《浮士德》中格蕾辛形象的宗教内涵

《浮士德》中格蕾辛形象的宗教内涵 年人文科学专辑第34卷No.2008Vo1.34 《浮士德》中格蕾辛形象的宗教内涵 何君,李春亭 摘要:《浮士德》中格蕾辛通过虔诚的信仰得救,她死后作为上帝派来救助人类的赎罪 天使把浮士德引入天堂,体现了新教中提倡的信仰得救和上帝通过给予人一种”他救”,使信 仰者最终成为上帝的选民,格蕾辛这一形象丰富了作品的神学内涵. 关键词:格蕾辛;信仰得救;自救;他救 歌德创造出了自强不息,永远向上的浮士 德,同时,也创造了欧洲古典文学画廊里最动人 的妇女形象——格蕾辛.格蕾辛作为上帝最真诚 的信仰者,在痛苦的生命中,坚持信仰,不断向 上向善,最终获得了上帝的眷顾,成为代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 上帝 救助世人的天使,这是信仰的力量.透过格蕾 辛,歌德告诉人们他没有摒弃神学信仰,而是宣 告了一种新的信仰方式——信仰上帝并非要拘泥 于枯燥的教条和贪婪的教会,只要在生活中,在 万事万物中将上帝教会我们的善与爱传递,我们 终将成为上帝的宠儿. 新教救法论的核心主张得救是”本乎恩也 因着信”.基督教认为人都是有罪的,不能自 救,惟一的办法是借上帝之子基督将救恩赐给世 人,因此拯救的根源来自上帝的恩典,这是一种 上帝给予人的他救.要得救还需人自身的努力, 人相信和接受耶稣基督,凭借信心,通过圣灵的 工作,使信徒和耶稣成为一体,这种神秘的结 合,基督的救赎就在信徒身上实现. 西方宗教改革和文艺复兴没有否定上帝的本 源.歌德对人的本质认识基于新教.新教认为人 的本质是生命力与创造力.它既包含向善和作恶 的意志.人的意志中善恶并存,所以犯错误在所 难免,信仰使人获得向上和向善的意志,最终获 得上帝的救助.歌德通过《浮士德》反映出来 的人性是新教人性论的最好注释. 上帝是世界的本源和世界上惟一的主宰,上 帝是爱的存在,如《新约》所言”神即爱”.所 以歌德眼中,上帝是有血肉,有感情,有爱心的 具体存在,是一个造福于人的存在,他坚信信仰 上帝的人终会获得上帝之爱,但获得上帝之爱的 前提是人自身需不断进取. 上帝是一位至善至能者,以末日审判和对天 堂的向往正反两个方面督促人向善,他鼓励和引 导人与人之间相互帮助,沟通,关爱,同情和帮 助弱小者.歌德创造了格蕾辛,让读者透过她看 到自己心中的上帝. 歌德没有对格蕾辛美貌的正面描述,但一开 场,歌德就借魔鬼之口赞美了格蕾辛纯洁的心灵 和善良的品质.当浮士德看到”端庄恭谨”的 格蕾辛时立即要求要结识她.魔鬼显得有些为 难,最直接的反应是”是她?她从神父处回来, 神父说她无罪可言;我偷偷走过她的椅子旁边, 这姑娘真正清白无辜,去忏悔真是无缘无故,对 于她我是无能为力!”魔鬼能操纵任何有恶的 人,对格蕾辛,他只能黔驴技穷.歌德以此突现 格蕾辛的善,赞美上帝以信仰的形式拯救人类于 恶的泥淖. 《新约圣经?以弗所 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 》中说:”凡事谦虚 温柔忍耐,用爱心相互宽容,用和平彼此联络, 竭力保守圣灵所赐合而为一心.”格蕾辛正如信 仰要求的那样做到了.