幸福女性征文-幸福女性征文

幸福女性征文-幸福女性征文 精品文档 幸福女性征文-幸福女性征文 幸福的女性 小爱幸福、大爱湖北 大众幸福度测评表里有这样一个问题:幸福是什么,你幸福吗,这样简单而不经意的一个提问却引发了全民对于幸福的一个大讨论，激烈之后，也没有得到一个统一的答案。要问为什么。因为幸福的定义太多了，对于幸福的诠释，一百个人可能有一百种答案，一千个人有一千种图画，一万个人有一万种感触。的确，对于“幸福”二字的描绘是一个仁者见仁，智者见智的问题，没有一个统一的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 。 可到底什么是幸福了,有的人会觉得拥有花不完的金钱是幸福，有的人觉得拥有无上的权力是幸福，更有的人觉得能拥有工作事业就是幸福„„任何人都有自己对幸福的理解和向往，无论困难的、简单的、温暖的，等等，并为之付出不懈的努力。 随着社会的发展和物质生活的提高，人们对幸福的向往、理解、期待也发生着翻天覆地的变化。作为一名女性，身处这样一个环境，幸福于我们又意味着什么呢? 我说，幸福是酸甜苦辣，是五彩斑斓的生活。 有时候，幸福很简单，不需要波澜起伏，不需要惊心动魄，平平淡淡也觉得甜。有时候，幸福就是刘若英口中唱到的“很爱很爱你”，所以能从容看着别人走向自己所爱，虽然那味是酸。有时候，幸福就是痛楚过后的感悟，苦中作乐， 1 / 54 精品文档 苦中解脱。有时候，幸福它就是满足，无论逆境顺境都觉得这样才别有滋味。 我说，幸福一种不能用指标衡量的感觉。在女人的世界里，同样的事物，幸福的存在可以是多也可以更少，可以一直存在也可以转瞬即逝。为何会显得如此虚无缥缈，只因为女人的幸福指数就掌握在自己手中。 以前，“女子无才便是德”，以至于女人在人类词典里类属于弱势群体。随着现代经济的快速发展，中国女性地位的日渐提高，由此为女性增加了大量的就业机会，为现代女性的综合发展提供了极其有利的条件。如今，几乎在所有行业中，都能看到女性那自信、勇敢、活跃的身影，更不乏有优秀女性在平凡的岗位上干出了不平凡的业绩，实现了人生价值。 专家说，现代女性通过参与社会工作，是一种对精神和人格独立的选择，是一种能让女性快速融入社会的方式，是帮助其能够自主选择生活，自由决定命运的“授之以鱼不如授之以渔”的升华。眼下，在湖北，越来越多的女性渴望能够通过不断丰富自己的阅历，积累科学文化知识及实用技术，从而提高自己的实用价值，提高自身的社会适应能力，提高自身社会地位，在社会中和男女之间占据主动权。如今，会用知识武装自己的女性正开放地享受着自由、真实的生活，在社会各个领域里尽情收获那些曾经只属于男性的精彩 2 / 54 精品文档 和荣耀，她们的成绩进一步佐证了“女子没有哪一点不如男”的道理，我想湖北妹子的“知性美”莫过于此吧。 我说，幸福女人懂得珍惜。珍惜已经拥有的，努力干好自己的本职工作，在此基础上的任何追逐才显得有意义，才是王道。 在省第十次党代会报告指出，“始终坚持以人为本，努力建设幸福湖北”，明确提出了建设“幸福湖北”的宏伟蓝图和内涵重点。“幸福湖北”是“五个湖北”建设的最终目的和归宿，是推进湖北科学发展、跨越式发展的价值导向，必将成为激励全省人民再创科学发展新辉煌、创造幸福美好新生活的奋进号角。改革开放30多年来，湖北经济社会发展取得前所未有的长足进步，特别是近年来，湖北科学发展、跨越式发展的态势更为迅猛。但与此同时，发展中不平衡、不协调、不可持续的问题仍然比较突出，统筹兼顾各方面利益难度加大，维护社会和谐稳定面临许多新情况新问题。 “建设幸福湖北，是经济发展的出发点和落脚点，是执政为民的根本体现。”正所谓有有大爱的胸怀，小爱才显得真实，有大家的稳定，小家才能收获更多的幸福。我们融入社会，就是社会的一份子，作为生活在荆楚大地上的广大女性，我们要在日后的工作、生活中，以更加关注全省人民的生活质量、发展潜能、幸福指数为发展因素，以努力把湖北建设成为物质生活丰裕、人民精神愉悦、社会平安和谐、生 3 / 54 精品文档 态环境舒适的幸福家园作为前进目标，并把其作为自己义不容辞的责任和光荣使命而不懈努力。 如此，有无数小爱的幸福凝聚，幸福湖北的建设指日可待。 幸福悟(征文) 幸福悟 如果有人采访我，“你幸福吗,”我会满脸洋溢笑容，大声回答，“我幸福～” 幸福就是在领导的期盼中不断成长。都说教育是伟大的事业，所以能在央行从事培训工作，是我的自豪。毕业后，从不谙世事的青涩学子，成长为能独立承担任务的青年新兵，无不凝聚着领导的谆谆教诲和悉心培养。外出培训、内部集训、单独指导，在领导搭建了一个又一个适应调整的通道后，我顺利转变了角色;参与课题、设计课程、组织培训，在领导给与了一个又一个锻炼才干的舞台后，我快速成长为央行培训事业的接班人;满怀期盼、耐心指导、倾心培养，在领导一次又一次的悉心呵护下，我的心智在工作中得到全面发展。所以，工作着，我是幸福的。 幸福就是在同事的帮助中不断进步。都说同事是事业上的贵人，所以能在央行培训中心遇到干劲十足、团结奋战的同事，是我的幸运。在这里，有多年奉献于央行培训事业的资深前辈，当我工作中遇到难题的时候，他们总是毫无保留地向我传授央行培训之道;在这里，有无微不至的大哥大姐， 4 / 54 精品文档 当我生活中遇到问题的时候，他们总是热心向我传授自己多年的人生经验;在这里，有我的同辈战友，当我们共担重任的时候，他们总是以高昂的热情鼓舞我和他们一起并肩前行。所以，奋斗着，我是幸福的。 幸福就是在家人的支持中不断前进。都说家是世界上最温暖 的港湾，所以能有无条件支持我理解我的家人，是我的福气。爸爸在逢年过节的时候，总是安慰我路途劳累不用回家探访，那是爸爸对女儿无言的疼爱;妈妈在我伏案疾书的时候，悄悄端上一碗热热的雪梨汤，那是母亲对女儿无私的关爱;丈夫在我加班晚睡的时候，默默地将我的被褥铺好再睡，那是丈夫对爱人自发的理解。所以，被爱包围着，我是幸福的。 幸福就是在自我的爱好中不断收获。都说爱好是人看世界的第二双眼睛，能在业余时间亲手烤些糕点和家人朋友分享，是我的骄傲。那细腻柔软的戚风蛋糕，拥有犹如云朵般轻柔的质地，让我的心境也变得宁静致远;那天然酥脆的蔓越莓饼干，制作确却是那么简单轻易，让我的心情变得无以放松愉悦;那美味可口的培根批萨，洋溢着浓浓的芝士咸香，让我的心趣变得春意盎然。所以，分享着，我是幸福的。 作为新时期央行女性，你要问我幸福是什么,我说幸福就是一路前行、一路感恩。 5 / 54 精品文档 女性幸福语录 工作计划 幼儿园家访工作计划关于小学学校工作计划班级工作计划中职财务部门工作计划下载关于学校后勤工作计划 与男友约会档期冲突，取前者。前者不会辜负你，而且越老越不会 ，除非你目前的工 作是当三陪小姐。 只有小女孩才会用吸烟、夜游、多交男友表示成熟，你就不必了。 最好不要让初次约会的男人知道你住所，若对方坚持送，那么到楼下即可。相信我，他不 顺便上去喝杯茶也不会渴死。 若连续六个月每月置衫超过十件，考虑买房。 酒吧里认识的男人就不必留电话了。 如果没车，不要买白皮鞋。 若不幸你爱的男人有另一个女人，请不要留恋，随时离开! 男人对自己的好色就象律师对罪犯:明知有罪也要辩护。你知道就是啦。 即使你美若天仙，也要讲道理。 爱你的工作，但不要爱你的老板。 浪漫是一袭美丽的晚礼服，但你不能一天到晚都穿着它啊。 嫁大款就象抢银行，收益总很大，但后患无穷，若能不试，还是不试为好。 不要逼男人撒谎，他会恨你。也不要把他的话当真，你会恨他。 再爱他，也不必为他去隆胸。 视爱情为奢侈品:有最好，没有也能活。 签任何 合同 劳动合同范本免费下载装修合同范本免费下载租赁合同免费下载房屋买卖合同下载劳务合同范本下载 之前至少看三遍。如果是婚约，更要仔细掂量。 随缘，但不是说不努力。 为了你的身心健康可养一只宠物，为了宠物的身心健康，就不要养了。据说它们太孤独了 也会得忧郁症。 每天吃维生素丸，坚持补钙，否则在浴缸里面一跤摔断腿，即使你能爬出来打急救电话并 6 / 54 精品文档 在医生赶来之前披上衣服，恐怕也得在床上躺 3 月，一个夏天不能做爱。 人越少则冰箱越要大，精神空虚可用食物填充。若打开冰箱没有食物，可鼓励你努力工作。 食物尽量选择高蛋白、多纤维、低脂肪、少热量的，少食多餐。 