》而不是对着《易经》原文不知所措。此节要讲述的概念不仅是解读《易经》原文的入门敲门砖，也是运用易经进行占卜的基本知识，并且概念也是最基本的春秋占法（而不是梅花易数或六爻等方法）的基础，此占法还涉及到卦象等部分，留到后文再讲。.3.1序言为了有直观认识，下图是从周易中摘录出来的一个卦（复卦），通过这个例子，也就能大致看懂易经了解读：上图中的卦名字叫做“中孚”，中孚是卦名，左侧是卦符。大家都知道上面的卦是复卦，《易经》全文中一共有六十四个这样的复卦，也就是说《易经》全文一共有六十四段上图中这样的类似的文字。.3.1序言为了便于理解，目前暂时不妨把《易经》全文看作古人或者说易经发明者算卦经历的记录总结，就是说，发明者算到某卦时，结果如何，是吉是凶，把这些结论都纪录下来，这形成易经，因为一共有64个卦，所以他一共记录了64段文字，每段文字的结构大概如上图所示。算卦方法：比如通过报数的方式来起卦，给定两个数字，5和10。根据上文所说，5为风，为巽卦，10除以8余数为2，2为泽，为兑卦，合起来就是上巽下兑，合起来就是风泽中孚，就是上图中的卦。按照周易的算卦的方法，仅仅得出上巽下兑这个复卦还不够，还需要得出变爻，所谓变爻，就是变动的爻，上巽下兑为中孚卦，这是不变的部分，动爻是变的部分，这一静一动，就可以用来占卜了。怎么计算变爻呢？很简单：5+10=15，15除以6的余数（为什么除6?因为一个卦一共只有六个爻）为3，所以变爻就是第三爻，中孚卦最下面一卦即是第一爻，依次往上为第二爻，第三爻。。。变爻是第三爻的意思，就是说第三爻这个爻要发生变化，所谓变化无法阳爻变成阴爻，阴爻变成阳爻，变化之后，就会有形成一个卦，即变卦（我们通常说的你这个人怎么说变卦就变卦，这个变卦来自于周易，以后继续将变卦）。.3.2卦辞所谓卦辞，就是周易中一段描述某个卦整体吉凶情况的文字，辞，言辞文字的意思。.3.3爻辞就是描述某一卦中某一爻的情况的文字，一个卦有六个爻组成，所以每个卦均有6段爻辞。比如我们按照上述两个数字得到风泽中孚这一卦，变爻是第三爻。那么我们怎么通过易经来占卜吉凶呢？很容易，我们在《易经》中翻到中孚这一卦，看到卦辞：”豚鱼吉.利涉大川.利贞.”这段文字就是总体描述这个卦的吉凶。具体的吉凶，要看爻，因为上面计算的变爻是第三爻，所以要看第三爻的爻辞：六三得敌，或鼓或罢，或泣或歌。好了，结果知道了，如果你求测得这个是问感情。那么你可以断曰：你会遇到情敌或竞争对手，胜负难分，有胜有败。所以，大家应该很清楚了，周易一共有六十四卦，每卦有六爻，一共有64*6=384爻，也就是说整个易经全文描述了人生各种境遇（比如爱情，事业等）的384种情况，就好比周易发明者，记录了他自己算卦的384个案例。 .3.4三才所谓三才，即天，地，人，合称三才。在一个复卦中，最上面两爻为天，中间两爻为人，最下面两爻为地。天在上，地在下，人在天地之间。这其实宇宙人生的一个简单模型。.3.5爻位爻位其实上面已经介绍过了，为什么要有爻位这个概念呢？其实很简单，一个复卦有六个爻，当然要用序号来区分一下，以便于称呼。就好比一家有兄弟六个，每个人都要有名字。最下面一卦为第一爻，其次为第二爻。。。最上面为第六爻。每爻都有阴阳之分。所以为了便于区别六个爻，不仅要说明该爻的位置，还必须说明该爻的阴阳，这样才能唯一确定的描述一个爻。周易里面是如何描述的呢？从下至上，依次称为：初，二，三，四，五，上阳爻用九表示，阴爻用六表示。因为九位奇数，六为偶数。奇数为阳，偶数为阴。中孚卦最下面一爻是阳爻，阳为九，最下的位置为初，所以该爻称为：初九。最下面第二爻为阳爻，阳为九，所以该爻为九二，注意不是二九，2，3，4，5爻的称呼与初爻和上爻的称呼有点不同，大家要注意。看上图便知。我们学过鲁迅先生的文章，应该记得一句：初九乾龙勿用。这个初九并非我们常说的阴历某月的初九日，而是指爻位，是说得乾卦的最下面一爻。.小结应该是不难的，就是几个简单概念而已，就是爻位稍稍复杂一点，大家在学化学的时候知道，一个苯环上面有六个位置，每个位置都有一个序号。同一个卦的情况类似。大家可能还有一个疑问：易经的文字就这么一点，怎么可能包罗万象可以测那么多事情呢？一个原因就是易经的原文比较抽象，有高度的概括性。比如上面说的爻辞：九三得敌.或鼓或罢.或泣或歌.既可以测感情，也可以测事业，也可能测战争，只是你要把卦辞、爻辞和你要占问的事情密切结合，其中涉及到卦象的联想和类比。如果理解了上面这些概念，就已经具备了阅读《易经》的基础了，至于卦辞中的那些文言文的含义，大家现在无须太多考虑，随便买一本书都会有翻译。.第四讲爻之间的关系4.1当位4.2中正4.3比4.4乘4.5承4.6应.4.1当位从爻位来讲，从一个复卦（共六爻）由下往上，编号为初、三、五的位置为奇数为阳位，如果在这三个位置上的爻是阳爻（即阳爻居阳位），则称该爻为“当位”；编号为二、四、六的位置为偶数为阴位，如果在这三个位置上的爻是阴爻（即阴爻居阴位），则也称该爻为“当位”；如果不是上面两种情况，即阳爻居阴位或阴爻居阳位，则称为不当位。.4.2中正二爻和五爻分别为下卦（下面的单卦）和上卦（上面的单卦）的中间位置，成为“中位”。如果这两个中位所在的爻为阳爻，称为“刚中”，因为阳代表刚。否则成为“柔中”，因为阴代表柔。二爻为臣位，五爻为君位，如果阴爻居二爻的位置，阳爻居五爻的位置，表示君臣各安其位。