禅化阐道篇全文简体字版本

禅化阐道篇 全文 企业安全文化建设方案企业安全文化建设导则安全文明施工及保证措施创建安全文明校园实施方案创建安全文明工地监理工作情况 简体字版本 禅化阐道篇(第四辑) 社团法人台湾省虚原慈善功德协进会 无极禅化院 南天虚原堂 虚原杂志社 印赠 助印虚原杂志 功德无量 文字劝人归善，具有无量殊胜功德，可种善因，消冤解孽，安详和乐。 本社每月定期焚呈虚原杂志三册供三曹对证备案之用，凡助印本刊诸善信大德，有所 祈愿，可代为呈疏上苍，求得福报。 善心不论轻重，助印不分多寡，能使人人同臻善道最为重要，期能协心导引社会于升 平之境，同证功果。 社团法人台湾省虚原慈善功德协进会 无极禅化院 南天虚原堂 虚原杂志社 敬启 禅化阐道篇(第四辑)目次 降火之道 火德星君 降 春意心怀 凤邑城隍 降 文字之妙 仓颉先师 降 经文疏文之规矩 诸葛上相 降 魔 雷霆驱魔将军 降 德寿相辅之妙 寿德星君 降 如意己志 如意菩萨 降 安怀性灵 复圣颜夫子 降 药与人生 药师佛 降 禅卧灵根 卧松子 降 如来已心 孳师光如来 降 自性逍遥 逍遥仙子 降 心境太阳 太阳星君 降 人心惟危 危宿星君 降 德归于尘凡 清德真人 降 养 长春祖师 降 细微己心 紫微帝君 降 文正理直 文曲星君 降 风水之念 杨公祖师 降 规矩人生 巧圣先师 降 孝思 东方朔仙翁 降 药治己心 西天药师佛 降 云清己心 云中子仙翁 降 1 处世之道 本堂司命真君 登台 知义行仁 本堂玄天上帝 登台 知足 南天豁落灵官王天君 降 印赠善 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 劝世之功德 本堂功过神岳武穆王 登台 荣德素要 西天光明佛 降 认理归真 豁落灵官王天君 降 明悟定数，淡怀转机 湘子仙翁 降 莫违逆良知行凶抢劫 南天监察部天君何 降 养性养神养心养形 汉钟离仙翁 降 人身难得，借假勤修 广成子仙翁 降 富贵福禄 南宫柳星君 降 理明四劫 南宫葛星君 降 戒贪 董双成仙姑 降 醒知人之道 南天许真君 降 诸天圣佛仙神降鸾 禅化阐道篇 无极禅化院 南天虚原堂 虚笔李生 扶 火德星君 降 中华民国89年1月23日 岁次己卯年十二月十七日 圣示:吾今日降述:「降火之道」，以悟世人。 降火之道 明见之火，其害无穷，存于人身无名之火更有甚之，明见之火虽言其之利害，但尚可设法以解之，但在人身无名之火如果不慎，不但遗害无穷，更是防不胜其防也。 无名火烧毁功德林，亦说明了人身内心隐藏之火，甚可毁及已身之功德，故而当知道如何的去消除此「火」。火之生，大多由于内性之逆袭使然，即是内性无法安妥，翻滚身气而生之，此等气火一生，不但伤及肉身，还会败及本身性灵，所以其害更是无以言喻也。盼世人能多藉真正的修涵来去除内身无名之火，使其无法萌生起燃，亦就可安生立命矣，盼能悟思勉之。 凤邑城隍 降 中华民国89年2月13日 岁次庚辰年正月初九日 圣示:吾今日新春之期，降鸾述:「春意心怀」，以之结缘。 春意心怀 2 庚辰年春，万象更新，在新的一年之始谈及春意，即是要世人能在这春意暖香之期，也能看看己心，让其能活跃起来，让其能春风起来，改变整个人生活、思想、修持的理念，使自己能真正的欣意起来。 春天之气是祥和的，万物滋长萌生，欣欣向荣，如果一个人的心怀也能如春般的春意盎然，那你的胸怀亦必随着改变，沾喜着暖意，也会因而突破人生的思维，进而拓展自身美好的将来。倘若你是修者，能有春意之心怀，必能更加和善、慈悲的来面对你生活的一切。故春意心怀是一切的希望，亦是藉以改变的指标，勉行之。 仓 颉先师 降 中华民国89年2月20日 岁次庚辰年正月十六日 圣示:吾今日降述:「文字之妙」，以悟世人。 文字之妙 人与人之间意思之 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 达，或是情感之流露，须得有明确的条件来加以明示，这就有赖于「文字」以成之，故文字在于世人之生活是何等之重要。尤其如今社会及整个宇宙信息之传达，无不仰赖「文字」来布达，这说明了文字之重要性也。 然现今之人则难免遗忘先圣先贤造字之苦，而不知珍惜，随意污蔑与冒渎，这是不对的，甚者利用文字而使其不当，专用于「色」字危害上，更是罪恶万千，所以世人须知「文字」当多适用在人心心灵的启发上，不可滥用而违德违仁，那可就罪业满身也，希能明而勉行之。 诸葛上相 降 中华民国89年2月27日 岁次庚辰年正月廿三日 圣示:吾今日特降述:「经文疏文之规矩」。 经文疏文之规矩 由于世态之变异，世人对古老以来敬神之礼仪与规矩或失传，或无传而散乱，致使有些呈疏无法达于天听，难得神佛之感应，这都是不明规矩所致。然凡间政府机关公文都有一定之 格式 pdf格式笔记格式下载页码格式下载公文格式下载简报格式下载 ，况乎呈奏上苍之文疏，怎可任意、随意、随兴而不顾规矩为之呢,故吾今日特降说明之。 