但约会时,她坦言自己对 任何人都好,但是偏偏不乐意浮士德与靡菲斯特 在一起,靡菲斯特可憎的面孑L让她心如刀扎,毛 骨悚然.这使浮士德称他为”未卜先知的天 使”.对恶的敏感使格蕾辛隐隐感到了靡菲斯特 作者简介:何君,云南大学人文学院2005级文科试验班本科生(云南 昆明,650091);李春亭,云南大学人文学院2004级文科 试验班本科生(云南昆明,650091). ? 36? (浮士德)中格蕾辛形象的宗教内涵? 何君李春亭? 恶的本质. 劫狱的一场中,靡菲斯特叫浮土德的快走, 疯了的格蕾辛见到他就立刻呵斥:”他!他!快 叫他滚!到这神圣的地方来做甚?要拐我?”格 蕾辛已神志不清,身上背负的恶使她似乎不再纯 洁,但是她内心中一直存有的善使她彻底认清魔 鬼的面目,她害怕与魔鬼同流合污,因而比以往 更强烈地排斥魔鬼.由于她从信仰中获得了善良 的本质,从而对恶的有了本能的抵制. 信仰给予格雷辛善良和爱心.她趋善的本性 里有一股信仰的力量排斥恶,格蕾辛认清靡菲斯 特恶的本质的过程也是她心中善的力量自觉地去 抗拒,辨别,揭示恶的过程,这是歌德要表现的 信仰的力量. 基督教教义的核心是爱.诫命总纲只有两 条:第一条是”你要尽心,尽性,尽意爱着你 的上帝”,第二条是”爱人如爱己”,”这两条诫 命是律法和先知一切道理的总纲.”经耶稣重新 解说的上帝一改旧约中好妒,暴戾的耶和华形 象,定义圣父的伟大精神也集中到了一个爱字. 爱主就是要领受和感激上帝的爱心,并且任何时 候都该效法上帝,好像蒙着慈爱的儿女一样,也 要凭爱心行事.奥古斯丁认为,上帝的救恩已经 通过基督代替人类蒙难和死而复活的奇迹而昭示 给我们,这恩宠的实质就是把信,望,爱注人人 的心中.在诚挚的信仰中格蕾辛心中注入了爱的 力量.在爱的历程上,格蕾辛从一个天真无邪的 少女变为一个遭受唾弃的罪人,被世俗的力量无 情蹂躏.可是格蕾辛没有一句怨言,内心深处依 然真诚地爱着浮土德,甚至对靡菲斯特都没有生 出过一丝怨恨. 格蕾辛深爱着身边所有的人,母亲,哥哥等 人的死变成一个巨大的阴影笼罩在她心上.强烈 的爱人之心使格蕾辛内心的罪恶感变成一个沉重 的十-7-架,把格蕾辛一步步推向毁灭. 在劫狱的一场里,浮士德许诺出去后将以千 倍的热情将她拥抱.这时幸福与痛苦只有一墙之 隔,只要随浮土德走出监狱之f-i,格蕾辛就可以 和爱人幸福生活.作为一个虔诚的基督教徒,格 蕾辛把对上帝的爱摆在了最崇高的位置.此外, 格蕾辛善良和爱人的本性依然存在,爱人之心让 她永远无法在尘世中走出罪恶感,格蕾辛勇敢地 选择了地狱之门.怀着对上帝的爱,她接受宣 判.她相信主会对她的罪恶作出中肯的裁决. 康德说过:”有两种事物,我们愈是沉思, 愈感到它们的崇高与神圣,愈是增加虔敬与信 仰,这就是头上的星空和心中的道德律.”格蕾 辛对上帝信仰集中表现在临死之前坚持对上帝的 仰望与恪守.凭借着对上帝的信仰,格蕾辛超越 了X,-j-死亡的恐惧. 《约翰福音》中说:”上帝爱世人,甚至将 他的独生子赐给他们,叫一切信他的不致灭亡, 反得永生.”在世俗世界里,格蕾辛结束了年轻 的生命,在天堂里,上帝却将她宽恕,使她作为 天使,代表和传递着上帝对世人的爱.人本性中 有善与恶两面,人恶的本性注定人在向上的追求 中有所创造必定有所过失,甚至制造出灾难和罪 恶.