在这两种情况下，该爻既当位（阳爻居阳位，阴爻居阴位），又处于“中位”，所以是既中且正，称之为中正之位，简称中正。说起中正，大家可能想起了蒋介石，蒋介石名介石,字中正，这个中正即是来源于易经，并且“介石”这两个字也完全是来自易经的正文：豫卦的六二爻辞：“介于石，不终日，贞吉。.4.3比为了方便起见，先介绍“比”这个概念。两个爻相邻（就是上下挨着），这种关系称为“比”。.4.4乘这个乘，有乘势欺人的乘的含义。所谓乘，就是上爻比下爻这种关系，这是站在相邻的两爻之中其上爻的角度来看自己（上爻）与下爻的关系。而乘有两种类型：其一，上阳刚下阴柔，好比君子乘凌小人，多吉；其二，上阴柔下阳刚，好比小人乘凌君子，多凶。.4.5承所谓承，有点承受压力的承的含义。所谓承，就是下爻乘接上爻这种关系，这是站在相邻的两爻之中其下爻的角度来看自己（下爻）与上爻的关系。大家看到这里应该已经看出，其实乘和承都属于比，它们只是“比”这种关系的两种情况而已。.4.6应所谓应，有呼应、照应的意思。所谓应，下卦的下中上爻分别于上卦的下中上爻相对应，即初和4爻，2和5爻，3和上爻的这三对对应的位置，如果对应位置的两爻是一阴一阳，则称为两爻为相应，否则称为不应。.小结作用很多，首先有了这些概念，看很容易看懂易经的经传（特别是孔子的《十翼》，所谓《十翼》就是孔子所写的发挥和阐发《易经》的十篇文章）了。其次，最原始的春秋占法，是要用到这种爻之间关系的。后面会用具体的例子来讲述第234讲中提到的概念的运用，以便大家熟练掌握。.第五讲易经占卜的原则与仪式无事不占，不动不占，不为同一事反复占问。不动不占：吉凶生于动作之始，成败在乎决断之中。吉凶生于动作之始：就是说因为有了“动”，有了各种运动和动作，才会有吉凶之分，只会存在或导致吉凶，“动作”是吉凶的起点和触发原因。如果一片浑沌，一片虚静，则吉凶未定，这个时候很难测其吉凶的，好比一个故事里讲的“一个人抬起腿刁难的问另外一个人自己是要进门还是出门”一样，这很难确定的。这也是佛或道都看重禅定或入定的一个原因。佛讲求戒、定、慧，依戒而行止，因定而生慧。如果心不定，心里有太多的妄念和执着，自然会堕入因果之中，自然会与各种吉凶相伴，无法真正清静自由。但这句话的意思绝非鼓励大家都不运动，都老老实实呆在家里静静躺着。如果这样理解这个“动”，则是一种狭隘的理解。这里的动的含义非常广泛，好比“阴主静，阳主动”的动一样。因为不同性质的动，产生的结果也吉凶各异，不能因噎废食。.动对于我们人而言，包括心动和行动，大家想想看，我们大家平时遇到的幸福事也好，痛苦事也好，有哪一样不是我们有所“动”（心动和行动）而导致的？所以，我们也可以想象出来，那些真正有德行和修为的高僧大德，烦恼和痛苦比我们应该是少很多很多的，因为他们比我们更能入静，更善于降伏妄念（王维诗云：薄暮空潭曲,安禅制毒龙）。释迦牟尼这四个字的含义即是:寂静能仁。所以，因为了动，有了吉凶，我们才能去占卜，否则无异于缘木求鱼。所以先贤大德们要强调“不动不占”。具体点说，比如你要出门旅游或做了一个恶梦或遇到什么事情发生等，都可以占，因为这已经有动，有吉凶之分，所以可以占。不为同一事反复占问：蒙卦曰：初筮告，再三渎，渎则不告。第一次占问，会告诉你正确的结果，如果反复占问，则是一种亵渎，亵渎则不告诉你吉凶。当然这种说法好像涉及到鬼神一样，这个大家不必执着和较真，如果你深入理解之后，就会发现这句话与我们所理解的鬼神无关。但是，既然你准备用周易来算卦就要遵守它的规则，就不要嘻嘻哈哈把它当作儿戏，有事没事都来算一卦，或者算了一卦但是对卦的结果不满意或还不放心，还要把同一卦再找几个人来算算，以求保险或心安，结果多数时候不同人算的结果不一样，最后只能落得一个庸人自扰，只会比开始时更迷茫。一言以蔽之：心怀虔诚和恭敬是非常必要的（有人可能会问：究竟是在对谁恭敬呢？你就当作是对自然法则或对造物主的恭敬和敬畏吧）。就好比你到医院体检，医生也会告诉你当天的早晨不要吃东西要空腹，你如果非要对着干非要吃得饱嗝连天的跑去体检，你这不是存心找碴吗？这样自然也会影响体检的正确性。以前我反复讲过，算卦并非像做数学题，无论什么时候无论谁，只要他掌握了正确的方法都能得出同样的结果。算卦并不具备重复性，并非像化学实验一样可以反复验证。比方说，我们如果起到和古人的占卦例子中同样的卦象，也不可能得出和他们同样的结果，或者你把同一卦用不同的解卦方法去解析，很多时候也不打可能得到完全一样的结果。当然了，对于我们算卦自己而言，总结自己的卦还是很有意义的。.一言以蔽之：心怀虔诚和恭敬是非常必要的（有人可能会问：究竟是在对谁恭敬呢？你就当作是对自然法则或对造物主的恭敬和敬畏吧）。就好比你到医院体检，医生也会告诉你当天的早晨不要吃东西要空腹，你如果非要对着干非要吃得饱嗝连天的跑去体检，你这不是存心找碴吗？这样自然也会影响体检的正确性。以前我反复讲过，算卦并非像做数学题，无论什么时候无论谁，只要他掌握了正确的方法都能得出同样的结果。算卦并不具备重复性，并非像化学实验一样可以反复验证。比方说，我们如果起到和古人的占卦例子中同样的卦象，也不可能得出和他们同样的结果，或者你把同一卦用不同的解卦方法去解析，很多时候也不打可能得到完全一样的结果。当然了，对于我们算卦自己而言，总结自己的卦还是很有意义的。.