[太上老君元始天尊]混元教主太上老君圣纪

[太上老君元始天尊]混元教主太上老君圣纪 [太上老君元始天尊]混元教主太上老君圣纪 篇一 : 混元教主太上老君圣纪 混元教主太上老君 圣纪 太清道德天尊 万教混元教主 玄元皇帝 太上老君 龙汉、延康以来，盘古、太极之际，老君降世不一，洪荒之世，载籍叵详，今存而勿论，姑氏于天皇氏焉。 天皇氏子孙相承，治天下一万八百岁 地皇氏子孙相承，治天下一万八百年 人皇氏子孙相承，治天下一万八百年 五龙纪五姓，治天下七万三千年 摄提纪七十二姓，治天下共六十九万一千五百年 合熊纪七十二姓，治天下共三千二十年 连遥纪六姓，治天下共六千四百三十五年 肆姓纪四姓，治天下共一万四千年，老君时下降，号玄中法师，又号有古大 先生，亦号盘 古 先生，并皆随世行教。 伏羲木德，初造历，元年起甲寅，子孙相承四万五千六百年，老君时降，号郁华子 祝融火德，起丙辰，子孙相承共五百三十年，老君降世，号广寿子 神农，祝融之裔，始教民耕种百谷，故号神农，老君号大成子 黄帝土德，起乙酉，子孙相承共一千五百二十年，老君降世，号广成子，居于空同山，帝捐天下，膝行问道，乘龙上升，授阴符经 少皥金德，子孙相承共四百年，老君降世，号随应子，授庄敬经 颛顼水德，在位七十八年，老君号赤精子 高辛木德，在位七十年，老君号录图子，授黄庭经 唐尧火德，在位七十年，老君号务成子，授道德经 虞舜土德，摄位三十年，在位五十年，老君号尹寿子 夏禹金德，建寅为正月，子孙相承共四百六十三年，老君号真行子，授灵宝五符治水真文 商汤水德，元年庚戌，建丑为正月，老君号锡则子，授长生经 以上出帝系谱、历代记运图、洞神大有经、玉历经、出塞记、尹氏玄中记、崔山地理志，老君既分身下降，随世立教，事竟则隐，故未有诞生之边，阳甲自汤至此，凡一十八世，在位三十年，元年甲辰，十七年庚申，老君自太清境分神化气，托孕于玄妙玉女，出圣纪及仙传 盘庚二十九年，小辛十八年，小乙十一年 武丁号高宗，在位五十九年，元年壬申，九年庚辰，二月建寅，商用地正 青羊官记云:商高宗御极之世，周文王演易之初，神光流入于琼胎，瑞彩结成于金骨，唐翰林学士承旨乐朋龟奉救撰，刻石在成都府。 论语孔子曰:窃比于我老彭，古注云:老彭，商之贤大夫也，疏云:老是老聘，彭是彭祖，世本云:在商为守藏史，在周为柱下史，盖文王尚未侯服事商，未得称周也。 祖甲在位十年 祖庚在位六年 直甲在位三年 庚丁在位一年 武乙在位二年 太丁在位二年 帝乙在位八年 商纣在位二十七年，六年乙未，二十一年丁卯，老君再降于岐山之阳，号燮邑子，今凤翔府启圣宫即其处，时周文王为西伯，召为守藏史，纣无道，武王灭之九年，商有天下，共六百二十 周武王木德，建子为正月，十五日癸酉，诛纣灭商，即天子住，迁老君为柱下史，隋内史薛道衡奉劫撰祠庭颂，其序云:爰自伏羲至于周氏，绵记历代，见质变名，在文王、武王之时，居藏史柱之职，市朝屡易，容貌不改， 成王在位四十七年，元年戊寅，老君为柱下史 康王在位二十六年，元年乙丑，老君仍为柱下史 