一般疏文得合乎「门公尺寸」，因此乃早奉 玉帝敕准其吉祥之规，故长短大小不可疏忽，否则无法上达天听，又内容文字之行数每格以单(阳)为准，不可双数(阴)，这都不对，应须明而改之，至于书写方面则可不拘，尤忌简书、草乱，这得避免，再者经文课诵本之大小亦须合乎，始可得经典之圣光，一般长度以八、五寸为最宜，宽可不拘，经文每页行数亦得以单为准，即是或三行、或五行、或七行，属阳为吉，不可双数，属阴。如今世人杂乱无章，任性、任意印制，不但有违圣典之圣光，更是无益。故而凡任何之行事非不拘泥于此而随便，那是不对的。盼此文之示，对世人尔后呈疏或印制课诵经典时有所帮助。 3 雷霆驱魔将军 降 中华民国89年3月5日 岁次庚辰年正月三十日 圣示:吾今日降述:「魔」，以悟世人。 魔 一般所谓之魔，乃属于邪恶之煞，当然是有办法可以制服的。但是如果此魔起于人之心，那可就难办了，因魔心一起，歹念丛生，恶事做绝，坏事更是霸道，最难伏制，纵是安息，魔念再起，还是罪恶滔天，无以休止，最怕的是这个「心魔」也。 魔由心生，心生诸魔，但心亦可生诸善，诸善以由心而来，当然全都得靠修心养性以全其功，让善长驻于心，使魔离心远去，自可安然矣。希世人能知之，不让己心受魔而无以自拔，否则后果不堪设想也。 寿德星君 降 中华民国89年3月12日 岁次庚辰年二月初七日 圣示:吾今日降述:「德寿相辅之妙」，以悟世人。 德寿相辅之妙 世人当知德本于人身高度行善之表现，德可安身，更可立命，亦可藉以弘化大众，亦能呈升己灵于空虚，故可知德之于人，其之重要大也。 然德随之，有其莫大之功，藉功以除业消孽，荡涤己身无数之业根，自此而逍遥自在，人能藉德而除却一切，也因而能提升灵性之光辉，故而其寿必长必远也。 由而可知可明，德与寿是相辅相成，妙化无边也，无德必陷业，业重则寿难长，这是一定之理。盼世人能明德寿之牵连性，多品正力行，臻其完美，那你之人生也必是似锦如花矣，勉之。 如意菩萨 降 中华民国89年3月19日 岁次庚辰年二月十四日 圣示:吾今日降述:「如意己志」为题，供世人参悟。 如意己志 世人往往只想在名、利、欲望上求如意，却淡忘了本身、本性、本灵之畅达，致而形成外相虚无之顺意，缺乏了真正灵神之安适，无以适得其所，致使世态悲哀弥漫，无以了时。 是以人不一定要在身外之物上求如意，因身外物皆是假相，假相之如意是难以长远的，惟有向内求己，得到性灵真正的愉如，那才有实质的快乐也。今之世人总是在相反的途径上发展，因而到头一无所有，空手枉度一生，这又是多么令人痛惜之事。盼世人能知始末，何 4 者为重,何者为轻,识得轻重缓急而行，必可获益无穷也，悟勉之。 复圣颜夫子 降 中华民国89年3月26日 岁次庚辰年二月廿一日 圣示:吾今日降述:「安怀性灵」，以悟世人。 安怀性灵 自古而今，研悟圣贤哲学者难以计数，但真能深悟哲理者不多也，只可惜本身之性灵无以归根，而受熏染之关系所导致者也。 一个人不论在研习道学，或者圣学，甚至于现今世上种种之学识也是一样，必须安己心怀，固性明灵，秉诚心以赴，始能有所得悟，否则难有其成就也。怀安性灵，面对生活的一切才能贴切于事物上，好比雕塑者，其雕塑一物或圣像，如不能安其本身之性灵于雕刻物上，那就无法栩栩如生，精神无法表达出来也。故安怀性灵可面对一切，更可藉以成就也，悟之。 药师佛 降 中华民国89年4月2日 岁次庚辰年二月廿八日 圣示:吾今日降述:「药与人生」，以悟世人。 药与人生 所谓「真病无药医，假疾药无效。」这说明人身致病之原因都因虚拟所导致，这就是因自身内气之无以适切调和致使病之来也，如果平日能善养心气，调和心血，那疾从何来呢,故此，世人当知强身之法无他，参禅练道乃是健身去疾之不二法门，否则任凭仙丹妙药亦无以治愈者也。 是故，人不可任意动气，扰乱内脏之调和，不可心绪失衡，影响内里之平气，所有之疾都是因这种逆气浊流所导致而来的，不可轻忽。调心可平气，无疾安然，不可大意也。要享长生，惟只练道修性，让性达清明，肉身气血自无叛逆之时。希世人能悟此理，否则仙佛亦难有助力也，悟之。 卧松子 降 中华民国89年4月16日 岁次庚辰年三月十二日 圣示:吾今日降述:「禅卧灵根」，以悟世人。 禅卧灵根 人之灵根宜定、宜禅，始可清明，即是让己之灵不论行住坐卧都是处之泰然，悠哉无 5 有所羁，安哉无有所缚，这是禅之功夫，所以禅则当明能灵清定静，处任何之环境都可不受任何之拘束，练修到此之境界，何患性之不能归真、灵之不能还原呢,所以世人可明见古往圣哲仙佛而习练修之，那可得无限之禅机，像诸圣佛不论其坐卧，圣德安详和谐，慈光布现，这就是真禅机之所在也，所以能明悟端详，可习悟矣，以此勉之。 药师光如来 降 中华民国89年4月23日 岁次庚辰年三月十九日 圣示:吾今日降述:「如来己心」，供世人参悟理之。 如来己心 何谓如来,如来者，乃安然己心，不违良知，凭正而行，即是如来之意也。如能如来处世，则事事无不称心，如能以如来之心面对世事，那世事均可平和矣，且如能如来存心，则学道、习道、进道、研道更可得悟其妙谛，且能在真理之中彻悟出其玄妙，故而，可知如来之心关乎一个人是相当的重要。 那如来之心如何悟之,这亦得从己身开始，习得念空、心空、念无、心无之境，那你的心就不会受到牵扰而可如如自在，久久培之，自可圆融，如来心不自求而如来之境自现矣。同时此如来之心更是成就道业的依据，所以要能思勉行之，求得真正之妙境，期勉之。 