起卦仪式在古代，尤其是春秋时代，一个国家凡是大一点的事情都会占卜决疑，这个工作是由专门的人负责的。占卜者会专门用一个安静的房间，并且有一套完整的仪式（即筮仪），比如沐浴、焚香和一些祷告之类。当然了我们现在人不大可能像古人要求那么高（如果你有条件，那自然更好），不过为了更好的感应，有问题还是需要特别注意的。其实，最关键的需要做到四个字：至诚无息。这四个字是日本高岛先生的领悟，并非我的发明，我在这里借用一下，所谓：至诚则通神，无息则能应。具体做法：在一个安静的房间里（如果在户外则找一个相对僻静的地方），闭上眼睛，深呼吸数次，确认自己已经静下心来，然后双手捧住额头，屏住呼吸（屏住呼吸这一点很重要），专心想着你要测的事情，然后自然而然的起卦，比如摇铜钱或想两个数字或一个汉字（根据你平常起卦的方法而定，如果是掷铜钱起卦，因为要掷六次，我们不可能闭住呼吸那么久，所以可以掷一次作为一个呼吸周期）。.起卦方法前面提到的起卦方法是根据两个数字，这是以前为了简便起见故。现在说一个在实际中使用的方法。配合深呼吸，在安静虔诚的状态下，用任何一种方式得到两个数A和B.得到数字的方法很多，比如你从一堆围棋（或黄豆、米粒、纸片等等，不拘一格）里摸两把，数一下第一次摸到的数目，即为A，第二次摸到的数字为B.或者你在路上看到两拨人，左边A人，右边B人，这样都可以起卦。所以，只要至静无息在自然随心的状态下受到触动或感应的情况下起的卦，都可以。起卦方法：A除以8的余数为上卦（如果整除则以8记，即坤卦）。B除以8的余数为下卦（如果整除则以8记，即坤卦）。卦序大家应该记得吧？复习一下：乾1，兑2，离3，震4，巽5，坎6，艮7，坤8(A+B+Hour)除以6的余数取动爻，如果刚好整除，以上爻为动爻。其中Hour表示起卦时的时辰.起卦方法时辰范围序号----------------------------子时23点-01点1丑时01点-03点2寅时03点-05点3卯时05点-07点4辰时07点-09点5巳时09点-11点6午时11点-13点7未时13点-15点8申时15点-17点9酉时17点-19点10戌时19点-21点11亥时21点-23点12-----------------------------大家根据目前所在的时间，得出该时辰和其对应的序号即可，这个序号就是上面公式中的Hour.比如现在时间是早上7：45，查表，为辰时，对应序号5，Hour等于5。如果时间刚刚边界点，比如刚好7点整，也算是辰时，而不是算到卯时。.解卦在上面公式所得的A,B和Hour的基础上,再来根据《易经》原文来进行解卦。虽然现在解卦的方法主要是梅花易数和六爻（这两种方法一般不需要参考易经原文）等等，但是最古老的方法是直接根据《易经》的经文来解卦的。用这种方法解卦可谓原滋原味，并且你算卦算多了你就会发现用这种方法往往会你问什么经文答什么，就是说经文的内容与你问的问题内容吻合。假设我们按照一中的方法起卦得到两个数字：3和15，当前起卦时间为早上7：45分。3为离，15除以8余数是7，为艮。早上7：45分为辰时，对应序号5，所以变爻为：（3+15+5）除以6的余数，即5，变爻为5。这样便得到一个复卦：上离下艮，卦名火山旅，这个旅卦就是本卦；变爻为5，把第五爻变动之后（所谓变动就是把火山旅卦从下到上第五爻的阴爻变成阳爻，即阴阳爻取反即可）得到：上乾下艮，即天山遁卦，这叫做变卦。有了上面的知识，大家就可以来查《易经》的原文了：旅：小亨，旅贞吉。初六：旅琐琐，斯其所取灾。象曰：旅琐琐，志穷灾也。六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。象曰：得童仆贞，终无尤也。九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。象曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。九四：旅于处，得其资斧，我心不快。象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。六五：射雉一矢亡，终以誉命。象曰：终以誉命，上逮也。(原创作者:江南易林)上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易，凶。象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。注意：上面的“象曰”后面的内容是对爻辞的阐述解释。.解卦我们先看看该卦卦辞“小亨，旅贞吉”，如果你是测出行或外出的吉凶，那这卦基本上是吉的，卦辞是基本情况，具体还要看爻辞。因为变爻为第五爻，所以我们来看六五的爻辞：射雉一矢亡，终以誉命。该爻辞大致意思是说：射野鸡的时候丢失了一把箭，最终得到荣誉而受爵命。可见这是个吉卦，解卦的时候要根据你问的情况来阐述卦辞和爻辞的含义。如果你问打仗，可能解释为：要损失一部本力量，但是最终会大胜仗而得到嘉奖。如果你问爱情，问工作也是类似的，你要结合求测者的情况和社会常理进行发挥。易经正是因为抽象，所以包罗万象。在易经中，经常有各种表示吉凶的词语，我归纳如下，按照从吉到凶的顺序排列，这样大家即便不懂文言文，看到这些字大概就能知道某卦是吉是凶了。1．元吉，大吉2．有利（利有攸往的“利有”）3．吉4．无咎5．悔6．凶7．厉上面1，2，3属于吉，4属中性，5，6，7属凶。.附录1.影响算卦准确性的因素