昭王在位四十九年，元年乙卯，老君弃官归亳，二十三年癸丑，西过函谷关，度关令尹喜，神仙传云:老君之驭者徐甲，约日顾百钱，至时当计七百三十万，甲见老君将远适，亟来索佣，老君曰:吾欲令汝卫车往西海大秦、厨宾、安息诸国，还当以金偿汝，甲乃止，及至关，甲欲留，遂讼老子索钱，老君谓曰:汝随我已二百余年，汝久应死，吾以太玄生符与汝，乃得至今日，汝何不念此而讼吾，言讫，符自甲口飞出，甲立死，尹喜为请，复投以符，甲即生，自商高宗九年至周昭王二十三年，九二百一十岁，二十四年甲寅，老君授道尹喜已即升天，二十五年乙卯，复分身降于蜀李太官家，二十七年丁巳，会尹喜于青羊之肆，故唐记云:青羊肆者，太上混元天皇大帝第二降生之所也，自商道否闭，周德陵夷，历藏史以同尘，弃柱史而隐边，东离魏阙，西度函关，尹喜占知道君之必至，潜传妙诀，暗付微言，重为千日之期，再结一时之会，将离蜀土，欲化胡风，远适流沙，长移犷俗及身毒、厨宾之国，教烦陀阿柱之王，八十种之埙戎皆归清化，二千国之犷悍永革昏风。 魏明帝制老君赞云:深悯后世，托下于陈，为周柱史，经九百年，无极之际，言归昆仑，化彼胡域，次授唇宾，复及天竺，于是遂迁，文垂后世，永平弗泯。 又北史西域传云:于阗国在葱岭之北二百余里，北去代郡九千八百里，其地方圆千里，连山次城，,都方九百里，内有大城五，小城数 十，倍重佛法寺塔僧尼，其西南五百里有昆摩寺，云是老子化胡之所，俗无礼义，多盗贼淫纵，自外风俗与龟兹同，事兼见于魏略西戎传及汉疏。 穆王在位五十五年，元年辛巳，老君化胡已即复还中国，东游扶桑，会大帝，校集草仙，王闻尹真人得道上升，乃为修楼观，立道士七人以奉祠事，见穆王内传及楼观记云。 共王在位十二年，元年丙子 孝王在位十五年，元年癸丑 懿王在位二十五年，元年戊子 夷王在位十六年，元年戊辰 厉王在位三十七年，元年甲申 周召共和在位一十四年。 太上老君乃元气之祖，万道之宗，乾坤之根本，天地之精源，混沌太无之中，凝自然之真而为体，广大无边，应化莫测，非阴非阳，能微能彰，不古不今，不存不亡，常于无量劫运之端，太初、太易之前，肇布玄元始而生太极，判太极于三才，至劫终于六合，俱消混沌为一。又复分判，凝轻清以为天，积重浊以为地，阳精为日，阴精为月，日月之精为星辰。运行四时八节，安镇名山大川。二气交会则动植万汇更相产化，初自一气而生三气，合生九气，是为九天。注:自然之气生郁单天、禅善天、须延天，即清徽之气生也。禹余天之气生兜术天、不骄乐天、洞元天。太赤之气生梵辅天、清明天、无想天。此玄元始 三气各下生三天，合为九天，各下三天，合为三十六天。其外有诸梵天，悉系属于九天主也。次生四种民天，亦曰种天，谓开劫之初降为人种也。释氏呼为四禅天。此天上取太清境三下三百万亿气，下生八梵天五千五百五十五万气，凡一气三千里也。此天出三界之上，超阴阳之数，故无年寿之限，水火风三栽不能坏也。 次分三界，欲界、色界、无色界天。次布八梵天、始青天、青元天、始丹天、大丹天、娘素天、大素天、始玄天、大玄天也。 次人间世，北方清静世界、东北长安世界、东方纳善世界、东南用贤世界、南方弃贤世界、西南仁静世界、西方净行世界、西北延贤世界。下置九地，第一垒色润地、第二垒刚色地、第三脂色地、第四润泽地、第五金粟地、第六金刚泽地、第七水制地、第八风泽地、第九垒洞渊无色纲维地。每垒出一重，上一重水，一重风，自上而下，大劫之永、九地之上至无色界，三灾大作，万像消化。种民之上，灾所不及。元气复合，劫为混沌，劫历重开，于是复命此天之人降为人种，下世行化，为君为臣，制立法度，更相训导，亦如此劫之初。凡经无量浩浩之劫，悉皆如是矣。天地之外象类鸡卵，元气绕之如日之晕。其详见于合一界混元图及开天经、浑天仪等书。 如是天地各有五亿五万五千五百五十亿重也，亦各于其中立天文地理，运阴阳五行，列神祇，产万汇，秉生成之柄，镇造化之源。故在 天为众圣之尊，在世为万教之主，先尘运劫而行化，后无轻极而常存。