逍遥仙子 降 中华民国89年4月30日 岁次庚辰年三月廿六日 圣示:吾今日降述:「自性逍遥」，理悟世人。 自性逍遥 人之本性，自降后天，受尘俗之习染，受七情六欲之束缚，造就自性之局限，将本来光明逍遥之本性给埋没掉了，甚为可惜～如果一个人能秉持先天之至性，安性而为，那就是逍遥的基点，也因为如此，现今世人逍遥不起来，都是自性受困扰所使然也。 自性要逍遥，得多参理以悟明，多能开阔心境，虚怀本里之性空，那在无忧无虑、无烦无扰之下自可逍遥矣。否则日日受尘烦，天天受俗扰，内心未空，永难清净，何来逍遥之机,所以境由心生，心控其境，全在于己也，悟理行之。 太阳星君 降 中华民国89年5月7日 岁次庚辰年四月初四日 圣示:吾今日趁风和日丽，降鸾述明:「心境太阳」，以悟理世人。 心境太阳 6 太阳乃光明之表征，亦是一切圣光之所在，故一个人之心境如能涵修如太阳之境，那必是性灵光明的。 心能如太阳，行事会光明正大，无有任何之遮掩，更没有任何之愧心，也没有任何之罪恶，坦荡浩然，多么可令人敬佩者也。当然要练心太阳，亦得敞开己心，容纳万情万物，没有偏私，要能广怀自己，慈悲常念，更须空荡己心，无任何之芥蒂，那心必能随之绽放光芒矣。 心境太阳是很高的境界，也并非无法可及可蹴，只要能多处去体悟，多方去练修，是可达修的。今日以吾名而勉训，求以练心，希世人能细悟行之。 危宿星君 降 中华民国89年5月14日 岁次庚辰年四月十一日 圣示:吾今日降述:「人心惟危」，述理世人明之。 人心惟危 人自先天，其性至善，一落后天，本质丕变，这变之本质，造成心性之污蔑，心狠、心戾、心暴，胡作非为，无有顾忌，这就产生了危险之人心也。 世态之沉坠、堕落到了无可收拾之地步，也就是因人心惟危之关而来，人心危，世事 坠之罪业，产生不可思议之杂乱，世一杂乱，乌烟瘴气，人心惶惶，无能安息，故而造成深难以返复，如人心能遵古训，励行伦常八德，心受熏陶，自不变其危，心不危，必呈其善，善一入里，性灵可归于正，性灵归正，道心自出，亦依此而成之。 所以，防人心之危，建己心之善，这是最重要的，同时可能的话，还得归正人心之危，以达纯善，这更能显现己心的练得，希悟勉之。 清德真人 降 中华民国89年5月21日 岁次庚辰年四月十八日 圣示:吾今日降述:「德归于尘凡」，提供世人知理之。 德归于尘凡 人生所重者，并非财富多少的拥有，而是一生过程中德积的多寡来鉴定善恶，因财多并非是佳，不知行善济人又有何用,有德可助利他人，自可导人于善以归真，故其功者乃大。尘凡世事烦杂，世态幻化无穷，终多迷糊，趋恶而行，甚少能知积德功立于尘间者，所以先明知有德之重要，再勉行德被于众生之奇功，这才能发挥至善之根源。还盼世人不要总于欲利上奔波，多思想在德业上增进，利人利己，多么正大光明。盼能受劝，清明以行。 长春祖师 降 中华民国89年5月28日 7 岁次庚辰年四月廿五日 圣示:吾今日降述:「养」，理悟世人。 养 世人须知何谓之言:「养」,养就是要其长、要其美、要其真、要其善而养之，否则养致其丑陋、失败、费尽心机，何苦来哉～又世人只知养身之美，养宠物之佳，用尽所有之化妆品在身上抹，让其漂亮，以最好之照顾，最好之营养，让宠物美好，当然这也并不是有错，但是本末倒置，不识根谛的养，那就没什么意义了。 如人之外表致其美，但内心不能存善，不能真养，有何用呢,外表之美，会随岁月留下痕迹，再用最好的保养品也是无济于事。但如你的内心能养，那自然会更加圆融，全成性灵，是永远不会衰老的，也不会有时间的限制，会流源长远的，故盼世人要能知养，何养才属重要，不识理根，人生白活。勉悟之～ 紫微帝君 降 中华民国89年6月4日 岁次庚辰年五月初三日 圣示:吾今日降述:「细微己心」，供世人参悟之。 细微己心 人之心本灵至为玄妙，亦是至为难以捉摸，其细无以明查，其微难其透悟，终究难明也。 世人往往连己之心都无法捉摸，任其纵放，为所欲为，未能完全体会本心、本性之奥妙，以及其要在哪,至使活了一辈子，己心都无以透彻，无以把持与修练，这是最为可惜者也。 心要培其善、培其仁、培其真、体其细、明其微，那如此的一颗心就可明澈，心明澈，灵随清明，为人处世，修持历练就能达于运握自如之境，果能如此，就不枉费为人也，不然汝心将永远受及腐蛀，难以正全，盼世人明理悟行之。 文曲星君 降 中华民国89年6月11日 岁次庚辰年五月初十日 圣示:吾今日降述:「文正理直」，理悟世人。 文正理直 文在于一人，有其气质之表现，不文则粗鲁，粗鲁则性暴行乖，逆理而为，无法达到内心修持的工夫，故「文」在于一个人是非常的重要，也就是说必须受「学问」之熏陶才能明理，始可正心，那在处世上是有相当的帮助的。 同时，知文可达理、可达礼、可正行、不偏邪，这就是习文旨要，故其对一个人内里的激扬具有正面性的意义，故而能多在正义之文上研议，多见广书文，对于一个人其功助莫大也，盼能明知而思勉之。 8 杨公祖师 降 中华民国89年6月18日 岁次庚辰年五月十七日 圣示:吾今日降述:「风水之念」，以悟世人。 