自由意志中恶的本性 规定 关于下班后关闭电源的规定党章中关于入党时间的规定公务员考核规定下载规定办法文件下载宁波关于闷顶的规定 了人悲剧性的处 境,但是对上帝的信仰使人在自由意志中有一种 向上向善的冲动,基于对神之爱,向上向善的意 志可以将人性圆满到最大限度即”爱人之念顿 生,爱神之念发扬”.神恩与这种基于信神之爱 中向上向善的意志精神性相遇降临于世人身上, 使人最终获得救赎.信仰的实质就是让圣灵充溢 于心间.格蕾辛作为《浮士德》中上帝最执着 的信仰者,歌德给予格蕾辛的结局是最终得救. 由此可见,歌德在《浮士德》中始终倡导真诚 信仰上帝的人即使在信仰的过程中有错,上帝也 不会将他遗弃. 歌德坚持信仰得救,同时也指出信仰上帝的 人不是通过自己的手解救自我,人最终获救只能 在上帝他救之下得以完成.浮士德在格蕾辛的指 引下灵魂得以不朽的结局是歌德精心安排的,在 这里,歌德用格蕾辛代表上帝对人的他救,强调 了他救这种决定性的力量. 上帝基于一种信仰启示真理,予人一种他 救.但是这种他救是建立于人自救的基础上.亚 当和夏娃禁不住诱惑,偷吃了伊甸园的果子,使 后代背负罪恶,注定了人类的悲剧性结局.上帝 爱世人,他对世人拯救在人向上的悲剧性毁灭中 降临,这既是对人有限性的超越,也是对人性的 圆满,引导浮土德和格蕾辛进入天堂的天使之手 就是这样的一只手.浮士德和格蕾辛走过的道路 是一条在自救中获得他救,由人而神的道路. 浮士德道出”泰初有为”,认为人要通过自 己的能动性去不断实践以此创造自身价值,这肯 定了人的自我拯救.人本质中的恶注定了人在追 求中难免犯错的悲剧性命运.所以,背负满身罪 恶的人类一方面需要自身努力,另一方面还需要 上帝的他救,才能在悲剧的人生中得以超越. 基督教中有安慰信徒的圣灵.耶稣升天后, 圣灵由上帝而出,随时帮助与安慰基督徒,使其 重生得救.格蕾辛是上帝虔诚的信仰者,也是上 帝福音的传播者,她充当了圣灵的角色,完成了 ? 37? 2008年人文科学专辑第34卷No2008Vo1.34 上帝对浮土德的他救.格雷辛不断引导浮士德一 步步从精神上脱离靡菲斯特接近上帝,最终把信 仰者引渡. 浮士德独自留在格蕾辛的房中,他感觉自己 来到圣境.在格蕾辛简洁,幽静的小屋中,浮土 德体会到贫乏中的充盈,不禁发出”啊,姑娘, 我在这里感到有你那充实,整洁和谐的精神…… 啊,可爱的手!像天神的手一样,这间陋室被你 布置成天堂”.然后,浮士德突然开始反思,这 正是格蕾辛的精神力量引导着浮土德从靡菲斯特 制造的情欲迷途上猛醒过来. 瓦尔普吉斯之夜,在魔鬼怂恿迷惑下,浮士 德高尚的灵魂不自觉的一点点下沉.浮士德在荒 唐之际,他看到格雷辛的灵魂,这是格蕾辛要唤 回浮土德的良知,引导他战胜恶魔.于是浮土德 愤怒地要求魔鬼靡菲斯特带他回去恢复格蕾辛的 自由.这时自强不息的浮士德形象再次出现.浮 士德将成为魔鬼奴隶的关键时刻,格蕾辛使浮土 德看清灵魂深处真正崇高的东西,引导浮士德向 信仰回归.这种力量由格雷辛带来,他属于上 帝. 十字架的耻辱与荣耀是基督教救世论的顶 峰,归结起来就是舍弃自己以拯救世人.格蕾辛 以自己的苦难揭发魔鬼,使得浮土德领略了他的 无情与残忍.