道运御世，开辟玄通，故号无上三天玄元始三气太上老君焉。老子者，为之应形也。应既不一，号亦无量，或号三十六号，或号七十二名，或号九天上皇，或号洞真帝一君，或号高上玉帝，或号太平正真太一妙气皇君，或号九玄帝君，或号大千法王，或号九灵老子，或号九玄帝君，或号上左玄真人，或号上清金阙妙经大法师，或号高上大法王，或号玄一真定光，或号 金阙后圣 君，或号太 平上景君，或号无为父，或号万物母。其降生之时，十方天神空中称赞，尊号有十，曰太上老君、高上老子、天皇大帝、玄中大法师、有 古大 先生、金阙帝君、太上高皇、虚无大真人。复有至真、无极、大道、自然、元始、太上、天尊、道君、无上、天真、元老、天师、黄老、世师、玄宗、神人、真人、仙人、至人、大人、道圣人之号以上号名二字。降生在世，名字凡有九，名耳字伯阳、名雅字伯宗、名志字伯光、名石字孟公、名重字子父、名定字符阳、名元字伯始、名显字符生、名德字伯文。或曰伯阳父，老，尊老之称也。 老君尝以上和元年岁在庚寅九月五日甲子卯时，降生郁单北玄因天刚灵镜山李谷之间、上玄灵母九玄之房，乃以谷为民，旌名弘九，一名玄水，尝曰:吾姓字渺渺，从劫至劫，非可悉纪也。论曰:上和乃天上之纪年，如赤明、朱陵、清汉、天汉、开皇、上皇之类是也。而世俗之士祇知甲子造于大挠，年号始于汉武，便以上和等号皆谓之妄，殊不知上天自亿劫以前纪年不废，世人无从而知耳。自鬼谷子、北郭 子、汉天师、葛仙翁等，方引诸天之号以配人间时代也。不然，则诸仙博古该今，穷幽究微，岂不知秦汉之前未有年号耶。且如开辟之初，建立法度，及世代因革，皆上天素定，时遣天真降教以传人世耳，非世人能先天而肇造化也，学者详之。 老君洞圣极真，总司万化，故能变名易号，降德屈尊，化身下降，游行万方，扶世立教，或为国君，或为师友，咨请问难，互相发明。出自然灵文，演无为要旨，经图戒律，应运施行。出幽入虚，无不经历，说化诸国，调伏旱魔。时亦上朝元始，中谒玉晨。赏校九宫，主领神人、真人、仙人、圣人，下统三界一切神官鬼僚考察之司，仙宫灵洞福食之曹，无幽不显，莫不仰隶之焉。或下理十天，抚掌兆人，则太微、勾陈、紫房，中为天皇大帝。即勾陈六星中有一星帝座是也。或春化为上 景君，长九千丈，建七精宝华之冠，建即戴也。衣玄黄二气衣，服青锦飞裙，手执虎符，坐七色之云。或夏为老翁，戴飞龙之冠，衣玄文之服、黄羽之裙，手执金枝，立紫云之上。或秋化为童子，衣五色之服，或乘狮子，或坐青云。或冬化于苍玄青三色之光，光明混沌，更相缠绕，此则通金阙之气，更受炼玄通晨之精也。惟神通自在，故能白能黑，能方能圆，能屈能直，能强能弱，能轻能重，能短能长，能老能少，能高能深，纵横反复，无不能焉。或为千二百老子应现诸天，或为百八十道君接引凡界，分灵散景，倏忽周遍。而真一之身湛然常寂，常在太清太极宫也。 老君在初三皇时，号玄中大法师下教，历九千百亿万岁，运当劫交，更立元始。是时龙汉、延康劫终也。延康之前，载籍叵考，赤明开图，然后经典始可得推也。中三皇时，赤明之年也。号有 古大先生，授三皇内文下教，历九千九百亿万岁，复令劫交。后三皇时，天皇、地皇、人皇之世乃阙皇之年摄提纪也。定位，配四海于四神，付五行于五帝，授五灵五老灵宝五篇真文下教，历万八百岁。至玄羲氏大朴渐散，法度未立，乃降于田野，号郁华子，授天皇内文，又降神龟河图八卦之文。在祝融时，降于恒山，号广寿子，授人皇内文，教以安神之道，俾陶铸为器以变生玲。在神农时，降于济阴，号大成子，授地皇内文，教以好生之道，俾种植谷果以代烹杀，和合方药，救疾养性。