风水之念 世世相袭，世人均讲究风水地理，自帝王将相至庶民百姓无不如此，然而风水当然亦有其理气之存在，这是不能否认的，也就是说随着大自然的各种气象来定理气之佳良，是有其事实的明确性，但是人人欲得好的风水，为何无法人人得之,同时在这中间当然含藏了甚多之玄机，此中之奥尚不予详谈，但是最主要的还需个人之德为最高评点，有德者，诸鬼神佑护之，自然会促成理气之形成使而供之，除此之外，欲得真正好的风水别无他法。所以，在一个人之念头上是善的，那一切之好的必会随之，否则既使暂时得到好的风水，亦会很快受到各种因素的破解而除之。 归根德善是一切之福源，不论在哪一方面都是同理，多思悟明之。 巧圣先师 降 中华民国89年6月25日 岁次庚辰年五月廿四日 圣示:吾今日降述:「规矩人生」为题，提悟世人。 规矩人生 吾设木斗规、矩，乃木匠在造器物时所依据的规格，使造出之器物能达其实用与吉利，故如能依规矩而行者，自可美好所造之器物，且达于完美。 试想人生活于世间亦如同木匠造器一样，亦得按规矩，即是生活伦理、三纲五常的去施行，方可使己身之品德历练得相当之高尚，无任何之瑕疵，如不能而违反规矩，那必品行败坏，为非作歹而不成材，是故规矩人生是相当的重要，并非默守成规不长进的行为，同时世人也应认知，惟有局限 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 自己的行径，才有美好的人生，否则性如脱羁之马，难以控制，则必祸乱矣，希世人能明而悟行之。 东方朔仙翁 降 中华民国89年6月4日 岁次庚辰年五月初三日 圣示:吾今日降述:「孝思」，以悟世人。 孝思 科学愈分明，世人之心态愈趋于变乱，心一变乱，则连基本之「孝思」也变了质，难以重拾以往敦朴之世风，令人感叹也～ 9 其实「孝」本于人之天性，如为人父母者亦无不疼爱其子女之情况同也，况且人身之来，是由父母所生，更当饮水思源，感恩图报。纵使你在社会上再有名气、声望、地位，那你的出身总不能否定吧,所以孝思、行孝乃为人基本之准则，不可或忘也。 现今世人都因智慧的开明于时空之间的短缩，各地民情风俗相互感染，好的没学到，坏的反而侵害甚深，致使今日之「孝思」被日渐淡行的原因所致，实在是不该。今日吾提示，乃衷心期盼世人能唤回己身之良知，莫忘行善认孝、知孝、行孝，以正己德。勉之～ 西天药师佛 降 中华民国89年6月4日 岁次庚辰年五月初三日 圣示:吾今日降着:「药治己心」，以悟世人。 药治己心 世人诚不知己身为何有疾之来,疾来之成因为何,如能细加探讨，详加了解，自可防范与治疗矣。 人之身本清纯无暇之体，只因降后天之后，受凡尘之各种所染，渐次污染洁净之本体，如因贪饱口腹而乱食，而食之不当，如荤毒之物入体，怎会不受伤害呢,又因己身不修，怒嗔不已，造成五脏六腑之失调而伤体。又因尘凡之污染导致空气之不洁，也因而致使身体受害，诸如此等等，也都是自身自造自扰而来者也。故而如能在日常生活中多去体悟防范，则体不伤矣～体不受其伤，性灵即可清明，道心可发。如一人均因肉身之戕害，怎会有性灵清爽而致于道呢,其实药乃假治耳，如能悟理则无需药矣，人身自可安然、清和、无碍。当然这也要能知修养心性与之配合，更可达上乘之法体矣，希世人悟理行之。 云中子仙翁 降 中华民国89年7月16日 岁次庚辰年六月十五日 圣示:吾今日降述:「云清己心」，供世人参悟之。 云清己心 漂浮之云，淡淡于天空变幻无穷，却也悠悠其然，但是此等之情况，都是会随着环境之变化而改变。虽如此，但其清之美虽是短暂，但是纯洁无比也。 人心当习云之清美，人心当有云之洁净，不使有任何之污染，不使有任何之瑕疵，那此等之心即可明鉴天日，可表天日，那如此之心志更是正德之标杆，也是成证道果之依据也。 最难修定的是「心」，最无法把持的也是「心」，心不让其有所奔驰，涵修如云之净美，真心可悟彻矣，勉之。 本堂司命真君 登台 中华民国89年4月3日 10 岁次庚辰年二月廿九日 诗曰:阐明道理好修身。知悟施行化育仁。 自在逍遥无罣碍。安真立德最堪珍。 圣示:吾今日圣意喜然，登鸾阐说处世之道与处世之法，供世人明理参悟之。 处世之道 能知足者，天不能贫;能无求者，天不能贱;能外形骸者，天不能病;能不贪生者，天不能死;能随遇而安者，天不能困;能造就人才者，天不能孤;能以身任天下后世者，天不能绝。眼要亮，亮不吃亏;口要谨，谨不惹祸;胆要小，小可不妄为;气要平，平可不执拗。 好胜必败，务名多毁。好面誉人者，亦好背面毁之。以镜自照见形容，以人自照见吉凶。 知而不为，不如勿知，亲而不信，不如勿亲，此乃处世之道也。 凡事最不可想占便宜，「放于利而行多怨」，便宜者天下人所共争也，我一人据之，则怨萃于我矣;我失便宜，则众怨消矣;故终身失便宜乃终身得便宜也。 登天难，求人更难，黄莲(中药)苦，贫穷更苦，春冰薄，人情更薄，江湖险，人心更险，知其难，甘其苦，耐其薄，测其险，可以处世矣，可以应变矣～ 处世之法 人若亲贤良，譬如纸一张，以包兰麝，因香而得香，人若近损友，譬如一枝柳，以之穿鱼虾，因臭而得臭。 宁为小人所忌毁，毋为小人所媚悦，宁为君子所责备，毋为小人所包容，休与小人仇雠，小人自有对头，休向君子谄媚，君子原无私惠。 两悔无不释之怨，两求无不合之交，两怒无不成之祸。 善人固可亲，未能知，不可急合。恶人固可疏，未能远，不可急去。朋友小过不可不容，攻小过则无全人。 本堂玄天上帝 登台 中华民国89年5月1日 岁次庚辰年四月廿七日 诗曰:修身立德义行仁。