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2.不可不知的易经占卜方法分类.上九，亢龙无悔用九，见群龙，无首，吉。《彖曰》：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞，首出庶物，万国咸宁。.《象》曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。.《文言》元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义，贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰：乾，元、亨、利、贞。初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙.九二曰“见龙在田，利见大人”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在天，利见大人，君德也’。”九三曰“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可以几也，只终终之，可以存义也。是故.居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而剔，虽危无咎矣。”九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也，进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就躁，云从龙，风从虎；圣人作.而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”◎潜龙勿用，下也；见龙在天，时舍也；终日乾乾，行事也；或跃在渊，自试也；飞龙在天，上治也；亢龙有悔，穷之灾也；乾元用九，天下治也。.◎潜龙勿用，阳气潜藏；见龙在田，天下文明；终日乾乾，与时偕行；或跃在渊，乾道乃革；飞龙在天，乃位乎天德；亢龙有悔，与时偕极；乾元用九，乃见天则。◎乾元者，始而亨者也；利贞者，性情也。乾始，能与美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情也；时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。.◎君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。 九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而剔，虽危无咎矣。.九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？.亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎！.坤坤，元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。《彖》曰：至哉坤元！万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨，牝马地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。.《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。初六，履霜，坚冰至。《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。六二、直方大，不习无不利。《象》曰：六二之动，直以方也；不习无不利，地道光也。六三，含章可贞，或从王事，无成有终。《象》曰：含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。.六四，括囊，无咎无誉。《象》曰：括囊无咎，慎不害也。六五，黄裳，元吉。《象》曰：黄裳元吉，文在中也。上六，龙战于野，其血玄黄。《象》：龙战于野，其道穷也。用六，利永贞。《象》曰：用六永贞，以大终也。.《文言》曰：坤，至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎！承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰:履霜，坚冰至。盖言顺也。直，其正也；方，其义也。.君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。《易》曰“括囊无咎无誉。”盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，.美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳，必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉；犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。.