礼记、镒号记并无祝融而后神农，注则先神农而后祝融，为炎帝之祖，以火德王，不必移于神农。今当以记为正，其后重移为火正，亦号祝融。在黄帝时，降于崆峒山，号广成子。帝即位二十九年，忧天下之不治，往见广成子而问曰:闻子达于至道，吾欲取天地之精以佐五谷，以养民人，又欲观阴阳以遂旱生，为之奈何。广成子曰:而所问者物之质也，所欲观者物之残也，自汝治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光以荒矣，而佞人之剪剪者，又奚足以语至道。黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，顺下风膝行而进，再拜稽首问曰:闻吾子达于至道，敢问治身奈何而可以长久。广成子蹙然而起，曰:善哉问乎，来，余将语汝。夫至道之精，杳杳冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，毋劳汝形，毋摇汝精，少思寡欲，可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神 将守形，子乃长生。慎汝内，闲汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，彼至阳之原也，为汝入于杳冥之门矣，彼至阴之原也。天地有观，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮。我守其一以处其和，故修身千二百岁，吾形未尝衰也。黄帝再拜稽首曰:吾子之谓天矣。广成子谓帝曰:来，余语汝。彼其物无穷，而人皆以为终，彼其物不测，而人皆以为极。得吾道者，上为皇而下为王，失吾道者，上见光而下为土，今夫百昌皆生于土而反于土，故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野，吾与日月参光，吾参天地为常。乃授帝阴阳经。老君于后三皇时说经，世谓之三坟之书，久失其全篇，兼累世所说经多藏琼台琅函或秘藏龙宫海藏，神真保护，世莫得闻。今收传者，太山一亳芒尔。又命西王母授帝元始天尊玉像，帝置于高观。古人谓高台为观，可观瞻四方。道观之号自此始。老君命帝陆王屋山，开石函，发玉岌，得九鼎神丹飞雪炉火之道，遂铸鼎荆山，炼丹成，服之，有云龙来迎，帝乘龙上升，时旱臣侍女同得升天者七十有二人。其余不及上争侍龙髯，攀坠黄帝之弓与鼎，皆抱之号泣，世谓之乌号之弓。民无所追慕，遂取其遗物，于巴山以历坟之，号巴陵。又造陵于桥山，以历其衣冠，鼎所堕处，谓之鼎湖焉。按玉纬经云:有称三皇，亦称九皇。洞神大有经云:三皇治各三千六百年。又小有经云:三皇治各至万有八百岁。详此二说，大有经止论一代三皇，每一三皇治三千六百年。小有经乃说论三代三皇，每一三皇治万八百岁也。若通论三代九皇，则共至三万二千四百年矣。或万八千者，盖百字误为千耳。今据老子内传所明，正与大有、小有相符。又前三皇、中三皇各至九千九百亿万岁者，乃 计一劫之大数，非止言三皇之身也。后之言三皇者，亦多不同也，如洞神经、玉纬经与项峻止以天皇、地皇、人皇为三皇，而皇甫谧注春秋运斗枢、郑玄、高诱注吕览，以庖牺、女娲、神农为三皇。礼记、号谧记以为玄羲、祝融、神农。白虎通以为庖牺、神农、燧人。聊氏以为巢、燧人、伊耆。帝系谱、中经、出塞记、濑乡记以为伏牺、神农、祝融也。在少嗥时号曰随应子，说庄敬经，教以顺时行令。