要买保险。 在办公室里备一件厚外套，一把伞。 同事的恭维就象香水，可以闻闻，但不要喝。 永远不要问这个问题: 为什么不爱我, 不要预先说出决心。 没有任何事任何人，会重要到需要你过了半夜 12 点还苦想不睡。 若没有五位数出场费，不要参加非常男女之类的电视节目。 真诚地微笑，别怕皱纹。 元宵节、中秋节、情人节若无节目可主动要求加班。免得出门触景生情或回家独自神伤， 而且可以给老板一个好印象。 以前的恋人打电话来问你最近好不好。要说好。 过去，童话故事是很久很久以前。 开头的，现在，童话故事是以如果我还没有结婚。 开 头的，记住你已经过了听童话的年龄了。 学会做几个好菜。 周末给自己炖汤。 任何时候都不要喝多，头天晚上吐的东西次日早上还要自己收拾，你会因此吐第二次的。 抽屉里放好必备药品。 家里的安眠药不要超过 10 粒。 若确实有需要，可上网给自己定购一个仿真物品 ，一要在办公室以外的地 方订购，二要注 意卫生，防止感染塑胶细菌。 永远只和身 7 / 54 精品文档 心健康的人做爱。 想的时候，想想再说。不想的时候，说不。 多赚点钱，但不要多到谁看上你你都要疑心的地步。 有望得到的要努力，无望得到的不介意，这样无论输赢，姿态都会好看。 其实，人生即使有伴也是寂寞的。不如及早培养兴趣，比如中年之后种花养鱼。 有人称赞你年轻，还是应该高兴的。 恋爱就象玩麻将，不认真没乐趣，太认真易伤心。培养点游戏精神。 与任何人，在任何情况下，都不拍欢爱的镜头。 真喜欢一样东西，就买吧。 曾经背叛过你的情人，想要回头，说不。你曾经背叛的情人，请你回头，说不。 答应请求时面带微笑，说不的时候清晰肯定。 保持青春的秘诀，是有一颗不安份的心。 无论蕾丝内衣还是工作报告，简洁都是最好的。 对于一个错误的诺言,你要有勇气违背它。 大事坚持原则，小事学会变通。 任何东西都不能以健康做交换. 一个人是否可靠，全看你用什么样的手段控制他。 一切都不需争论，只需给出结果。 男人总是向不把他放在眼里的女人献殷勤。命运也是。 不要借钱，若一定要借，借银行。不要借给人钱，若一定要借，别打算他还。 学着理财，即使你学的是考古或小提琴。 如果你花心，千万别用恋人的生日做密码。常常换，很烦的。 太在意一个人往往得不到。钱也一样。 床头放一本好书。 每天笑笑对身体好。如果经常有人给你讲笑话，你是很幸运的。 找一项有兴趣的体育活动，坚持下去，做爱不算。 8 / 54 精品文档 心情失落时不要淋雨，不要听慢歌，不要看悲情电影，不要泡在浴缸里喝红酒。 不要常常计算得失。那是保险公司和你的对手的事。 遇到让你心动的人，不妨喜欢一次。 工作之余，尽量在室外活动。 不要在想让你哭的人面前哭。 老而弥纯是可耻的。 每年做身体检查，了解自己的健康状况。 钥匙一定要在父母或好友家存一套。 如果你的房间越来越雪白素净，访客越来越少，桌面地板不允许有一丝灰尘，听到孩子的 吵闹会心烦，每天洗手超过 20 次。快去看心理医生。 即使你真的不喜欢小孩，也不要说出来。 私人朋友不要常到办公场所找你。 不必好奇别人怎样评价你，想想你是怎样评价他的。 你看，男人从不开口向人请教如何才能让婚姻和事业两全其美的问题。 爱不是做爱。爱是，想和对方一起睡觉。 简单地说，常常让你微笑的人就是好人。 别和道德观和你不同的人有私交。 若再不开始孝敬父母就太迟了!! 尊严如同胸衣，把女人托的很高贵，但若故意显露，则流于粗俗你看上去有多大，其实就 多大。 不要迷恋包装绚丽的 东西。 一个人，从出生到 18 岁，需要好的家庭。18 岁到 35 岁，需要好的外表。35 岁到 55 岁， 需要好的个性。55 岁以后，需要好多钱。 当然应该等待那个对的人最终出现。但在漫长的等待中，你也可以先和不对的人聊聊天。 要 9 / 54 精品文档 快乐!要记住你只能活一辈子。 本文仅代表作者的个人观点，文责自负，与本站立场无关。 xx-1-12 10:12:48 物明事 通 第 2 楼 等级:功勋会员 文章:557 积分:6320 注册:xx-5-29 古代女性“幸福”说 中国古代女性“幸福”说之我见 班级:文学院2016级6班 学号:201604040229 姓名:潘虹 摘要:许多现代女性从当代的社会实际出发，认为古代女性是非常幸福的。她们不用学习、工作，一生相夫教子、绣绣花红日子过得那个叫惬意幸福，这种观点是极其肤浅的，她们没有深入去了解古代女性的生活。 在先秦以后，以男性为中心的社会形态形成，男性逐渐 10 / 54 精品文档 掌握社会生产中的大权，将女性排斥在外。进入封建社会，父系氏族取代母系氏族以及封建宗法制的确立，“男女有别，男尊女卑”的观念在中国社会逐渐确立，这注定了中国古代女性失去了追求自身幸福的权利，在中国几千年的封建社会中，女性完全失去独立性，沦为男性社会的附属品，只是中国古代女性的悲剧。 关键词:婚姻 社会地位 存在形态 古代女性 《易经.系辞》中说:“天尊地卑，乾坤定矣;卑高以陈，贵贱位矣。”“乾道成男，坤道成女。”将男女关系以尊卑、贵贱表示，把男尊女卑说成自然法则。《诗.小雅.斯干》最后两章:“乃生男子，载寝之床，载弄之璋。其泣喤喤，朱芾斯皇，室家君王。”“乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。无非无仪，唯酒食是议，无父母罹。”古代社会“男女有别，男尊女卑”是不可逾越的角色定位，禁锢了女性的思想，铸成了女性在婚姻中的不幸和社会地位的地下。 一、中国古代女性的恋爱婚姻悲剧。 在封建社会“父母之命，媒妁之言”是婚姻的合法形式，在恋爱婚姻中女性是完全没有自主权的、是不幸的。女子以“三从四德”为自己的行为准则:为家从父，既嫁从夫，夫死从子。女子一生中都不能自主，只是以一种男性的附属品存在。 恋爱:青春期的男女开始对异性产生兴趣,有着渴望爱 11 / 54 精品文档 情的美好天性,但是封建礼教的罗网禁锢了这种美好的天性,将其视为是道德的败坏。对女性更是苛刻，用“三从四德”完全遏制女性对爱情的自由追求。古代女性的爱情都是以悲剧收场。 明代戏剧家汤显祖的戏剧《牡丹亭》游园惊梦中描绘了女主人公见春色，感叹自身命运，梦中恋上柳梦梅并因此而病逝。随文章结局是杜丽娘还魂与柳梦梅结连理。但是由此我们不难看出封建社会下女性在爱情上的悲剧。本大好年色，可只能在空闺、院墙内消磨时光，对爱情的渴望还未萌芽就已被消灭。我们都为《红楼梦》中的宝黛恋心疼，本是思想上的知己、精神上的伴侣，但是在当时的社会条件下，黛玉丧父丧母无人主张婚事，自由恋爱又被封建家长扼杀，“质本洁来还洁去”黛玉的爱情最终在封建礼教的压迫下离她而去，消香玉损，宝黛爱情最终也只是悲剧延续。在爱情面前，古代女性终究等不到开花结果的幸福，只能在无奈中叹息爱情的远去，悲叹自己的不幸。 家庭婚姻:古代婚姻更多的是重视香火的延续，男性妻妾众多，女性失去自己的独立人格，最终只是男性的附属品和一个生殖工具而已。在古代的婚姻中“一夫多妻”是合法的，男人三妻四妾，但是却要求女子必须从一而终，在 古代礼教下，妇有“七出”之条，还必须恪守贞洁观。从《诗经》开始就已有描写女性婚姻不幸的篇章，在几千年 12 / 54 精品文档 的封建社会下，女性的婚姻不幸是普遍存在的。 《诗经.王风.中谷有蓷》“中谷有蓷?，暵其乾矣?。有女仳离?，嘅其叹矣。嘅其叹矣～难矣～中谷有蓷，暵其修矣?。有女仳离，条其啸矣?。条其啸矣，遇人之不淑矣～中谷有蓷，暵其湿矣?。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣～”描写了女子因年老色衰被弃，在当时的社会男性妻妾众多，而女性随着青春的逝去，最终只能被自己的丈夫遗忘，在空寂孤独中度过余生。 《仪礼.丧服》“七出者，无子一也，淫佚二也，不事姑舅三也，口舌四也，盗窃五也，妒忌六也，恶疾七也”，其中将“无子”列为七出之首。汉乐府《孔雀东南飞》写到刘兰芝以“此妇无礼节，举动自专由”被赶回娘家，其实这只是一种借由。归根而朔，刘兰芝在焦家“公室二三年”尚无一男半女这才是根源。 女子还必须恪守贞洁观“一女不事儿夫，须从一而终”丈夫死后女性要为丈夫守洁，不得改嫁，否则被视为“淫妇”，被社会所唾弃。女子定下婚约，为过门而丈夫亡，那女子终身的守寡。