屯屯，元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。《象》：云雷屯，君子以经纶。初九，磐桓，利居贞，利建侯。《象》曰：虽磐桓，志行正也；以贵下贱，大得民也。.六二，屯如，邅如。乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。《象》曰：六二之难，乘刚也；十年乃字，反常也。六三，即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍，往吝。《象》曰：即鹿无虞，以从禽也；君子舍之，往吝穷也。六四，乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。.《象》曰：求而往，明也。九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。《象》曰：屯其膏，施未光也。上六，乘马班如，泣血涟如。《象》曰：泣血涟如，何可长也？.蒙蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙，亨，以亨行，时中也；匪我求童蒙，童蒙求我，志应也；初筮告，以刚中也；再三渎，渎则不告。渎，蒙也。蒙以养正，圣功也。《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。.初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。《象》曰：利用刑人，以正法也。九二，包蒙吉，纳妇吉，子克家。《象》曰：子克家，刚柔接也。六三，勿用取女。见金夫，不有躬，无攸利。《象》：勿用取女，行不顺也。.六四，困蒙，吝。《象》曰：困蒙之吝，独远实也。六五，童蒙，吉。《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。上九，击蒙，不利为寇，利御寇。《象》曰：利用御寇，上下顺也。.需需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。《彖》：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨贞吉，位乎天位，以正中也。。利涉大川，往有功也。《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。初九，需于郊，利用恒，无咎。.《象》曰：需于郊，不犯难行也；利用恒，无咎，未失常也。九二，需于沙，小有言，终吉。《象》曰：需于沙，衍在中也；虽小有言，以吉终也。九三，需于泥，致寇至。《象》曰：需于泥，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。六四，需于血，出自穴。《象》曰：需于血，顺以听也。.九五，需于酒食，贞吉。《象》曰：酒食贞吉，以中正也。上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。《象》曰：不速之客来，敬之终吉；虽不当位，未大失也。.讼讼，有孚窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚，窒惕中吉，刚来而得中也；终凶，讼不可成也；利见大人，尚中正也；不利涉大川，入于渊也。《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。初六，不永所事，小有言，终吉。.《象》曰：不永所事，讼不可长也；虽小有言，其辩明也。九二，不克讼，归而逋其邑。人三百户，无眚。《象》曰：不克讼，归逋窜也；自下讼上，患至掇也。六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。《象》曰：食旧德，从上吉也。九四，不克讼，复即命渝，安贞吉。.《象》复即命渝，安贞不失也九五，讼，元吉。《象》曰：讼元吉，以中正也。上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。.师师，贞，丈人吉，无咎。《彖》曰：师，众也；贞，正也；能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以次毒天下，而民从之，吉又何咎矣！《象》曰：地中有水，师；君子以容民蓄众。初六，师出以律，否臧凶。《象》：师出以律，失律凶也。九二，在师中，吉，无咎，王三锡命。.《象》曰：在师中吉，承天宠也；王三锡命，怀万邦也。六三，师或舆尸，凶。《象》曰：师或舆尸，大无功也。六四，师左次，无咎。《象》曰：左次无咎，未失常也。六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。.《象》曰：长子帅师，以中行也；弟子舆尸，使不当也。上六，大君有命，开国承家，小人勿用。《象》曰：大君有命，以正功也；小人勿用，必乱邦也。.比比，吉，原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。