在颛顼而降于衡山，号赤精子，说微言经，教以大顺之道。在帝誉时号录图子，授黄庭经，教以清和之道。在帝舜之时降于河阳，号尹寿子，授道德经，教以无为之道。在夏禹时降于商山，号真行子，教以勤俭之道，授九畴灵书、灵宝五符治水真文及呈步檄召鬼神之法。今本山洞天遗边存焉。在商汤时降于潜山，号锡则子，说长生经，今天祚官前龙堂之址即其所也。教以恭爱之道。抱朴子作神仙传，以世教第一，然复疑其历为帝师，谓皆见于碎书，不出仙传正经。又为不应舍尊适卑，背澄清而入臭浊，弃天官而受人爵，且曰:有天地则有道术之士，世世有之，何必常是一老子耶。皆晚学之徒，浅见之士，好奇尚异耳。唐昊天观主尹文操论曰:抱朴撰传，意在显述 初老君欲垂世立教，故示有修证之诀，师资传授之格，乃以上皇元年正月二日出游西河，历观八方。时元始天尊乘八景玉舆、九色玄龙、三素飞云，导从草仙各执华幡，狮子白鹤啸歌当当，浮空而来，同会西河之上。老君稽首请曰:昔蒙训授天书玉字二十四图，虽得其文，未见其像，妙理难详。今遇慈尊，愿垂成就。于是天尊口吐洞玄内观玉符以授老君，老君稽首奉承教旨，具依天仪，长斋服符，三部八景 神身中并见，金书玉字二十四图空中自明，洞彻无穷，罗络自然。即命主图上仙依而画之，金书紫字，丹简玉章，于此成立，自南极上元九光大真王 夫人、东西二华、南北真公、五岳神仙、清虚真人所授真文，并出于老子焉。其图分为上中下三品。 上品:一、神仙沐浴东井图，二、五岳真形图，三、通灵诀精八史图，四、六甲 通灵图王九宫紫房图，六、元始太清图，七、真道混成图，八、西升宝录图。 中品:一、神仙微化图，二、摄虚九灵图，三、九变天图，四、常存图五守一养身图，六、守神合景图，七、寂嘿养真守志图，八、芝英玉女图。 下品:一、六阴玉女图，二、九九道仙图，三、导引图，四、洞真洪保图，五、变化隐恻图，六、采芝开山图，七、明镜图，八、无极太一图。并同玄元始之气化生也。 老君尝为玉晨大道君，典领神仙虎符图、智惠素经，凡上清大洞真经召灵灭魔神符宝章，莫不掌录焉。此经皆结飞玄自然之气以成，其道高妙，众经之尊，总统万真，匡御草仙，秘于九天之上大有之宫，铸金为简以撰灵文，克玉丹书以明其篇。或藏太微灵都琼宫玉房之内，咸卫以巨兽，抒以素龙，神虎七千，备于玉阙，金晨玉童、素灵玉女 各三千人侍卫灵文，众真宴礼，万圣朝轩。太上道君谓老君曰:大劫之周，择授上真，自无其人，累劫不传。后学求仙，不知道源，徒劳存思，损瘦形神。夫欲寻本，当归其根，失根求生，万不得全，上皇文字，择人而传，其法宜秘，探不可言，当依明科承而奉焉。老君乃推校本元，撰集灵篇，以为宝经三百卷、符图七十章、玉诀九千篇。方诸青宫东海青 童太君梵湄稽首再拜，再三恳请，老君悯之，乃命封斋盟授，使传后学，主召合真之人。大君既授宝经，位登上相，金华玉女、紫晨玉童各三千人，俱侍卫焉。秉灵符之节，执命魔灵幡，逍遥紫虚之馆，徘徊青华之房，灭六天于来运，剪万精于草山，接后学于金阙，校仙录于方诸，延万帝于曲宇，赞宝诀于妙章，撰独立以斋真，严四极以推运，普统九天九地、五岳名山，亿兆万真莫不咸隶，生死图籍细无不关。末学之子欲授经及修行者，皆宜先奉金阙于青宫，投玉割于上清，典录玉司常阴察人精庞，有勤苦乃得玄授焉。老君又传太虚真人南岳赤君，使授学道宿有金名玉字仙阁克名当为真人者。又传天真皇人、太真王等。或封于西玄山王屋山中，或刻于蓬莱府北室金柱玉璧上。又以五色玉为简，各封五岳石笋中，须壬辰告会， 后圣君来下，当出以付四转，使教上真之才。