封建礼教男性三妻四妾，但是女性却只能终身忠于一夫，完全失去了自己的独立性，在婚姻中也只是一种悲剧。 二、古代女性的存在形态。 中国古代女性的人生三步曲“闺中女儿、贤妻、慈母”， 13 / 54 精品文档 这也是古代女性的三种存在形态，这三种存在形态体现了“从父、从夫、从子”的三个阶段，由此而见，女性的一生都从属于男性，完全没有独立性，这样的人生是悲剧的，她们从未为自己而活。 闺中孝女形象:女性未出嫁从父从兄，要敬父敬兄，服从父兄的意志，完全没有自己的思想。以“女孝”作为自己的准则，完全服从于父权 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，抛弃了自身的思考性独立性。 已婚女性—贤妻、贞妇:孟子“以顺为正者，妾妇之道也”，女性要服从于夫妇之义。在婚姻家庭中，女性要侍奉公婆、姑舅、丈夫，要与丈夫的妻妾和睦共处，恪守妇道。《西厢记》“门掩着梨花深院，粉墙儿高似青天”道出了女性的闺怨，庭院深深深几许，一道围墙永远阻隔了与外界的联系，一生只为夫家忙碌。丈夫死后要收贞操，以封建礼教所谓的道德规范自己的行为，从一而终，这是贞妇生命的悲哀与痛苦。 女性人生的最高境界“慈母”，古代女性从子，以子为荣。将自己的终身幸福寄托在儿子身上，相夫教子，在对儿子的付出上，女性完全是一种牺牲精神，将子视为此生的寄托。 古代女性一生只这三种存在形态，生活如一潭死水，没有任何破浪花纹。女性的一生都在为他人而活，从未正视自己作为一个个体的存在。女性受古代封建礼教思想的腐蚀， 14 / 54 精品文档 完全忽视了自身作为一个个体本身的存在，明知悲剧但只能默默承受，还要尽力争取，这是女性的生活的悲哀。 三、女性的社会地位:女性在政治经济上地位不是底下可以形容的，“底下”最起码是有位的，古代女性在政治经济上更多的是没有一点地位。女性的教育也是受到的限制的，在儒家影响下，女性是没有资格进入学堂的。 封建女性没有政治参与权，女性完全被排斥在朝堂之外。“红颜祸水”在男权制度下，女性参与政治被视为一种不幸的象征，女性迷惑君主，亡国亡家。“杨玉环”“褒姒”等女子只是身居宫闺，可被视为不吉利之人，祸国殃民，女 性被剥夺政治不说，好要为男性的无能而背黑锅，收到伦理道德的批判。历史上虽有武则天、吕后干预朝事，不论功过是非，都被视为扰乱朝纲和国家的背叛者。女性在政治上从未获得话语权，无地位可言。 “女子无才便是德”儒家教育旨在维护男权政治，她们从思想道德的角度出发，拒绝女性接受教育，用“礼教”“妇道”禁锢女性的思想，是女性从精神上受到严重的摧残，使女性完全被禁锢在家庭之中、禁锢在封建礼教习俗中。从根本上杜绝了女性反抗的可能。思想的压迫式最可悲之处。 封建社会后期“裹脚”的陋习，更是对女性身心健康的一种迫害摧残古代女子从幼年就裹束自己的脚，慢慢的敖折变形，是女性的身体出现残缺，畸形变态。裹脚不仅给女性 15 / 54 精品文档 的生活带来不幸，还使女性的心理遭到严重的损害。对女性的健康是一种赤裸裸的伤害，但是女性却不能反抗，自己的身体自己无法做主，从出生这具躯壳就注定一生都不是自己的。 中国古代女性从嗷嗷坠地那刻开始，命运就不为自己所掌握，一生只能单方面的接受，从来不曾被给予反抗的确立，在封建礼教无情的迫害下，只能拖着自己的那具躯壳木木的走完一生，对于生活在那个年代的女性来说，我觉得她们的生活无幸福可言，她们的一生是一部无言的悲剧。 注释?中谷:同谷中，山谷之中。 蓷:益母草。 ?暵:干枯。乾:干枯 ?仳离:妇女被夫家抛弃逐出，后世亦作离婚讲。 ?脩:干燥。 条:失意的样子。 ?湿:将要晒干的样子。 参考文献:?上海人民出版社《中国风俗通史》 ?中华书局，常建华《婚姻内外的古代女性》 ? 教材:《孔雀东南飞》《诗经》《牡丹亭》《红楼梦》 ?周晓琳—古代女性文学笔记 中国女性幸福观 中国女性的社会地位 姓名 , 郭丽娜,,, 专业 2016级生物技术 16 / 54 精品文档 学号 ,2016445008, 中国女性的社会地位 在中国，貌似女性的社会地位一直是理所当然的低于男性。这种情形从漫长的古代历史社会变迁中一览无余。从原始社会末期到封建社会结束，从人身到思想，中国女性一直被禁锢，被边缘化。 由于男女不平等的传统社会文化和社会体制，女性被剥夺了受教育权，又被指责缺少智慧、感情用事和软弱无能，由此形成了消极、被动、柔弱、自卑的传统性别观念，而与此相对应的是留守家庭，生儿育女和相夫教子的传统型性别角色模式。在几千年的父权制统治下，广大女性过的是一种被奴役、被工具化和丧失自我的生活，她们没有参与社会生活的权力、没有受教育的权力，更别谈何谓幸福。 女性社会地位低下的原因是多方面的，最重要的是被传统文化所造就。“三从四德”，“三纲五常”等等。中国传统的性别文化是男性单一文化，产生根源是以男人为主体的父系社会。男性是家族的继承者，具有相对稳定的家族地位和社会关系，而女性作为附属，被排除在主体文化之外。男子当顶天立地，光宗耀祖，而女子则当温顺，为贤妻良母，当好“贤内助”。若反之，则是“雉鸡司晨”，为社会不耻。这也算是一种道德绑架。其二，经济上对于男性的依赖，也直接导致了女性与男性的附属关系。“男主外，女主内”，男性 17 / 54 精品文档 养家，而女性在家相夫教子，似乎理所当然。殊不知，男女不平等的局面正始于此。没有经济，便没有发言权，在现代社会依旧如此。其三，女性缺乏知识，由于女子无才便是德的传统观念，女性对于知识的渴求被无情的阻止。没有文化，便没有自我保护的意识与精神。 直至新中国的成立，妇女打碎了几千年的封建枷锁。五四运动是中国女性生存与发展状况的一座界石，它翻开了中国女性发展新的一页。自五四运动以来，随着马克思主义及西方开明思想的传入，中国女性社会状况得到一个划时代的变化。至少，意识上有了觉醒，戳破了那张两千年来封禁广大女性一切自由的“蜘蛛网”，男女不平等的社会终于出现豁口。开女禁，兴女学，女性的潜力展现，社会地位与发展状况也得到相当的改善。新中国建立后，广大中国妇女终于获得了解放，至少，形式上的解放。 而在物质文明精神文明发达的现代社会，女性的社会地位逐渐提高，社会整体也在为实现男女性别的真正平等做积极努力。中国女性地位日渐提高，社会整体也在为实现男女性别的真正平等做积极努力。 如今，几乎在所有行业中，都能看到女性自信、勇敢、活跃的身影。现代社会的政治经济文化快速发展，为现代女性的综合发展提供了极其有利的条件，在中国，女性的社会地位低于男性的现象已经得到了极大的改变。 18 / 54 精品文档 究其原因，大致有三点: 第一，现代科学理论为女性改变性别角色模式提供了强大的思想武器。 人类社会历史悠久，既有绚丽璀璨的文化，又有根深蒂固的传统观念。在传统性别角色观念体系中，父权统治文化决定了女性没可能创造自己的形象与价值系统，女性形象是要男性根据专家的实际需求创造的。而这些内容不仅影响到女性自身的发展，限制了女性的整体素质，更严重的是使女性在社会上追求成功的期望和要求也随之被弱化和淡化。男强女弱、男刚女柔，就是传统文化经过漫长岁 月积淀在我们意识形态中，并对现实生活产生着影响。在社会科学领域，弗洛伊德认为男性优于女性主要是由于两性生理特征的不同，女性生来就是有缺陷的、道德低劣的，而伊丽莎白?格罗茨总结女性主义者贝蒂?弗里丹、伊娃?菲格斯、凯特?米利特、舒拉米斯?费尔斯通、杰曼?格里尔等人共同观点:从根本上说，男女两性社会化的原始材料是相同的，两性生来就有相似的潜能，是社会强加给他/她不平等的性别角色，使得这种潜能的发展出现了不平衡。越来越多的社会学研究者批评传统的性别角色理论及性别角色刻板化，动摇了传统理论的牢固地位。而现代管理学理论研究也充分肯定女性的领导能力，员工对女性领导的满意程度与之对男性领导的评价相比没有差别。女性领导在做决策之前更能给员工发表意见的机会，表现得比男性领导更佳，而 19 / 54 精品文档 且女性一般有更强的交际、合作和动员能力。这一理论给女性带来的启示是，如果有效地进行性别平等教育，将会大大有利于女性形成更积极的性别观念，提高女性的社会地位。综上所述，现代科学理论尤其是现代性别角色的形成理论为女性摆脱传统的弱者性别角色，重塑适应现代社会的女性角色模式提供了重要理论依据。 