慈善存心最可珍。 处正居中和与爱。形神恻隐贵为人。 知义行仁 所谓:「富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也;不以其道，得之不去也。君子去仁，恶乎其名，君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。」 人之所以能繁衍绵延，万物之所以能生生不息者，皆以仁爱为其中心，因仁爱有一种正心，能使人不溺于逸乐，使人有一种慈意而不陷于罪恶。 仁者，心之善，德之光，义之本，顺之体，凡有人性，讲人道，本乎大公，出乎至诚，内不伤性，外不伤物，上不违天，下不违人，处正居中，形神以和，皆谓之仁。得之者尊，失之者卑。凡事能本乎仁，近于爱，则万事无所贪，万欲无所争，进而人与人之间，必能同心同德，互助互爱，若人人能赋有仁慈之本性，其人生自有意义，其生活必感乐趣。 11 仁则荣，不仁则辱，然仁无隐而不着，无幽而不彰，凡人皆有恻隐之心，如瞥见一赤子将落井，莫不趋前而急救之，遇一老人摔倒，毫不犹豫而急往扶之，此种行为皆近乎仁。如见死而不救，或落井下石，或见路中有障碍物，而袖手旁观，此皆为不仁。故世人在修己方面，须克己而明理，敬人而有道，当仁而不让。仁慈为忠恕之道，尽己而推己及人，己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人。此合乎儒家之言仁，温良为仁之本，慎敬为仁之地，宽恕为人之体，逊接为仁之能，言谈为仁之文，分散为仁之施，佛家之言行，不杀有益世人之生灵，不折萌芽。见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，可谓仁之至矣。 世人修身立德，本性固穷，不因天生富贵而思淫欲，不以贫困而移志，应本宗教家，救济众生之牺牲精神，慈善家，乐善好施之菩萨心肠，如此则富贵近而持久，贫贱远矣～希世人能理悟而勉行。 南天豁落灵官王天君 降 圣示:今夜藉虚原堂玄天上帝登台之机，吾接续降鸾赋诗文释述「知足」。以资劝世。 知足 世间事迭起纠纷，及日趋颓靡，均为竞相争取物质之享受所引起也。而人们之所以会日愈沉沦，乃为欲望之难以满足。「不知足」是一切祸事的起因，因消除不知足心理的首要条件，只有「知足」而已。知足为淡泊，淡泊可明志，安然自适矣～这其间的一个不字却是个人的修涵，更是处世的一个关键首要了。现吾就食、衣、住、行诗文浅述，希世人能研味体悟之。 诗曰:适口羹藜一饱余。三餐何以羡鸡鱼。 勿贪鼓腹非非想。淡饭粗茶足自舒。 释述:食物只要能够饱腹，不要太过讲究精美，虽然是粗食菜汤，一样可以甘之如饴，何必三餐一定要有鸡鸭鱼肉。拜神祭祖，大开杀戒，屠宰猪羊，这只是美其名，实乃为满足自己的口腹之欲而已。所以，对于食物的择取，应该以养分的调配为前提，这样不但可强壮身体，也可免除杀害的烦恼(最好能素食最为理想)。 又诗:身装无必用绫罗。简朴青衫节约多。 舒适为宜常喜乐。仍然知足不愁何。 释述:身上的穿著，只要合身、整洁大方舒适就好了，不必一定要求布料是丝绢、绫罗、绸缎，更可不必讲究五颜六色的艳丽，虽是粗衣，只要知足，就不会有自卑及忧愁的感觉。 又诗:居家何必想嵯峨。蔽雨遮风亦可过。 无屋安贫仍乐道。竹篱茅舍是心窝。 释述:住的居所也不必要有高楼大厦，美仑美奂的房屋，只要它能蔽日遮风避雨的供安身，这样也就可满足了。虽然贫穷，仍然安然的行善乐道，纵然竹篱茅舍也是一个温暖的小窝(况且尚无地震大伤害的烦恼呢，哈哈)。这种淡泊的人，更让人敬佩呢～ 又诗:安步徐徐亦是车。古来名句岂吹嘘。 心无俗念常知足。处世何愁觉不舒。 释述:安然行步，可当做乘车。此乃古之名言，实不虚假。心中若无俗念，则可知足，人若能知足，则出门亦不须要轿车代步，不奢求之处世自能安舒也。况且以步当车尚可作运动而健身。 又诗:娶妻娶德可心安。勤俭持家不畏难。 莫弃荆钗嫌丑陋。白头偕老永欢欣。 12 释述:娶妻应重趋德，语云:家有贤妻，夫少祸患。贤内助能够勤俭持家，不畏辛劳困苦。所以，夫妇之义，应在平等互相，有了尽职妇道的妻子之后，切莫不能知足，嫌弃糟糠黄脸婆，又是不够美貌，又是风姿欠佳。语又云:糟糠之妻不下堂，弃了糟糠福不长。因为结发妻室，与你共度苦难，这种妇德就是将来幸福的泉源。希世人明悟娶妻娶德的名言，莫贪美色，以致家庭迭起风波。须知，白头偕老的恩爱，和谐的家庭才值得欢欣。 又诗:人生若梦似蜉蝣。富贵在天勿强求。 知足之心诚是福。劝君了悟好身修。 释述:人生在世，似幻如梦，真假如戏，而短暂的过程却又像是蜉蝣的生命。富贵荣华，没有永恒不灭，困苦贫贱，也没永远沉沦。在这些过程中，身外的一切，没有永恒固定的专属。世人若能够体认人生的真谛，那么也就能「知足」于目前所拥有，更能让这颗知足的心，更加升华，让他支持永恒的性灵不灭。希世人明悟而及早修身。 本堂功过神岳武穆王 登台 中华民国89年8月11日 岁次庚辰年七月十二日 诗曰:代天宣化醒迷津。印赠善书感圣神。 广布人间开觉路。树功立德种良因。 