《彖》曰：比，吉也；比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有他吉。.《象》曰：比之初六，有他吉也。六二，比之自内，贞吉。《象》曰：比之自内，不自失也。六三，比之匪人。《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？六四，外比之，贞吉。《象》：外比于贤，以从上也。.九五，显比。王用三驱，失前禽；邑人不诫，吉。《象》曰：显比之吉，位正中也；舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。上六，比之无首，凶。《象》曰：比之无首，无所终也。.小蓄小蓄，亨。密云不雨，自我西郊。《彖》曰：小蓄，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不语，尚往也；自我西郊，施未行也。《象》曰：风行天上，小蓄；君子以懿文德。初九，复自道，何其咎？吉。《象》：复自道，其义吉也九二，牵复，吉。.《象》牵复在中，亦不自失也九三，舆说辐，夫妻反目。《象》夫妻反目，不能正室也六四，有孚，血去惕出，无咎。《象》有孚惕出，上合志也。九五，有孚挛如，富以其邻。《象》有孚挛如，不独富也。上九，既雨既处，尚得载；妇贞厉，月几望；君子征凶。《象》:既雨既处，德积载也；君子征凶，有所疑也。.履履虎尾，不咥人，亨。《彖》曰：履，柔履刚也；说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。《象》曰：上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。初九，素履往，无咎。《象》素履之往，独行愿也。九二，履道坦坦，幽人贞吉。《象》幽人贞吉，中不自乱也。.六三，眇能视，跛能履；履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。《象》眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行业；咥人之凶，位不当夜。武人为于大君，志刚也。九四，履虎尾，愬愬，终吉。《象》：愬愬终吉，志行也。九五，夬履，贞厉。《象》夬履贞厉，位正当也。上九，视履考祥，其旋元吉。《象》元吉在上，大有庆也。.泰泰，小往大来，吉，亨。《彖》曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人；君子道长，小人道消也。《象》曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。初九，拔茅茹，以其汇，征吉。《象》拔茅征吉，志在外也。.九二，包荒，用冯河；不遐遗，朋亡，得尚于中行。《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。九三，无平不陂，无往不复；艰贞，无咎；勿恤其孚，于食有福。《象》无往不复，天地际也。六四，翩翩，不富于其邻。不戒以孚。《象》翩翩不富，皆失实也；.不戒以孚，中心愿也。六五，帝乙归妹，以祉元吉。《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。上六，城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吉。《象》曰：城复于隍，其命乱也。.否否之匪人，不利君子贞，大往小来。《彖》曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交，而万物不通也；上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子；小人道长，君子道消也。《象》曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。.初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。《象》拔茅贞吉，志在君也。六二、包承，小人吉，大人否，亨。《象》大人否亨，不乱群也。六三，包羞。《象》曰：包羞，位不当也。九四，有命，无咎，畴离祉。《象》曰：有命无咎，志行也。.九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。《象》大人之吉，位正当也。上九，倾否，先否后喜。《象》否终则倾，何可长也？.同人同人，于野，亨。利涉大川，利君子贞。《彖》曰：同人，柔得位得中耳应乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川。乾，行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。《象》曰：天与火，同人；君子以类族辨物。.初九，同人于门，无咎。《象》出门同人，又谁咎也？六二，同人于宗，吝。《象》同人于宗，吝道也。九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。《象》曰：伏戎于莽，敌刚也；三岁不兴，安行也。