其次，传统文化教育中，由于不合理的社会性别文化与社会性别规范的培养,女性对自身的认识存在着偏差,使得女性在社会规则、文化习俗和自己内在人格的多重压力下,人生策略、价值取向和发展潜能受到极大束缚。而在现代高等教育实践中，社会性别教育让所有女性都了解并获得自己的权利、发展机会与尊严,认识自我,包括自我的特征及社会的角色，认识社会,对社会性别规范与社会环境有一个理性而明晰的了解，积极适应社会转型、参与再社会化。在现实生活中，越来越多的女性渴望能够通过接受高等教育不断积累科学文化知识及实用技术，不断地丰富充实自己，来提高自身的社会适应能力，来提高自身社会地位，从而占据主动权。用知识武装自己的女性更加开放地享受着自由、真实的生活，在社会各个领域里尽情收获那些曾经只属于男性的精彩和荣耀。 最后，现代传媒对女性发展的影响。现代社会生活中，人们已经离不开大众传媒的广泛介入，尤其是现今大众传媒 20 / 54 精品文档 对女性发展的影响在逐渐加强之时，大众传媒所反映出的性别意识对女性发展骑着至关重要的作用。尽管女性形象在现代商业性大众媒介运作中仍处不利位置，但随着社会进步和旧观念的改革，男女平等的思想正成为社会主流思想。一些带有女性审美视角、女性主义文化的文学、影视等艺术作品的创作及发行，使得人们逐渐接受甚至鼓励男女共同竞争，在男女平等基础上实现价值。例如娱乐节目“超级女声”中的李宇春表达了现代女性要求颠覆根据男性自己的需求而非女性自我的生命逻辑塑造的女性榜样的潜在欲望。玉米们从李宇春身上找到了从所未有的勇气，也因她而感动，一个敢于追求自我的人才是最美的。所以说现代新的传媒理念在顺应了社会主流的同时，并为现代女性发展做出重要贡献。 第二点，现代经济发展是女性重塑性别角色的物质保障 一方面，经济的发展让普通的女性能够有机会接受教育，教育又让她们真正 认识自我，这种自我意识唤醒了女性，从而投入到对自身权力争取的运动中，这是女性自身成长的标志。这种自身的强大带来的直接效果就是女性地位的不断提高:女性普遍有了受教育的权力，女性有了参与社会工作的权力，女性有了选举的权力,, 还有，现代经济的快速发展创造了越来越多的就业机会，为女性自我实现提供了有效平台。而且现代科学技术发 21 / 54 精品文档 明了大量节省劳动力的工具，使男女在体力上的差别在生产中显得不重要，男性在这种情况下，也失去了绝对的优势，这在客观上给女性的发展带来了机遇。 第三点，社会政策倾斜，致力于关爱女孩和妇女，促进社会性别平等 关爱女孩行动是在中国人口、经济和社会急剧转型的背景下，中国政府采取的一项重大的战略性专项行动，旨在综合治理高出生性别比，保护女孩和女性的生存、参与、受保护和发展的基本权利，促进社会性别平等，构建和谐社会。国家人口和计划生育委员会提出了“今天的女童，明天的建设者”C的宣传倡导口号，鼓励女童在未来的社会发展中充分发挥作用。这一口号正在促进改变社会中不利于女孩的负面态度和行为。 另外，宣传、民政、卫生、公安等相关部门从自身职能出发，大力宣传科学文明进步的新型婚育观念，积极建立完善有利于女孩成长、妇女发展的社会经济政策，保障女婴安全出生，严肃查处损害妇女儿童合法权益的违法犯罪行为,, 现代女性通过参与社会工作，获得一种精神和人格的独立，现代社会让女性真正成长为一个独立的社会人，能够自主地选择自己的生活，自主地决定自己的命运。 玛丽?沃斯通克拉夫特说，“首先我将把妇女当作高贵的人来考虑，她们和男人一样，是被安置在这个世界上来表 22 / 54 精品文档 现她们才能的”。女性，或者男性不过是人类的性别，而在此前提之前，他们都是人。这才是最重要的，是我们应当重视的。同样作为人，他们应被放置于人类天平的左右两端，不偏不倚。我国构建社会主义和谐社会，“性别和谐”应是题中应有之义。女性的解放与发展，是衡量一个社会发展与解放程度的重要标尺。只有女性获得解放，男性才能获得真正的解放。“人生而平等”。中国女性的历史是一部女性地位失落、历尽艰辛的历史。历经两千多年社会变迁，目前女性的社会地位及发展状况虽有所好转，但依旧没有实现真正事实上的完全平等。要实现真正的性别和谐，需要包括男女两性在内的整个社会的共同努力。 女性的幸福与悲哀 关键词: 《诗经》 女性 婚恋观 婚恋是人生中必经的一段经历。《诗经》经历漫长的历史时期，它以特殊的魅力让人们传唱至今。《诗经》中的精华是爱情婚恋诗篇，成为了解先民文化的一个重要视角。思想是行动的先驱，对周代女性进行研究就应先了解她们的思想观念，尤其是婚恋观。探讨《诗经》中女性的婚恋观，我们可以看到那个时代的女性的精神诉求。透过女性婚恋观的变化，我们可以看出当时的社会风俗和礼制的萌芽，而这些风俗、礼制影响着周代女性婚恋观念的形成，并且在这些礼 23 / 54 精品文档 制的压力之下女性形成一定的反抗精神。《诗经》中的婚恋是男女自由恋爱居多，其中女性的婚恋观主要呈现为热烈大胆、追求自由;坚定执著、忠贞专一;贤淑自持、从一而终的婚恋观。本文就从这三个方面出发分析女性的婚恋思想，并且通过这些思想探究她们的婚恋观形成的原因。 一、女性的婚恋观 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，收集了从西周初年到春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇。在先秦时称为“诗”或“诗三百”。到了西汉，武帝罢黜百家、独尊儒术，《诗经》作为儒家重要的典籍，被官家正式定为五经之一。由此，《诗经》的名称才确定下来，成了我国一部重要的国学经典。《诗经》历来被统治阶级所赞赏和传播，通过《诗经》向人们宣扬温柔敦厚的思想，借以维护封建统治的秩序。《诗经》作为反映上古社会生活的百科全书，反映了人们当时的生产及生活状况，其中自然也免不了对女性婚恋状况的描写。 爱情是文学亘古不变的题材，在《诗经》的三百零五篇作品中，反映男女爱情、婚姻的诗约占三分之一，达百余篇之多。朱熹在《诗集传》中说道:“凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”?朱熹认为，《诗经》中的风诗多出于里巷歌谣，并且多是男 24 / 54 精品文档 女之间言情的，且数量还很多。程志、杨晓红、,渭笃降戎,的《诗经?国风诗性解读》中提到:“《诗经》中最美、主题最集中的‘精华之作’，还是那些描写恋爱、婚姻、家庭状况的‘爱情’作品。”“完全称得上全部《诗经》中艺术成就最高的作品。”?由此可以看出，《诗经》中的婚恋诗受到了程志等人的称颂，他们认为婚恋诗是《诗经》的“精华”，在《诗经》中占据很重要的成分，并主要集中于《国风》之中。这些“精华之作”，在内容上涉及男女的恋爱、婚姻的悲欢离合，忧喜得失都在诗中得以充分的展现。在这些爱情、婚姻诗中，以女性为主人公的诗又大大多于以男性为主人公的诗，这些诗歌将女性对待婚恋的态度细腻刻画，展现出当时女性热烈大胆、追求自由;坚定执著、忠贞专一;贤淑自持、以夫为一的婚恋观。 热烈大胆、追求自由。 《诗经》中描写女子大胆主动追求爱情的如《,坑忻贰贰跺缴选返龋,表现出女子主动追求爱情，大胆地说出自己的心理诉求，甚至在男女的交往中，出现了与后世大相径庭的生活图景。如《木瓜》、《静女》等对男女约会场景的描写，展现了相恋男女的动态与情态，形象生动。 1.大胆追求爱情 《诗经》中的爱情诗在很大程度上都体现了女性对爱情的渴慕，她们放下女子的矜持，大胆、热烈地吟唱出对爱情 25 / 54 精品文档 的期盼，主动追求自己的爱情。 《召南?,坑忻贰分械呐,主人公热情主动、大胆率真地说出了对异性的渴望，毫无羞涩忸怩之态。“,坑忻罚,其实七兮。求我庶士，迨其吉兮～,坑忻罚,其实三兮。求我庶士，迨其今兮～,坑忻罚,顷筐,I之。求我庶士，迨其谓之～”?诗中的女子看到梅子落地而引发自己的感伤，唯恐青春早逝。女子希望自己尽快嫁出去，发出了对男性的渴望。但是她并不直接说出自己的心声，而是说追求我的男子要如何，以此向男子昭示:你们如果再不抓紧时间前来迎娶，就会因错失良机而后悔莫及。