印赠善书劝世之功德 神道设教，旨在劝人弃恶从善，圣神仙佛处处开堂阐教，藉扶鸾启发人心向善，箴言篇篇，振聋启聩，劝人勤修大道，恪遵三纲五常，践行伦理，不辞辛劳，谆谆教化，用心可谓良苦也。 语云:「以言劝善，仅德一时，以书劝善，流传千古。」世人苟能发心鸠资，印制圣佛仙神劝世善书，广布天下，俾使读者能感发向善之心，犯过者能改过自新，善者更坚定意志使社会升平，其协助代天宣化之功德，实无可限量也。 依天律奖善条文记载;凡印赠善书，广为劝化、协助代天宣化，导人行善者，其功德有下列明文规定: 一、凡印赠善书一部，广布天下，俾使读者，能知向善，其代天宣化之功德，可消解其前世业障。 二、凡印赠善书二部以上，广布于天下，俾使读者能知向善，其代天宣化之功德，以富贵福寿，子孙贤达报。过去列为神职。 三、凡立愿不断印赠善书，广布于天下，俾使读者能知向善，受其感化者，更加行善。为恶者，受其感化，悔过自新而更加行善者，其代天宣化之功德，以富贵福寿清闲报，其子孙以三世福禄报。过去列籍仙班。 以上简录印赠善书劝世之功德，希世人上体天心，代天宣化，广度众生，自有善报也。 西天光明佛 降 中华民国90年3月12日 岁次辛巳年二月十八日 诗曰:容德为人处世真。认清本性实堪珍。 自心度灭无明尽。气质无邪正道因。 13 容德素要 所谓:「有容，德乃大。」可见容德，为人生之要素。天之量大包罗万象，地之量大生育万物，人之量大得天高地阔，量大则德广，量小则德薄。举凡困苦艰难，毁谤辱骂，均应大度包容。譬如饥寒劳碌，勿生怨恨。困苦患难，勿生烦恼。尤其毁谤辱骂，勿与计较。盖饥寒劳碌乃为自己命运，分有应得，无从怨恨。困苦患难乃为自生定数，欲逃不能，烦恼何益。至于受人毁谤辱骂，如其曲在我，乃为当然报酬，不应计较，如其曲在彼，乃彼德有丧，与我无损，又何庸计较，况今生享受，为前生所造，所以毁谤辱骂未必尽为无因，亦或前生冤债孽帐，今生讨要。果如此，又何尝不是消孽解冤之良机，不惟无损反而有益。如必须计较则冤孽未解，而又重结，冤冤相报何有了时，人生世界往往痛苦多而快乐少。殊不知痛苦快乐纯由自取，全在我心。任何痛苦，我心不为痛苦，即非痛苦矣;任何快乐，我心不为快乐，即非快乐。即受人毁谤辱骂，在他人以为极大耻辱，在我并不介意，而又何痛苦之有，推而及之，任何困苦烦恼，如淡以处之，即能转苦为乐。 若此，则必须涵养心性，扩大容德，实行无畏施，方能作到圆满地步，否则气量扁潜，容德不足，遇事不加思索，不分青红皂白，骤然怨恨烦恼，或怒发冲冠，致起冲突，一时无名火，烧坏许多功德，甚至惹起无数纠缠，既损私德，复增痛苦，突属不值，此皆是无容德之流弊。 要天性能无无明，心经云:无无明，亦无无明尽。人若识透天性，认清真假，凡合于天性者为真，发挥之。凡不合天性者为假，灭度之。自不动心矣，自可无无明矣～道理多研，坚忍不拔，行之无碍，天性自能发扬光大，一切超然无累，何患修真不成～ 豁落灵官王天君 降 中华民国90年4月12日 岁次辛巳年三月十九日 诗曰:认理归真道法清。诸魔不入性堪明。 天心直契修灵觉。永步康庄上玉京。 认理归真 夫溯自有始以来，道传魔乱，比比可见事例也。虽然道脉薪火相传，而魔氛日炽，几有截断道脉繁衍之象。俗云:「道高一尺，魔高一丈。」是为最通俗之警语，奈何世人未能审慎，反加疏忽，竟致受魔所考，一退而失志，宁非使人叹惜耶～ 试问修道之人，乃为求灵性，永步光明之境，故首在正己之修持，一切玄虚奥秘之探讨，应在初基已奠之后，逐次而求。所谓:「由浅入深，以避艰涩之困。」凡诸求学求道之理，毫无差异。综此而言，世人应知道之初，切莫旁涉，应先建立最基本对道的认识，以备日后再求深进一层之探讨中，不会有所迷失。 际此叔世之秋，诸天圣佛为体天心，不辞云路之遥，奔波凡世，各作因应显化，广渡有缘，故有心修持之人，甚易闻而修悟。但亦就在如此时期之中，最易受魔所逞，明显如下;譬喻:如果有人心无贯注，而多旁顾，则容易受惑于周围之假像矣～如此情形，易使魔道刻意乘虚而入，因而造成普渡时期中之一段混乱。际值斯时，凡修持之人，尤须认理归真，切勿一时不慎，而入歧途。所谓:「一失足成千古恨，再回首已是百年身。」 深愿世人，进道之明，必须明正道之所在，直契天心，而能辨明魔氛所造成的蛊惑假像，庶免枉费进道之灵根善觉也。 14 韩湘子仙翁 降 中华民国90年5月3日 岁次辛巳年四月十一日 诗曰:人生定数本难违。莫作强求惹是非。 淡泊胸怀仁与善。先天命转胜心机。 明悟定数，淡怀转机 人生定数，本乃玄微不可测，但际遇岂无荣晦相交。是以，在飘摇风雨中能够屹立不倒，始为勇者。虽然处逆流，克服难关，是一个目标，而过程艰困，却是必然;欲求永垂不朽，自应千般磨练。但人生成败，宿命消极论者常归诸定数，实则，定数者，以卦象譬喻，反成顺畅机运的绊脚石。故在人生际遇的定数中，须效法积极进取者的观点，以既定之福份而开拓未来之机缘。凡是有因必有果，在这轮回中，如何去求得不受定数压迫，则必须有人际关系、环境关系、社会型态等客观因素之辅助，始能突破也。如某人在某个时期，作出自认适当之举，以此为题，其人所为，是为定数，必行之事，无可避免。但未来之成败，即已非定数之延伸，正是所谓:事之定数，七分前定，三分自造。所以其成败，必须如前所举之客观因素加以辅助，始得成就。此举即已既有福份，开展未来机遇也。