在格蕾辛临死之际”亨利,亨利” 的呼唤自内部而来,显示了浮士德与靡菲斯特结 伴给她带来深深忧虑,更寄寓了格蕾辛想用自己 的深情呼唤浮士德坚守本性,远离魔鬼,引导浮 士德向信仰回归的内涵. 与格蕾辛的相爱中,浮土德认识到情欲的毁 灭性力量,浮土德不再耽于情欲.格蕾辛的爱点 燃了浮士德对人生的激情,使他去追求人生更高 的境界.在格蕾辛真善美的心灵中,使浮士德在 看到了美与善的力量.于是,浮士德坚定了不断 实践,永不止步的信念,步人了追求美和善的大 世界. “美的悲剧”结束后,浮士德不知所归.高 空中的云彩幻化为女神一样的妇女形象,像巨人 一 样.浮土德感到轻松,凉爽,温存.浮土德看 到了青春初恋无上的至善——格蕾辛,浮士德内 心深处最初的至宝一涌而出,浮土德忽然觉得自 己内心的至宝也被格蕾辛一同携带起来.随后浮 士德心中的至善被激发,爱人之心得到发扬,他 决定为人类创造幸福与自由. 浮土德获得了一个更伟大的理想:围海造 陆,建立一个自由的王国,使自由的人民能够与 自由的土地结邻.浮士德进入一种热爱众人,为 众人谋福利的超我境界.在这个境界里浮士德结 ? 38? 束了不辍耕耘的,生,这是浮土德新生的开始. 耶稣说过人应该走向神.人来到神那里,就 是重生,回到人的开端之处,这种跳跃的实现就 是新生.人到神那里去需要上帝的救助,格蕾辛 引导浮士德向神那里去.按照约定,浮士德的灵 魂将被魔鬼掌握,格蕾辛却代表上帝将浮士德救 助.天使的歌:”慈爱神圣的悔罪的女性授予我 们那些玫瑰,帮助我们奏胜而归,获得这个宝贵 的灵魂……这种肉与灵紧密合一的二重体,天使 分不开,要分离他们除非是靠永恒的爱.”证明 了是格蕾辛代表上帝用爱将浮土德的灵魂从靡菲 斯特的手中救出,在格蕾辛的引导下浮土德进入 了天堂. 冯至曾用《易经》中”天行健,君子以自 强不息”来评价浮土德在追求信仰中显示出来 的生命力.在追求的路上,格蕾辛作为一种来自 信仰的他救在关键时刻对浮土德起到了激励,引 导作用,这种他救来自上帝.奋斗终生,浮土德 的灵魂并没有被自己解救,而是在上帝他救力量 引导下完成灵魂的飞升.歌德告诉人们,来源于 上帝的他救是人能否上天堂的决定力量. 四 从《浮士德》中表现出来的他救和自救的 关系来看,歌德认为人性,方面是罪恶的,另一 方面上帝按照自己的形象来造人,人性之中包括 二重性.人自身没有神性的话,不可跟一个外在 的上帝的神性结合.所以人信仰上帝发现自己的 神性,上帝通过信仰救赎人类.格蕾辛的形象及 作用就是基督教中信仰得救以及自救,他救观点 的体现. 格蕾辛作为歌德着力刻画的一个女性形象, 她反映了歌德的宗教思想.把格蕾辛看作歌德表 达信仰得救与上帝对人他救的一种象征,也许是 我们解读歌德在《浮土德》中流露出来的神学 思想的一把重要的钥匙.总之,沿格蕾辛在 《浮士德》中的足迹,歌德在这个文本中流露出 来的宗教思想,丰富了《浮土德》的内涵. 参考文献: [1][德]歌德:《浮土德》,钱春绮译,上海:译文出版社, 1999年. [2]冯至:《论歌德》,《冯至全集》第8卷,石家庄:河北 教育出版社,1999年. [3]肖四新:《(浮士德)的神学内涵》,北京:华夏出版社, 2000年. [4][德]康德:《实践理性批判》,邓晓芒译,杨祖陶校, 北京:人民出版社.2003年. (责任编辑乐山)