诗中的女子利用梅子数量的递减说出自己的心声，她首先说“其实七兮”，梅子数量还算多;再是“其实三兮”，梅子在树上已经所剩无几，树上梅子数量的锐减，向男子暗示时间紧迫;最后一节不再出示梅子的数量，而是说“顷筐,I之”，意在说明梅子已全部落地，此时正是持筐来拾取的最后时机，以此表明时间的紧迫与机会的难得。同时，女主人公巧妙地运用三个“求”字，明代钟惺就赞叹道:“三个‘求’字，急忙中甚有分寸。”?女子机巧地将自己的被动求嫁变为号召男子抓紧成婚，将自己的心声寄托于字里行间。 2.崇尚自由恋爱 《诗经》所处的时代，封建礼制尚未最终形成，封建道德观念对男女的规范还未深入人心，青年男女都可以自由地 26 / 54 精品文档 表达自己的爱慕之情，女性可以自由地与自己心仪的对象来往，并且可以自主选择与自己交往的对象，这段时期较少出现父母及礼制的束缚。 《郑风?溱洧》描写了在郑国溱水与洧水的河边，成群的青年男女结伴来此游玩，并乘此机会选择佳偶的现象。“溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉,z兮。女曰观乎,士曰既且。且往观乎,洧之外，洵,S且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎,士曰既且。且往观乎,洧之外，洵,S且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药”。溱水和洧水这两条河流可以说是郑国的爱情河，很多爱情多发生在此处。此外，也有很多诗歌都与水有关，如《淇水》、《蒹葭》等都由水引发了一段段美丽的爱情。此诗记载了郑国的一个风俗，即上巳节。上巳节是在三月，也是古代郑地的春游节。“士与女，方秉,z兮”，“,z”就是兰草，是一种香草的名称。人们拿着兰草，为的是祛除引发疾病的毒素。在古人眼中，芳与洁相通，香草就是最洁净的物品。在上巳节这一天，青年男女都手执香草希望借香草的洁净驱除疾病，并祈求能给自己带来好运气，这也是一种吉祥的象征。后来的人们，尤其是女子会把一些芳香之物做成香囊，把它送给自己喜欢的男子。同时，上巳节也是青年男女择偶的好机会。男女成群结伴地来到水边，一边观看春游节的热闹场景，一边加深男女彼此间的了 27 / 54 精品文档 解。“观乎”是一个女子大胆发出的试探之词，面对女子的暗示，男子似乎不太明白女子的用意，于是便回答“既且”，表示自己已经去过了。此时女子则大胆地发出邀请“且往观乎,洧之外，洵许且乐”，即还是前去观看吧，洧水的岸边，实在是宽阔又热闹。此后，“维士与女，伊其相谑，赠之以勺药”，青年男女在嬉戏中以芍药相赠，其中便暗含着定下终身之约的意思。 3.追求平等和谐 《诗经》中的女性在自由大胆地追求爱情的同时，也要求在爱情中的地位能达到平等。在爱情中，男女平等在我国几千年的封建社会中是无法达到的，女性总是处于男性的附属地位。但在封建礼教尚未形成之前，男女在爱情中是平等的，这在《诗经》中就得以体现，并少有男尊女卑的观念掺杂在其中。 《卫风?木瓜》展现的是青年男女在约会期间赠物定情的场景。“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也～”古时候的未婚女子可以向心仪的男子投掷瓜果以引起他的注意力，如果那个男子也看上了女子，他就会解下身上佩戴之物赠送给女子，以示定情。《木瓜》中的女主人公在果实成熟之时，将果实掷向自己中意的男子，男子也看中了女子，便以琼琚相报，还说这不是为了回报，而是为了永久的相好。在第二节和第三节中，女子分别投以木桃、木李，男主人公则分别赠与琼瑶、琼玖，作为回报女子赠物之举。从他们所 28 / 54 精品文档 赠之物看出，女性所赠之物都是水果一类，男方报以的都属于玉佩一类，这采用了重章叠唱的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ，使得诗歌读起来朗朗上口。诗中男女双方所赠礼物都具有随意性，一方随手从树上摘下成熟的果实相赠，另一方便从身上解下随身的玉佩作为回报。他们所赠的礼物并非是事先准备好的，而是临时性的，是眼前的、从身上所佩戴之物中选取的，这种答赠充满了浓浓的生活气息。木瓜一类的物品的价值虽然比不上玉佩，但都是双方的真情投入，他们不以物品的贵贱评价双方情感的投入，此时的男女双方是平等的、和谐的。 《诗经》中的女性处于封建社会伦理道德观念尚未最终形成的时期，这是她们的一个优势。此时她们的身心尚未受到摧残和扭曲，多的是一些对爱情的纯真和憧憬。她们在对爱情充满憧憬的同时，也要求男女自由平等，要求双方情感真诚。 坚定执著、忠贞专一。 《诗经》中的女子不仅热烈大胆，追求自由的爱情，真挚坦诚地表达自己的思想，而且对待爱情忠贞不渝，坚定执著。 1.敢于突破父母、礼制的束缚 周代的男女虽有一定的恋爱自由，但随着社会的发展，母系氏族社会逐渐向父系氏族社会过渡，到父权制的确立，女性的社会地位逐渐降低，男女之间的防范就变得严格了起 29 / 54 精品文档 来。“父母之命，媒妁之言”虽不如后来经儒家强化之后的那么严格，但对于当时男女的婚恋也具有一定的影响。面对这种情况，周代的女性则表现出了对父母的反抗态度，于诗句中表明自己的选择，明确自己的立场。《,{风?柏舟》中女子因自行选择自己的婚恋而遭到父母的反对，但是她却坚定自己的选择从而发出了“之死矢靡它”“之死矢靡慝”的誓言。“泛彼柏舟，在彼中河。,彼两髦，实为我仪，之死矢靡它。母也天只，不谅人只～泛彼柏舟，在彼河侧。,彼两髦，实为我特，之死矢靡慝。母也天只，不谅人只～”全诗以“柏舟”起兴，柏舟的归宿是在河中也是在河侧，诗中的女主人公也在寻找自己的归宿，并且她已经找到了，就是那位“髡彼两髦”的男子。“,彼两髦”是指男子未冠前将头发下垂披着，在额后将头发扎成两髻，左右各一髻的样子，可见男子的英俊，让女子如此迷恋而执著。无奈的是，女子的爱恋得不到母亲的同意，她埋怨母亲、上天不体谅自己，但是她宁死不改其志，即使面对上天、母亲的阻止，也无法放下她深爱男子的心。诗歌用直接抒情的方式表达女子对自由婚姻的追求，读者读过之后使人深切地感受到诗中女子那种义无反顾的坚定与执著。这种矢志不渝的山盟海誓在古代和现代，特别是在恋人之间是十分受欢迎的，情到浓时，一些誓言使双方之间的感情更加深厚。《上邪》便是女子对所爱之人发出的誓言:“上邪～我欲与君相知，长命无绝衰。 30 / 54 精品文档 山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。”?这一类言语一直流传至今，使恋人间的感情更加笃厚。 面对父母与礼制的压力，有的也会有所顾忌。《郑风?将仲子》就反映了封建宗法制给自由婚恋者带来的痛苦。诗中的女子热恋着那位排行老二的男子，但是因为没有征得父母兄长的同意，也没有得到世人的认可，只好请求他“无逾我里，无折我树杞”、“无逾我墙，无折我树桑”、“无逾我园，无折我树檀”，让他不要轻易来相会，以免引起不必要的麻烦。诗歌着力刻画女子的心理矛盾，她既想和心爱的男子约会，但是又怕他翻过墙头会引起父母兄弟的斥责和世人的议论。女子在进行劝告之时，涉及的人际关系由近及远，由亲到疏，畏“父母之言”“诸兄之言”“人之多言”，以此表现女子对来自外界的压力越来越敏感。诗篇经过反复的倾诉，将女子那种越是想和恋人保持距离，就越是难以割舍，但又不得不割舍的缠绵凄楚之情表现得淋漓尽致。 2.执著地坚守爱情 周代战争濒发，徭役繁重，精壮的男子常常被迫在外征战，致使夫妻两人分居两地;再加上当时通信不如现在发达，致使音讯难通，于是便有了漫长的等待和无奈的相思。《诗经》中许多诗篇里有恋人、夫妻分隔两地，唯有借诗歌来表现他们之间难耐的相思之苦。即使相隔很远、时间很久，但 31 / 54 精品文档 女性们对待爱情执著坚守，将浓浓的情思寄托于诗篇当中。 《卫风?伯兮》描写一位女子为自己的丈夫而自豪，同时又因丈夫长期久役不归而百般思念。“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐,谁适为容～”自从丈夫走后，自己都懒得去打理头发，懒得梳妆打扮，这些并不是因为没有润发的油脂，而是“谁适为容”，也就是因为没有懂得欣赏自己的人。有言“女为悦己者容～”能欣赏自己的人不在身边，自己再去修饰容貌又是为了去取悦谁呢,“愿言思伯，甘心首疾。”