吾今夜所述，无非指明世人心态，进而对处世之观念而已，但愿世人多加研阅，而有所得，即可无负吾聊述之意也。 南天监察部天君何 降 诗曰:须知天眼自昭昭。抢夺钱财法不饶。 牢狱徒刑终日苦。一生愧咎罪难消。 又诗:应知律法岂徇私。抢劫行凶实可悲。 天道惩顽原不爽。及时悔悟未嫌迟。 莫违逆良知行凶抢劫 世人须知，老天有眼，明察秋毫，凡有善恶，昭昭清鉴。是以抢劫掠夺，损人钱财，致使他人身心受惊者，法律绝不赦饶;施暴于人焉能不罚，则身系囹圄，以拘束其身心自由，替作惩罚。这种与正常生活状态隔绝的日子，生活突来的转变，其不适之苦，可想而知。但这还不够，因为这只是外在、看得见的苦而已，尚有内心的煎熬;人生得意或者忙碌之际，常会忽略潜意识中的思想。一旦在无法自由舒发身心的情况下，良知抬头，那么对自己行为不当的谴责、愧容，也会如影随形的袭向心头。这些加起来，却只因为犯了罪，世人何不深思而慎之耶, 行凶造罪，罪孽滔天，抢劫钱财，此辈无法无天，除必须入牢狱，以赎其罪外，实无以再抵制其恶行。眼中心里，既已无法，更复无天之存在，想要将这种恶根从心里深处拔除，实在有所困难。更有人间最为悲惨的事，那就是不但抢夺人家的钱财，甚至连人命都不放过，「谋财害命」罪大恶极。同时，更令人发指的是，连童稚小孩也不放过。试想，孰无父母，孰无儿女，将心比心，何忍如此,唯愿世人，多能自励自勉，多体会一些悲苦的原因，那么，心灵深处的良知，或有帮助抵制恶念吧～ 15 法律是保障善良人之生命、财产的安全，也是全体人民所共同遵行的条文，立契必然至正无私。那些公然以身试法，抢劫行凶的下场，俱是有目共睹的悲惨。须知天心至仁，惩罚顽恶的报应，丝毫不差也，纵有一时漏网，也难永久逍遥法外，岂未闻报应不爽乎～但愿犯者及时悔悟，无过者时时谨慎勉之。放下屠刀，立地成佛，只要有心忏悔改过，永远不会嫌晚。 人不学，不知义，故世人当明白行凶抢劫时触怒天地神明的罪恶行为。世事均是由心而起，是是非非全在一念之间、一念之差，而有一失足成千古恨之憾。人凛天地精华为身，受父精母血而成体，三年乳哺，二十载劬劳，父母贯注多少心血，始能教养成人，切莫因胡作非为，犯下伤天害理之大罪，而枉费珍贵之人身也。 汉锺离仙翁 降 中华民国90年6月2日 岁次辛巳年闰四月十一日 诗曰:养性养神道不邪。心形端正得英华。 灵清真静通虚境。众妙昭昭德有如。 阐示:知养性、神、心、形。 养性 人性之所以不能安静者，嗜欲心乱之故，是以，节欲为养性之大要也。 「夫喜怒者，道之邪也。忧悲者，德之失也。好憎者，心之过也。嗜欲者，性之累也。人大怒破阴，大喜坠阳，薄气发愔，惊怖为狂，忧悲多恚，病乃成积。好憎繁多，祸乃相随，故心不忧乐，德之至也。通而不变，静之至也。不与物散，粹之至也。能此五者，则通于神明，通于神明者，得其内者也。」此乃节喜怒哀乐之感情，排除五官之嗜欲，则性静而渐明矣。 养神 性之本，心之灵，昭昭而不昧者，神也，故神为众妙之根，心性之主。养神之法，以和气平形为主。 养心 心与性，似同而实异，性为体，心为用，性为先天之灵，心为后天之主，故以节欲养性，以无为养心，及其至也，则心性如一。 养形 形体为精气之所聚，亦性情之所托也。故言修养者，无不以养形为要事。养性之法，可分三类:一为养气、一为养精、一为以形骸顺自然。养气即吐纳之术。精为人身之本源，精足则形全，精亏则形惫。形不安则劳，劳则无所寄矣。 夫性、神、心、形四者，虽各有所用，而实互相连系，不能去其一而不养也。世人或有离形神为二，或有耗其心而惰其形，或有劳其形而外其情者，皆不足以谈修养之道。 广成子仙翁 降 16 中华民国90年7月3日 岁次辛巳年五月十三日 圣示:吾今夜云游至此，甚久未把笔阐理劝世，兴致正浓，简述之。 诗曰:人身难得应明珍。借假勤修最实真。 善养根基良本性。悟知道理脱凡尘。 人身难得，借假勤修 人生在世，不过几十春秋，在世若不知修身养性，行善立功积德，一旦无常，三寸气断，则坠落地狱，受六道轮回之苦，再转世时，不一定再转生为人，所以说:「人身难得。」今世能为人身，乃前世功多过少而得人身者也。否则若轮回畜道，岂能得为人身,既得人身者，应知人身之可贵，致力修持「大道」，以避轮回。当知自古以来，诸天圣佛嫌神都是由凡人修成，证道而成，所以要珍惜既得之人身。 修「道」是改善人生的标的，以免陷于罪恶的深渊。因而修道应先修人道为主，首须自己净化，否则自己尚在泥淖里，是不可能高瞻深通的。所以世人学道，是离不开人生，人生的过程都是修道的表现。由下而上，由浅而深可也。 人世间，完全在变中，由襁褓孩提，少壮、衰老，是什么样子,相信一定是模糊不清的，甚至自己以外的事、物、环境，也是在随时转变着。所以说:人生是假的，真假是一个，「假」是属于后天的，「真」是属于先天的，由此应借后天之假，以修先天之真，此乃是修道之旨要也。 天道真理，即「性命」双修也。修性者，养性也，真养本来之善性，俾使灵性光明，所谓内圣之果也。修命者，修身是也，修身不作恶事，不履邪径，无贪无欲，多行善事，造功立德，即外王之功也。所以修天道者，可解脱人世间的一切烦恼，内圣外王既就，就可归真返璞也。 南宫柳星君 降 中华民国90年7月24日 岁次辛巳年六月初四日 诗曰:从古果因福禄明。