九四，乘其墉，弗克攻，吉。《象》乘其墉，义弗克也；.其吉，则困而反则也。九五，同人，先号咷而后笑，大师克相遇。《象》曰：同人之先，以中直也；大师相遇，言相克也。上九，同人于郊，无悔。《象》曰：同人于郊，志未得也。.大有大有，元亨。《彖》曰：大有，柔得尊位，大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。《象》曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。初九，无交害，匪咎，艰则无咎。《象》大有初九，无交害也。.九二，大车以载，有攸往，无咎。《象》曰：大车以载，积中不败也。九三，公用亨于天子，小人弗克。《象》曰：公用亨于天子，小人害也。九四，匪其彭，无咎。《象》匪其彭无咎，明辩晢也。.六五，厥孚交如，威如，吉。《象》曰：厥孚交如，信以发志也；威如之吉，易而无备也。上九，自天祐之，吉无不利。《象》曰：大有上吉，自天祐也。.谦谦，亨，君子有终。《彖》曰：谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦；谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。《象》曰：地中有山，谦；君子以裒多益寡，称物平施。初六，谦谦君子，用涉大川，吉。.《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。六二，鸣谦，贞吉。《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。九三，劳谦，君子有终，吉。《象》曰：劳谦君子，万民服也。六四，无不利，撝谦。《象》曰：无不利，撝谦，不违则也。.六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。《象》曰：利用侵伐，征不服也。上六，鸣谦，利用行师，征邑国。《象》曰：鸣谦，志未得也；可用行师，征邑国也。.豫豫，利建侯行师。《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！《象》曰：雷出地奋，豫；先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。初六，鸣豫，凶。.《象》初六鸣豫，志穷凶也。六二，介于石，不终日，贞吉。《象》曰：不终日，贞吉，以中正也。六三，盱豫，悔，迟，有悔《象》盱豫有悔，位不当也。九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。《象》曰：由豫，大有得，志大行也。.六五，贞疾，恒不死。《象》曰：六五贞疾，乘刚也；恒不死，中未亡也。上六，冥豫成，有渝无咎。《象》曰：冥豫在上，何可长也？.随随，元亨，利贞，无咎。《彖》曰：随，刚来而下柔，动而悦，随。大亨贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！《象》曰：泽中有雷，随；君子以向晦入宴息。初九，官有渝，贞吉；出门交有功。《象》曰：官有渝，从正吉也；出门交有功，不失也。.六二，系小子，失丈夫。《象》系小子，弗兼与也。六三，系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。《象》系丈夫，志舍下也。九四，随有获，贞凶。有孚，在道以明，何咎？《象》随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。九五，孚于嘉，吉。.《象》孚于嘉，吉，位正中也。上六，拘系之，乃从。维之。王用享于西山。《象》曰：拘系之，上穷也。.蛊蛊，元亨，利涉大川；先甲三日，后甲三日。《彖》曰：蛊，刚上柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。《象》曰：山下有风，蛊，君子以振民育德。初六，干父之蛊，有子，考无咎，厉，终吉。.《象》干父之蛊，意承考也。九二，干母之蛊，不可贞。《象》干母之蛊，得中道也。九三，干父之蛊，小有悔，无大咎。《象》干父之蛊，终无咎也。六四，裕父之蛊，往见吝。《象》裕父之蛊，往未得也。六五，干父之蛊，用誉。《象》干父用誉，乘以德也。上九，不事王侯，高尚其事。《象》不事王侯，志可则也。.临临，元亨利贞。至于八月有凶。《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。《象》曰：泽上有地，临；君子以教思无穷，容保民无疆。初九，咸临，贞吉。《象》咸临贞吉，志行正也。.九二，咸临，吉，无不利。《象》曰：咸临，吉无不利，未顺命也。六三，甘临，无攸利。既忧之，无咎。《象》曰：甘临，位不当也；既忧之，咎不长也。六四，至临，无咎。《象》至临无咎，位当也。六五，知临，大君之宜，吉。.《象》曰：大君之宜，行中之谓也。上六，敦临，吉，无咎。《象》曰：敦临之吉，志在内也。.观观，盥而不荐，有孚颙若。《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣。《象》曰：风行地上，观；先王以省方，观民设教。初六，童观，小人无咎君子吝。《象》初六童观，小人道也。.