“愿言思伯，使我心,c。”女子思念丈夫，即使想得头痛了也心甘情愿，即使生病也无话可说。朱熹的《诗集传》中注明:“愿言思伯，虽至于心,c而不辞尔。心,c则其病益深，非特首疾而已也。”诗中的女子对于自己思念丈夫即使是生病了也无话可说。由此，我们可以看到女主人公对丈夫深厚而忠贞坚定的情感。 女子对丈夫的情感可谓是坚定执著，她们对远征在外的丈夫牵肠挂肚，无时无刻都是在想念着丈夫，情深到看到任何事物都会联想到远征的他。《王风?君子于役》中的女主人公看到黄昏时候的场景，“鸡栖于埘”“羊牛下来”，鸡可以栖息在鸡窝，羊牛也都有自己的归宿，再联想到自己的丈夫，他久役不归，自己也不知他此时身处何地，如何让自己不想念呢,诗借以黄昏景象着力渲染，将女子缠绵惆怅的心境生动地表现出来，展现了女子朴实的爱情和对爱情的执著坚 32 / 54 精品文档 守。 3.死别的哀痛 在恋人、夫妻之间，特别是对于情感甚是深笃的两个人来说，生离死别尤为痛苦，而死别更甚。《桧风?素冠》就描写了一位女子看到刚去世的丈夫身着素冠，将要入殓，痛不欲生。“棘人栾栾兮，劳心,_,_兮”，丈夫久病身体孱弱而逝世，妻子悲痛欲绝，欲“聊与子同归兮”“聊与子如一兮”，她想要随着丈夫而去，欲和丈夫同归一穴。可见夫妻之间情感的深笃，而丈夫离去令未亡人痛不欲生，此情此景无不让人潸然泪下。 《唐风?葛生》也是一首妇女悼念亡夫的诗。“葛生蒙楚，蔹蔓于野。予美亡此，谁与独处～”“葛生蒙棘，蔹蔓于域。予美亡此，谁与独息～”这两章描写女子至亡夫墓地祭扫，看到荒烟蔓草，心中倍感凄凉;“角枕粲兮，锦衾烂兮。予美亡此，谁与独旦～”此处妇人看到华美鲜丽的角枕和锦衾，与前面触目到的墓地荒凉景象相比，联想到地下丈夫亡魂的孤单，更增添睹物思人的悲痛。“夏之日，冬之夜”，日子如此漫长，而思念又无时无刻不在增长，但是又无法超越生死的隔阂，唯有经过漫长的岁月之后，能与丈夫同穴，“百岁之后，归于其居”。这种夫妻间的至死不渝的爱情，流芳百世，更为千古传颂。此诗更被尊为悼亡诗之祖。亦如《王风?大车》里“毂则异室，死则同穴”，生不能同室，但愿死能同穴的悲吟，情真意切，无不令人为之动容。 33 / 54 精品文档 贤淑自持、从一而终。 “年少则从乎父母，出嫁则从乎夫，夫死则从乎子”，?在男女不平等的夫权制社会里，幸福的婚姻对于女性来说只是一个美好的愿望。在婚姻里，女性无不贤淑勤劳，心系丈夫，耐心持家，奈何世间薄幸男子很多，经过时间的洗礼，女性容貌一天天渐渐老去，这时男子就会喜新厌旧，抛弃她们，造成当时的弃妇数量不少。 1.身遭休弃的痛苦 周代的女性婚后“以夫为天”的思想，使女性在婚姻中处于被动的地位。女子出嫁曰“归”，出嫁之后唯一的依靠就是自己的丈夫，但如果连丈夫对自己也不重视，那么对女性来说无疑是一种很沉重的打击。往往女子被抛弃后，对丈夫仍然抱有幻想，心系负心人。 《邶风?谷风》中以“习习谷风，以阴以雨”起兴，揭示男子的无端发怒，女子则是好言相劝，夫妻间应“黾勉同心，不宜有怒”;又言采葑采菲不要采下面的根茎，借以说夫妻之间不应以其颜色之衰而弃之，更是期待丈夫“德音莫违，及尔同死”，不要背离夫妻间的恩爱，与他一起活到老，到死都不分离。但女子终于还是被逐出了家门。诗中以丈夫与新妇的“如兄如弟”和丈夫送女主人公只送到家门口，衬托出男子薄幸及被弃女子始终从一而终，女子虽被弃却仍对丈夫怀有幻想。在诗中，女子把自己对家庭所作出的贡献与 34 / 54 精品文档 所得到的相对比。女子婚后颇为艰辛，“何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之”，无论是家里缺什么还是邻居有什么困难，她都竭尽全力去解决;无奈“不我能,A，反以我为仇”，丈夫就是不爱她，反而将她视为仇敌。“昔育恐育鞠，及尔颠覆。既生既育，比予于毒”，当初的生活艰难，等到家境变好了以后，就将女子视为毒物，从而将女子休弃，这实为典型的忘恩负义。再者，女子是一个持家能手，“我有旨蓄，亦以御冬”，女子放以捕鱼器具，储蓄食物借以御冬;而“宴尔新婚，以我御穷”，男子将她休弃另取新妇，把她置于贫困的境地，自己却独占生活的全部资源。诗中的女子是勤劳善良而又软弱痴情的，她抚今追昔，心中有无限的悲怨，但又不忍与这个家诀别;她承受着来自丈夫的莫名暴怒和被休弃的不幸，却只是责怪对方不念旧情。把女子面对被弃的不幸与痛苦形象淋漓尽致地表现出来。 2.对婚姻的反思 另一篇弃妇诗的代表作《卫风?氓》的女主人公相对于《邶风?谷风》的女主人公来说，则有比较清醒的认识。《氓》通篇以一名女子的口吻悔恨的叙述她与男子氓从恋爱、结婚、受虐、再到被弃的过程，几乎贯穿其一生，对比氓婚前的虔诚与婚后的负心，成功地塑造了氓这个我国古代文学史上最早的经商者的形象。诗开始描写两人订婚的过程，“氓之蚩蚩，抱布贸丝”，氓抱着布前来找我商量婚事，我们最 35 / 54 精品文档 后相约“秋以为期”。女主人公回忆婚前对氓的一篇痴心，“乘彼,,垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言”，见到氓和还未见到氓的情绪反差如此之大，可见女主人公的一片痴心，其对氓的喜爱之情跃然纸上。婚后“三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣”。她不断劳作，为了氓倾其所有，但不能完全得到氓的肯定，家业成就之后就开始受到暴虐的对待。女主人公的青春在日日夜夜的辛苦劳作中像桑叶一样“桑之落矣，其黄而陨”，即“色衰而爱弛”，遭到了氓的无情抛弃。“静言思之，躬自悼矣”，女主人公经过反思之后得出:“士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。”男子沉迷于爱情中容易解脱出来，女子则相反，一旦沉迷于爱情之中就无法解脱，无法全身而退，被弃也只能独自伤悲。这也是对年轻的姑娘们所发出的警告。最后女子再次向读者倾吐自己的心声:本想“及尔偕老”，奈何“老使我怨”，女子于是便表示了自己决绝的态度:“反是不思，亦已焉哉～” 《诗经》中的弃妇诗，女方都是无辜的受害者，女方并无过错，相反却是男方“二三其德”，三心二意。男方休妻都出现在家庭富裕之后，之前夫妻贫穷时，双方共同努力，女方勤俭持家，为家庭倾其所有;经过长时间的辛苦劳作，家庭逐渐富裕了起来，女方的容貌渐显衰老，于是男方便会休弃原妻，另娶年轻漂亮的女子。而在家庭中，弃妇往往付 36 / 54 精品文档 出得最多，她们无不贤淑自爱，克勤克俭，但得到的往往却是不公正的待遇，换来的只是丈夫的一纸休书。 二、女性的婚恋观产生的原因 “中春之会”的社会风俗。 周代女性具有这样的婚恋观，与周代的社会习俗具有一定的联系。《周礼?地官?媒氏》中写道:“中春之日，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女无夫家者而会之。”“令男三十而娶，女二十而嫁。”?周代有媒氏掌管万民的婚姻，男子三十一定要娶妻，女子二十一定要嫁。每年的中春之日是婚嫁的良辰吉日，令适婚的男女抓紧时间成婚，否则就要受到处罚。并且在这个月，即使礼数有所缺乏也不禁止。由此可看出，《周礼》在客观上为青年男女自由地选择婚恋对象提供了有利的条件，使得男女能在特定的时期自由地选择婚恋。但是在年龄上，媒氏对男女的限制并不相同，男性是在三十岁，女性则是在二十岁。这样，《周礼》给予女性的时间相对较短。迫于法制上周代对于女性婚恋时间的限制，促使女性在恋爱方面显得比男性更主动，形成了女性对恋爱的追求相对于男性来说就更加大胆勇敢。 原始社会的婚俗遗风对周代的人们也有一定的影响。在原始社会时期，人们不知家庭为何物，长期过着毫无限制、杂乱的性关系生活。随着社会生产力的提高，人们开始形成婚姻家庭的观念，逐步演化出各种群婚制、对 37 / 54 精品文档 偶婚制等。随着人们私有财产观念的加强，家庭的观念也逐渐确立，此时家庭出现了，也开始确立以父姓为主体的一夫一妻制的家庭。到了周代，在婚姻法制上仍坚持一夫一妻制，却是以多妾制为补充的一夫一妻制。《周礼》的制定，也建立了比较完善的婚姻家庭制度，但是从整体来说，它还是无法摆脱原始社会风俗遗留下来的印记。