今生贫贱自分清。 荣华富贵由前定。力善修持必满盈。 富贵福禄 人生在世，有贫贱，也有富贵之不同，有贤、有愚、有不肖之差异，盖皆是人道环境影响所致也。故曰:「前世种因，今世受果;今世种因，来世承担。」所以今世能安享之富贵福禄、聪明伶俐、长寿安乐者，乃前世种善因而今世之福报也，相反的，今生贫贱落魄、愚昧钝痴短寿者，乃前世恶累今世之惩也。富者，系能拥有相当的资产;贵者，在于己身及子孙贤能;福者，能无忧无虑、丰衣足食;禄也者，平日知足守己、安份乐道也。然荣华富贵，福禄齐全，亦不过瞬息短暂之间，犹如电光火石一般。「人生在世奈如何，无事瞬息几十秋，梦觉醒迷春已迟，若无遭遇不心修。」不知早醒修身养性达道，是无法上登天界，成证正果，所以用诗点梦迷之客，须点盏明灯，照得灵性光明灿烂，待上步天梯登玉京，才是真正的富贵福禄。 17 南宫葛星君 降 中华民国90年7月24日 岁次辛巳年六月初四日 诗曰:由来四劫暗伤人。固执不明缔祸因。 酒色沉迷兼气性。心机用尽费艰辛。 理明四劫 四劫者，酒、色、财、气是也。世人因不知修持收敛，对之特别嗜好，致使害人害己而无一悔改者甚多，实可叹也。 酒者乃古时敬神祭祀之用，诚敬之礼。如用在人身适其量，可促进血液循环兼代谢作用，现今之人却用来交际应酬，嗜好无度的畅饮，因而心神颠倒闷闷沉沉以误大事;或藉酒疯，滋事伤人;或开车肇祸，害人害己。劫之一也。 色者，目之所观睹。眼乃人生生活之需要，以看事物，以观自然景色，非是用来见淫欲之乐。夫妇之道乃是以礼开端，以传宗接代为正道，故夫妻乃天经地义之性事。今世之人，悖逆道德，以邪淫为能事，加上社会开放，无法无天，良知断丧，罪恶滋生，家庭破碎，人道沦落，劫之二也。 财者，乃身外流通之弊，其实只不过用以养命而已。然财当知善其用，以济事济人，造功立德;相反的，如不能全其用亦会害人，罪业由而成生。谚云:「有钱能使鬼推磨来害人。」故财以水喻之:「水能载舟，亦能覆舟。」说明钱可成正善德，亦可使之罪孽满盈，看每个人如何的去运用了。所以，世人应以「德为本，财为末。」来自勉。倘无法明识，劫之三也。 气者，乃表现于人身行止道义的显现，故正与邪气之别，因而产生清、浊之分。善正者，其气清而明，邪恶者，其气浊而晦。清明者上升以通太虚，浊晦者，下坠通达幽冥之境;清明气正，清净透彻能达圣佛仙神之圣境，下浊晦暗者，只坠落地域六道轮回之途，劫之四也。 是故，为人当慎酒、色、财、气，辨理其利害关系，审慎己身之行止，避劫以致福。 董双成仙姑 降 中华民国90年10月11日 岁次辛巳年八月廿五日 诗曰:看见银钱眼界开。一分努力一分来。 莫因贪婪非非想。君子需求道德财。 又诗:只爱荣华梦寐求。为贪财利日忧愁。 须知世上金银宝，暂借权看几十秋。 戒贪 贪念的滋生，是绝大部份罪恶行为的主要根源。为官者贪，则有辱官箴，甚者而身败名裂也。为商者贪，以致买卖不公平，不能克守诚信，甚至巧计行诈，触犯法网。为人者贪，品德失修，好占便宜，反而吃亏上当也。俗谚云:「想贪，就会钻鸡笼。」(台语)虽然俚俗之语，颇不文雅，但在戏谑中却点明了贪心之得不偿失。 贪心之意念升起，自然而然犹如一道蝉障，翳住了灵明的智珠。于是，一切思虑、判 18 断力，俱受影响，而踏入歧途而不自知，后患也因而不绝。 世间有许多见钱眼开，嫌贫爱富，而唯利是趋，如此势利的人，衡量每一件事的轻重都是以「利」字为前提。这种思想，常有罔顾情理、道德的偏差，甚至贪利而有非份之想。为人须知，一分努力，一分收获。不劳而获者，非止空思妄想，纵然偶尔得逞，亦无以维持。语有云:「君子爱财，取之有道。」不谈不义，不作妄得，乃为基本观念，亦为修涵自己的约束力。为人但求问心无愧，在道德范围内，努力的耕耘，正常的收获。 荣华富贵，人所喜爱，甚至梦寐以求，更因而耿耿于怀，不释此念，为贪财利，日夜绞尽脑汁，招致许多无谓的忧虑愁困。俗云:大富由天，小富由勤俭。如果没有大富大贵的命格，纵然用尽心机，也是枉然。世间的金银财宝，也不过是暂借在世几十春秋而已，就算你有生之年，拥有许多，可是，一旦三寸气断，它却不能让你带走丝毫。所以说，钱财、荣华富贵在人生中所扮演的只是帮助你生活物质的温饱，执意过分追求它，反而招致许多困扰。 南天许真君 降 中华民国90年10月29日 岁次辛巳年九月十三日 诗曰:恪遵古到振儒风。丕振纲常秉大公。 期愿原灵齐悔过。康庄大道乐无穷。 醒知为人之道 夫，人生于宇宙间，乃是万物之灵，亦为三才之一，未落后天之前，上苍赋予之性，故曰:「天命之谓性，率性之谓道。」性本平善，故天降圣人以教之，贤人以导之，伦常以制之。人伦者，三纲五常、四维八德是也，代代以来均遵奉而守。人心淳厚，故曰:「本立而道生」，而人不可须臾离也，人成为万物之灵其理在此，反之则无异禽兽也。迨因欧风东渐，人之本性颓丧，反古之风，弃礼义而学自由文明，受外来之毒影响，天良丧尽，利欲诱之，奸贪杀盗邪淫等等日有所生，本是天然知足之性，转贪婪与虚荣，良知昧尽，圣人之道废矣，致上天震怒，而降灾劫，幸圣神仙佛下凡度世，教人为人之道，使众生有所觉焉，忏悔既往之过，振古道以救劫，简言之即五常者也，深愿世人在此叔季，切宜自知悔过，恢复原来之德，如斯，则可知为人之道矣。 19