凡欲求仙，当寻其文，得其本元，道无不成。苟不知道所出与宝诀所生，谓之投暗，而学无有祖宗，不为降道，亦不行也。老君曰:夫三洞宝经皆三清之上道也，吾昔受之于元始天尊，于今七亿万劫。天地成败，万品生灭，唯吾独尊，今犹修之于景云之上，尝以玉清玄简出付真公于无量寿天，又付方诸青 童太君。依九天品格，万劫一出，自开皇以来，传付后学应 为真者，九千年听传三人。或四十人九年中遇有其人，听顿传之。欲受吾经，当依四极明科斋信诣师，授以佩身，闲心修行，慎勿轻传。又日…夫欲修行上法，宜先修高上洞真三元斋值，三元合真，上应九玄。凡欲请大洞真经三十九章、雌一玉检五帝宝经、玄母八问十二上愿佩神虎金虎符、豁落七元流金铃、销魔隐祝威制万灵飞步五星存注七元思真行道，上求天仙，合服神丹飞腾灵丸、当修上元之法九日九夜，清斋念神，未至一日五香沐浴，宿结斋心，上至九人，下至三人，主客同到，每事精勤。欲修中元斋值六日六夜，以赎己身积滞之愆，解过于天真，谢罪于三元，宿愆既散，高上降真，书名玄阁，克成上仙。学而无法，徒劳损功，无感于自然，欲修下元之法三日三夜，解拔七祖，令死魄更生，出离三涂，上升南宫，释结解滞，断灭恶根，七祖既度，身自成仙。其法高妙，非真勿传，斋值毕，然后修奉行上道，常当沐浴清斋，盛洁法服，并嗽荡口腹，令内外清虚，口无余味，腹无余熏，眼无余秽，体无余尘，淡泊静嘿，唯道是身，然后修行焉。夫学上道，不奉三百大戒，而请经行呎、佩符思神、合丹服药、隐处山林求升仙之举，恐未可希也。若能戒全于内，和光于外，乃庶几名标之崖矣。非修道难，奉道难耳，子能全之，余及十方，太上将保尔登仙矣。戒全而请宝经，佩大符而行事，若复下仙，则天下无有不死之道矣。我每慨世求真人难得耳。夫有经而无戒，犹涉海以无舟楫，犹有口而无舌，何绿度兆身耶。夫道要在明科，积善内足，然后始涉大道之境界。弗能尔者，皆为徒劳于风尘，无益生命修短也。 老君复授青 童道君灵书紫文修行二十四事，其略曰:采服飞根吞日气之法，有无服开明符，常思见日初出时，叩齿阳呎曰:日魂之名，日中五帝之字，存见五色流霞，来接一身。呎咽如法，当觉体生玉泽，面有流光。次采服阴华吞月之法，先服太玄阴生符，常思见月初出时，叩齿阴吮曰:月魄之名，月中五夫人之字，存见月中五色流精，来接一身。呎咽如法，当觉体生三光，目有飞精。次拘三魂，以三魂弃身游遨，讽逝本室，或为他魂所见留制，或为魅物所得收录。当拘而留之，使无游逸。其法常存心中赤气转大以覆身，变而为火，洞彻内外。叩齿如法，则三魂拘留矣。次制七魄，以七魄流落游走秽浊，或交通血食、往来鬼魅，或共死尸相斗，或言人之罪、欲人之败，皆魄之疾也。其法每晦朔弦望及庚申日，存鼻端有白气渐大，以冠身九重，又变作四灵之兽匝绕一身D存呎如法，则七魄制炼矣。又人身中有三元宫，上元丹田泥丸宫，其神赤子字符先，一名帝卿。中元丹田绛宫，其神真人字子丹，一名光坚。下元丹田命门宫，其神婴儿字符阳，一名玄谷。此三一之神，上宫服紫衣，中宫赤衣，下宫黄衣，皆如婴儿之状。欲拘魂魄，当先呼其名，并存服色，次第分明。又命门宫中有大君，名桃康，字合延，衣朱衣，冠芙蓉冠，三魂侍侧。暮卧常存大 君，叹守如法一十八年，大君能左激三田，右御三气，呼阳 六甲 ，召阴六丁，当来侍人也。又行郁仪结璘奔晨之道，服灵飞 六甲阴阳符，佩神虎金虎消魔豁落流金之章，请大洞真经三部八景二十四神，服琅牙华丹抱黄水月华徊水玉精环刚之果，即头生七色之气，分形万变，千乘万骑，白日升天。