周代人们的思想观念仍存在着原始社会的风俗，两性之间的交往虽然也开始受到一定的限制，但其自由接触还是很合理的、是天然的。周代“礼不下庶人”?的政策表明他们较少出现对民间旧俗的干预，为了政治的需要，他们也会适当鼓励青年男女在其规定时期相会，也令青年男女在婚嫁之前的自由接触是普遍存在的，这就使周代在某些时期、某些地点表现出了一定程度上的自由婚恋，如《郑风?溱洧》就是古代郑地上巳节所表现的男女自由选择婚恋的现象，也是在统治者规定的时期内所出现的自由婚恋现象。 封建礼制尚未完全形成。 周代处于奴隶社会向封建社会转变的时期，礼作为封建统治者治国安邦的主要手段，此时封建礼制尚未完全形成。“礼不下庶人”，礼制初步设定，周代对民间风俗的干预较少，表示周礼对下层百姓的束缚还不是很严，其针对的主要是上层的王公贵族，对老百姓还是相对宽松的。周代经过多次战争，徭役繁重，需要更多的人口支撑国家的建设，而人 38 / 54 精品文档 口增长的基础则是婚恋，政府也相应放宽了对青年男女的限制，鼓励婚恋，此时对于女性的规范也尚不苛严。 在农耕时代，母系氏族社会开始转变为父系氏族社会，开始形成以男子为支配的父系社会的大家庭，随着生产力水平的提高，男性的作用在劳作中逐渐凸显，他们逐渐取代女子在生产活动中的地位。女性的社会地位不断降低，在经济生产中逐渐失去了主导地位，转变为辅助地位。况且，在政治生活上，周代实行宗法制，即是嫡长子继承制，女性的政治地位也被排除在外。在家庭生活中，女性只能处于男性的依附位置。由此，周代开始造成了女性不仅受到政权、族权、神权的支配，还受到夫权的支配，女性在家中地位低，就产生了《诗经》中的弃妇诗。《诗经》中的女子也希望能有自由和独立的婚恋生活，渴望像男子一样自由地追求爱情，但她们自古就受到封建礼制的束缚，在婚恋中始终处于被动地位，难以摆脱被弃的命运。《诗经》中的女性对男子抛弃自己缺乏清醒的认识，多数仍希望男子能回头，没有独立自主的意识。女子处于男女不平等的夫权制社会，在经济、政治等方面没有独立权和自主权，她们的自我意识难以得到发掘，依附于男性的这一社会角色就会必然形成。 此外，家长制、媒人也在周代显现出了一定的作用。《郑风?将仲子》就是在家长制的压迫下所发出的对恋人的劝告;《卫风?氓》“匪我愆期，子无良媒”;《齐风?南山》“娶妻 39 / 54 精品文档 如之何，必告父母”;《伐柯》“娶妻如何，匪媒不得”，这些都表明了娶妻必须向父母表明，征得父母的同意;必须依靠媒人，没有媒人就不能成就婚事。所谓“父母之命，媒妁之言”反映的正是这种情形。但那时期的女子面对父母的反对，多数人都表现出了反抗的一面，追求自由婚恋，为自己的爱情做出相应的反抗斗争，女性的自我意识在这时表现出升华的一面。 三、研究《诗经》中女性婚恋观的意义 《诗经》的集结正处于社会的变革时期，也是周代婚俗处于变革的一个重要时期。《诗经》是周代社会生活的一面镜子，透过其中女性的婚恋观，完全可以看到周代女性的生活状况，了解先民的生活状况;也可以了解周代婚俗的发展过程。透过一场场的悲欢离合，我们可以了解当时女性的思想和精神诉求。在周代，男女可以自由交往，甚至有法令的保护，女子可以大胆表露心迹，也可以自由约会甚至是放弃不幸的婚姻。她们追求自由、平等，无论是那些爱情诗还是弃妇诗，都体现了这种诉求。 周代女性受父权制的影响，社会地位逐渐降低，慢慢地沦为男性的附庸，处于弱势地位，并且在封建社会延续了几千年。《诗经》所处的时代已经有封建婚姻思想的产生，婚姻也慢慢发展到非“父母之命，媒妁之言”不能成立的地步，并一直影响着后续的封建社会妇女几千年。裴多菲说:“生 40 / 54 精品文档 命诚可贵，爱情价更高～”在他看来，爱情比生命更可贵。在短暂的生命中人们能感受到爱情的美好，而爱情的美好体验却又让人们感叹人生短暂。《诗经》中的婚恋诗都反映了古代女子对于美好爱情的渴望及追求，也展现了她们在追求幸福生活和美满爱情时作出的相应反抗和斗争。她们敢爱敢恨，敢于反抗社会的不公，当遇到不公平的待遇时，并非是一味的委曲求全，而是迎难而上，以积极的面貌面对生活，无不表现出女性特有的人格尊严，显现出女性的自我意识。她们的精神值得现代女性学习。 婚姻自主，恋爱自由，都是现代青年男女的共同追求。相对于周代的女性而言，她们只是有着相对的自由，在特定时期能自由选择婚恋;随着礼制的发展，“父母之命，媒妁之言”在男女的婚恋中逐渐占据重要的位置，嫁娶都要由父母决定，男女变得被动，女性在婚姻中更是处于弱势位置。改革开放以来，随着政权被动摇，族权、神权、夫权也跟着被动摇，女性的地位得到提升，婚姻恋爱更自由了。现代，经过历史长时间的洗礼，媒妁婚姻还是存在，但是建立在子女自由恋爱的基础上，父母显得要开明很多，很少再干涉子女的恋爱。当今时代的青年人，他们追求自由恋爱，与《诗经》中歌颂女子敢于冲破父母礼制的束缚，大胆追求自由婚恋是相通的。爱情可以说是人类最美好的情感之一，爱情之中不容许有第三者的介入，需要有专一性，需要认真对待，一旦 41 / 54 精品文档 确立恋爱关系，就切忌三心二意、朝秦暮楚，否则只能自食其果。但是，在现代社会的家庭中仍然存在家庭暴力，部分女性在家庭中没有地位，始终生活在恐惧和暴力的包围下，婚姻也不稳定，这就需要女性能勇敢地站出来，运用法律维护自己的合法权益，保护自己不受伤害。青年男女在追求自由恋爱的同时，也应该考虑到法制与道德，切勿做出与法律相违背的事情。对于现代的女性来说，在恋爱中一定要保持清醒的头脑，切勿被金钱所淹没，要清醒地对待爱情，正确看待事物，用自己的智慧理智对待爱情，正确对待自己的爱情和婚姻，把握自己的幸福。古今女性都有一个相同的特征，追求自由恋爱，自主婚姻。现在，国家把制止家庭暴力写进法律，极大地保护了妇女的合法权益。周代女性的思想观念也影响着现代女性，自由、平等、独立的观念深入当今女性的思想当中，使现代女性为着自由平等独立而努力着。 从先秦到现当代，女性的自我意识随着社会的变迁也不断得到增强。女性和男性作为这个社会平等存在的两个角色，女性要做到独立、自主、自立、自强、自信，保持作为社会主体的独立性和完整性，以积极的姿态投入到社会建设当中，并享受自己的劳动成果，借以展现和提升自己的地位和价值。女性和男性作为家庭生活的主体，在家庭中应该是平等的。幸福并不是一味付出就能得到的，女性这一社会主体并不软弱，在社会中女性应该争取自己的权利并学会独立，自 42 / 54 精品文档 尊、自强、自信、自爱，不仅要做到经济独立，更要做到人格的独立。 注释: ?[宋]朱熹，注.王华宝，校点.诗集传[M].南京:凤凰出版社，诗经传序第2页. ?程志，杨晓红，吕俭平，等著.诗经?国风诗性解读[M].济南:齐鲁书社，序第4页. ?杜若明注:诗经[M].北京:华夏出版社， ?葛培岭注译评.诗经[M].郑州:中州古籍出版社，xx. 06:15. ?赵明剑，刘素军，主编.[宋]朱熹注，王华宝校点.诗集传[M].南京:凤凰出版社，诗经传序第2页.学语文上[M].北京;国防工业出版社，:67. ?卢静.诗经中女性的婚恋观[J].中国韵文学，xx. ?吕友仁，译注.周礼译注[M].郑州:中州古籍出版社，:174. ?田玉川，著.礼记与百姓生活[M].北京:新华出版社，xx.《释礼》部分第3页. 参考文献: [1]杨军，著.诗经婚恋诗与婚恋风俗研究[M].长春:吉林人民出版社， [2]李炳海，编著.诗经品鉴插图本[M].北京:中国人民 43 / 54 精品文档 大学出版社， [3]中国诗经学会编.诗经国际学术研讨会论文集[M].保定:河北大学出版社，1994. 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[8]方玉润，撰.李先耕.点校.诗经原始[M].北京:中华书局， [9]费振刚，等著.诗经诗传[M].长春:吉林人民出版社，2000.征文幸福资阳幸福多棱镜 幸福多棱镜 雁江区中和镇龙潭初级中学 叶菊 人生的各种哲学，都须身体力行，方能悟其真谛，得其精华。追求幸福是每一个人的梦想，而能感悟幸福的内涵，或许只有真心追求幸福的人才可以领会。幸福其实就像一面多棱镜，把它放在同一个层面，只要你变换观察的角度，调整观察的心态，就会看到不一样的画面，享受到不一样的幸福。 