六二、窥观，利女贞。《象》窥观女贞，亦可丑也。六三，观我生，进退。《象》观我生进退，未失道也。六四，观国之光，利用宾于王。《象》：观国之光，尚宾也。九五，观我生，君子无咎。《象》曰：观我生，观民也。上九，观其生，君子无咎。《象》：观我生，志未平也。.噬嗑噬嗑，亨，利用狱。《彖》曰：颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。《象》曰：雷电噬嗑，先王以明罚敕法。初九，屦校灭趾，无咎。《象》屦校灭趾，不行也。、六二，噬肤，灭鼻，无咎。.《象》曰：噬肤灭鼻，乘刚也。六三，噬腊肉遇毒；小吝无咎。《象》曰：遇毒，位不当也。九四，噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。《象》利艰贞吉，未光也。六五，《象》上九，何校灭耳，凶。《象》何校灭耳，聪不明也。.贲贲，亨，小利有攸往。《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨；分刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。《象》曰：山下有火，贲；君子以明庶政，无敢折狱。初九，贲其趾，舍车而徒。《象》舍车而徒，义弗乘也。.六二，贲其须。《象》贲其须，与上兴也。九三，贲如，濡如，永贞吉。《象》永贞之吉，终莫之陵也。六四，贲如，皤如，白马翰如；匪寇婚媾。《象》曰：六四当位，疑也；匪寇婚媾，终无尤也。六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉。.《象》曰：六五之吉，有喜也。上九，白贲，无咎。《象》曰：白贲无咎，上得志也。.剥剥，不利有攸往。《彖》曰：剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。《象》曰：山附于地，剥；上以厚下安宅。初六，剥床以足，蔑贞凶。《象》剥床以足，以灭下也。六二，剥床以辨，蔑贞凶。《象》剥床以辨，未有与也。.六三，剥之，无咎。《象》剥之无咎，失上下也。六四，剥床以肤，凶。《象》剥床以肤，切近灾也。六五,贯鱼，以宫人宠，无不利。《象》以宫人宠，终无尤也。上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。《象》曰：君子得舆，民所载也；小人剥庐，终不可用也。.复复，亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。《彖》曰：复，亨，刚反动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复，其见天地之心乎？《象》曰：雷在地中，复；先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。.初九，不远复，无祇悔，元吉。《象》不远之复，以修身也。六二，休复，吉。《象》休复之吉，以下仁也。六三，频复，厉无咎。《象》频复之厉，义无咎也。六四，中行，独复。《象》中行独复，以从道也。六五，敦复，无悔。《象》敦复无悔，中以自考也。.上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。《象》曰：迷复之凶，反君道也。.无妄无妄，元亨利贞；其匪正有眚，不利有攸往。《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应。大亨以正，天之命也；其匪正有眚，不利有攸往，无妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉？《象》曰：天下雷行，物与无妄；先王以茂对时，育万物。.初九，无妄，往吉。《象》无妄之往，得志也。六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。《象》曰：不耕获，未富也。六三，无妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。《象》行人得牛，邑人灾也。九四，可贞，无咎。《象》可贞无咎，固有之也。.九五，无妄之疾，勿药有喜。’《象》曰：无妄之药，不可试也。上九，无妄行，有眚，无攸利。《象》曰：无妄之行，穷之灾也。.大畜大畜，利贞。不家食，吉，利涉大川。《彖》曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食，吉。养贤也；利涉大川，应乎天也。《象》：天在山中，大畜；君子以多识前言往行，以畜其德。初九，有厉，利己。《象》有厉利己，不犯灾也。.九二，舆说輹。《象》：舆说輹，中无尤也。九三，良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。《象》利有攸往，上合志也。六四，童牛之牯，元吉。《象》：六四元吉，有喜也。六五，豮豕之牙，吉。《象》六五之吉，有庆也。上九，何天之衢，亨。《象》何天之衢，道大行也。.颐颐，贞吉。观颐，自求口实。《彖》曰：颐，
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