皆学道修仙要文，乃太微天帝紫微上真天 帝玉清君正传之诀，以紫玉为简，青金为文，龟母执笔，真童拂筵，天妃侍香，玉童编名日灵书紫文，以付上相青童大 君，使下授玄宫玉名为真人者。于是青 童大 君清斋千日，稽伏膝行，捧首北面，依科明授以还方诸青宫。其后传西城 王君，使下教骨相之子焉。 老君以商纣荒虐，生灵涂炭，一及悯斯民，将下而拯救之，乃以纣之二十一年丁卯岁正月，上谒太上玉晨大道君，曰:商辛淫乱，水运将穷，西伯应昌，可往佐之。老君受事讫，即以是月十有二日丙午，分气化身，乘飞枫之输，风伯前驱，彭祖胶乘，降岐山之阳，号燮邑子，西伯周文王也召为守藏史，作赤精经，教以仁信之道。至武王时，号育成子，迁为柱下史，作游玑经，在成王时，号经成子，说广化经，乃隐。在康王时，号郭叔子，复为柱下史，潜龙卑秩以绥周道，至昭王时，老君虑周室将衰，乃以八天隐文授王，令保镇国祚。昭王自谓居自然之运，稍息于守成，将纵心于巡幸，不崇天文。老君知王之不令终也，乃收天文，因而致仕，归居故里。老君居周虽久，常以自隐无名为务，外和光同尘，内实清虚，不令名位之显也。后汉边韶制碑铭云:于惟玄德，抱虚守清，乐居下位，势禄弗营。为绳为直能直是正，屈则可萦，守一不失，为天下真，处厚不薄，居室舍荣，稽式为重，金玉是轻，绝嗜去欲，还归于婴，浩然历载，莫知其情，要以无为，大化周成，进退无常，乃综其贞，以知为愚，冲而不盈，大人之度，非人所聆，九等之序，何足累名。论曰:考经史所载老君生时及仕周之年月或有不同者，盖由始皇灭先世典籍，汉初编缉颓纲，或问 古老以为记，或因缺史以为录，存其略者缺其详，载其末者亏于本。厥后史籍重兴，道经问出，或得之者多隐而不传，致令晚学失其宗旨。 篇二 : 地狱游记-----太上无极混元教主元始天尊降 诗曰:人生如梦度光阴。枉自培财与积金。 声色既戕天地性。精神又逐利名心。 爱河漂浪头难出。火宅煎熬业渐深。 莫可一生虚过了。凶容应改似观音。 序 溯自鸿蒙一气，天地未分，原灵敛气于无极，逍遥自在。迨至天地开辟，人秉中央真气而降生，人初性善，故死而归真返朴。尘土日浸，举止乃恶，中古人心聚变，故上天特设下抵御，以作“悔改净化”之所。无奈众生根性污染变质，愈随愈下，晚近以来，人心更败坏不堪，地狱呈现客满之势，玉帝不忍苍生尽堕，垂一线慈光，特准泄露地狱刑罚，以警世人，冀众生勿重蹈格辙，而能返本还原，不受轮回之苦。 兹尔台中圣贤堂，上体天心，历年来，挥鸾阐教，劝世有功，且宗旨纯正，弘道最力，故受玉帝敕命，担负游冥著书巨任。命由济公活佛领杨善生魂魄亲赴阴曹，逐狱采访取证，而由玉虚童子扶笔，以法眼传真。摄住幽冥景像，当场挥书而著成“地狱游记”，揭露阴司之秘，神奇莫测之机，世所罕见。 费时二载，于今书成，世人如能阅读此忆，猛省回心，避恶行善，劝行天堂之路，人人如是，则地狱撤空，尽归极乐～此书内载案 证，符合阳世法律，为一度世圣典，神圣而不可侵犯，希读者多予宣讲劝化，并广为翻印流传，凡有所求，皆能应验如响，有心者善体悟之。是为序 元始天尊降鸾序于台中圣贤堂 天,)连戌午年四月十三日 篇三 : 修道老君答题:《______》称元始天尊以天尊之体，常存不灭，每? 修道老君答题:《______》称元始天尊以天尊之体，常存不灭，每至天地初开，即授以秘道，开劫度人 RT,如果有大大知道的请告诉俺一声，感恩了，这题目???不是一般的难啊? 秘道度仙:《隋书经籍志》称元始天尊以天尊之体，常存不灭，每至天地初开，即授以秘道，开劫度人