资阳——四川盆地中部一颗璀璨的明珠，历史悠久，人 44 / 54 精品文档 杰地灵。35000年前，古老的“资阳人”就在这里繁衍生息，用他们勤劳的双手，聪慧的大脑，创造了沱江流域人类文明史。滚滚的沱江水，积淀了资阳灿烂丰富的文化底蕴，开掘了资阳人今天的幸福之源。 幸福之源 ——因为有你，所以没有悲伤，一切都是幸福的模样～ 茧，束缚了蛹，而蛹破茧而出，化作了最美丽的蝶;夜，遮住了光，而星星努力闪烁，成就了美丽的星空;路，延伸到了天边，而脚步坚持前行，跨出了成功的弧线。幸福之路的开拓者们就是凭这样一种信念，开掘了资阳人幸福的泉眼。 来到资阳的人，或许见过“善建者 华西”这样的字样，再看看资阳先后崛起的林林高楼、美丽迷人的九曲河风光、焕然一新的市容市貌,,你一定会为华西杰出的设计与建造折服。是，华西集团在全国赫赫有名，它是当代中国受之无愧的善建者。可站在新的历史起点上，放眼展望资阳发展的宏伟蓝图。细细思量，才知道，资阳的每一点蜕变，每一步前行，都凝聚了各级领导的才情智慧，汗水艰辛。试想:如果资阳领导班子没有推进资阳新跨越的思想，没有在科学把握发展环境基础上对市情进行深入的再思考再认识，没有在机遇来临时的英明决策，没有把民生的事放在心坎上，华西怎会在资阳最需上妆的时刻，粉墨登场。所以，与其说华西 45 / 54 精品文档 是善建者，还不如说，关注并投身于资阳发展的各级领导才是真正的善建者:他们一手持资阳发展规划蓝图，一手握起美丽的彩笔，把绚丽的色彩一笔笔挥洒于这块神奇而古老的土地上，笔落处一一开起了漂亮的花，被幸福泉眼飞溅而出的水花洗礼得格外耀眼灿烂。 为了500万资阳人的幸福生活，各级领导废寝忘食，呕心沥血，走遍大江南北，长城内外，征求多方贤士及群众的意见和建议，广纳良才，博采众长， 为打造特色资阳而不懈努力，真可谓“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”。几经风雨，几经坎坷，如今终见彩虹。人们忘不了他们思虑商议到深夜的闪闪灯光，忘不了他们冥思苦想时来回踱步的那份沉静，忘不了他们忙碌于四区整体规划穿梭的身影，忘不了他们积极为招商引资商耐心讲解、分析的情形，忘不了他们一手拿水一手拿面包奔波于山路间的辛苦，更忘不了他们看到资阳人幸福生活而露出的笑脸,,生活就是这样，无论其有多长，有多宽，那历经的人事情物，总会在特定时刻牵扯内心深处的那根弦，令我们心情激荡，让我们无以言表，难以忘怀。让我们把幸福的光环送给他们——开掘幸福资阳之源的缔造者吧。 岁月的微风拂过资阳上空的纤尘，滚滚的沱江水永不休止地向前流去，把幸福的源泉送向远方，让更多的生灵享受它的恩泽，使灿烂的沱江文化更加繁荣。 46 / 54 精品文档 工业之花 冬，内敛而沉稳，娴熟而端庄，默默地汲取，静静的积淀，只为来年春花一片，春满人间。资阳的工业之花由冬而走到春，淡定而从容，已欣然绽放。 工业是经济发展园中的“花仙子”，只要她飞起来了，幸福资阳的宏伟事业定会郁郁葱葱，生机一片。多少个春花秋实，资阳市各级领导始终坚持科学发展观，在省委、省政府的正确领导下，团结带领全市人民，坚持狠抓经济社会事业这片园地，辛勤耕耘，重点培育工业这支花。由于历届播种者的不懈努力，精心栽培，资阳工业园区发展与建设如雨后春笋，勃勃生长。沱江两岸，城东城西，新兴工业此起彼长。全国及至世界知名企业，如广企集团、百威啤酒、现代汽车集团等大型企业先后扎根资阳。“西部车城?百亿南骏”发展势头锐不可当，名扬海内外，无论在繁华都市宽阔的街道，还是在偏僻山间的公路，都会看到南骏汽车奔驶的身影;“绿色食品?百亿四海”飘香大江南北，味满神州;“我们爱第一?百威啤酒”成了资阳人餐桌上最漂亮的风景，时值盛夏，百威啤酒广场欢声笑语，此起彼伏，一杯杯啤酒在碰撞中开了花，通了心，联了情,,这些企业，成了资阳工业发展中永开不败的花朵，带动了资阳更优更高更快的发展。它们真是一朵朵鲜艳的奇葩，欣然开放在资阳的工业园中，释 47 / 54 精品文档 放出令人愉悦的芳香。 田野之香 ——我们的家乡在希望的田野上，炊烟在新建的住房上飘荡，小河在美丽的村庄旁流淌，一片冬麦，一片红薯，十里荷塘，十里果香,, 资阳地处四川盆地中部，气候宜人，土地肥沃，原野广阔，农作物丰盛。由于长期的积淀，形成了富有地方特色的农业。资阳农业特色突出，是四川农作物主产区之一，全市粮食总产量常年保持在220万吨以上，山羊年出栏数、水产品年产量居全省第一。安岳的柠檬十里飘香，其产量占全国的百分之七十以上。每到开花时节，其淡淡的幽香成了安岳一大美景，也会引来无数游客驻足欣赏。那沁人心脾的味道会让人忘记尘世的烦忧，享受到来自心田的愉悦。天池的荷花更是人工的杰作，每到盛夏，那“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的景致，定会让你感到似到了美丽的西湖一般。那四面一望绿满眼的佛山橘海，更是让人身披绿衣融其中。不知你头脑中是否闪过这样一幅画面:春天来临之季，万物勃勃生长，站在山的最高处，抬眼一望，视线之内外全是橘树，郁郁葱葱。一到三四月份，橘树全开了花，可你看不到花朵，只能闻到入脾入肺的花香，清幽极了。可最让人惊叹的是橘子成熟的季节，满眼全是金黄，灿灿的， 好像是谁故意打烂了太阳蛋，涂洒在那一带，煞是好看 48 / 54 精品文档 ,, 阿黄是十足的农民，每年靠几亩地的收入生活。就在前几年，他承包了些土地种起了冬瓜。一年的收入就翻了好几番。这不，国家有了新政策，买农用机器有补贴，还给种经济作物的农户开绿灯，加之乡村公路修通。阿黄一下来了劲头，去年他一下新增了两台农耕机，包地也达到了百亩。就去年一年，他的冬瓜就收入了二十多万，看着这些红花花的钞票，阿黄是乐开了花。最近几年来，像他这样的农民是越来越多了，好多人都买起了自己的小车，说为联系业务方便之用。当开着自己的小车穿梭在乡村公路上，那份惬意是何等的洒脱，何等自在～ 这几年来，根据资阳土地自身特点，市领导合理规划，经相关行业的共同努力，全市围绕生猪、山羊、柠檬、蚕桑、优质粮油等特色产业，做强做大龙头加工企业，标准化建设农产品基地，已形成了“双龙领先、五龙腾飞、十年起舞”的农业产业化发展格局。这些美丽的自然之景，丰富的物产，自然地生长在资阳这片原野之上，勃发无穷的生机，正随着时节散发出它迷人的馨香，弥漫于人们的生活之中。 ——我们世世代代在这田野上生活、奋斗，为她富裕，为她兴旺，为她打扮，为她梳妆，为她幸福，为她增光,, 环境之美 芳草鲜美，落英缤纷，屋舍俨然，良田桑竹，美池鱼肥 49 / 54 精品文档 的景致，往往在陶潜的《桃花源记》中才能找到，是人们向往的梦境，而这样的梦境却在资阳的土地上成为现实。 自建市以来，尤其是二届十次全会召开以来，党委政府牢记执政宗旨改善民生，创造和谐环境。他们把民生的事当成天大的事来做，把关注民生、改善民生作为一切工作的出发点和落脚点，努力提高老百姓的幸福指数，让全市人民共享改革发展成果;着力营造和谐工作生活环境，提升资阳城市形象，走出一条城市建设良性发展之路。 资阳旅游资源丰富，景区环境优美。安岳石刻以“古、多、精、美”著称;“两湖一山”山青水秀;陈毅故居底蕴丰厚，是“红色旅游”教育基地。另外，我市季节性看点也很丰富。简阳樱桃沟、安岳柠檬园、佛山橘海、龙泉桃花节，这些人文景观综合性强，宜观光旅游，休闲度假，以其独特的景致吸引八方游客。 几番描绘，几多染彩，资阳市城乡环境得到很大改善，无论是繁化的城市，还是淳朴的乡村，无论观赏者站在哪一个角度，眼前总是一幅完美的图画。特别是即将峻工的九曲河改造工程，将九曲河彻底梳洗了一番。漫步于宽畅平坦的九曲河畔。看河水清澈，水波荡漾，赏岸边杨柳依依，银杏亭亭。尤其是那两岸的花，朵朵如人，开开心心欢欢畅畅地穿戴起一身美衣裳。九曲河畔的花儿，仿佛是集了天地的菁华，伴着人们心中的美与善，有微暖，有热情，有愉快的甜 50 / 54 精品文档 蜜～真是“水清、路畅、岸绿、花美”。每到傍晚时分，这儿更是人群攒动，跳舞的跳舞，散步的散步，赏景的赏景，喝茶的喝茶，欢笑声此起彼伏，随着河面灯光的晕圈荡漾开去，弥散在祥和的空气中，直袭人心。 更让人满心期待的是正在开发的沱东新区，其发展规模已初见轮廓。这里滨临沱江，水域辽阔，植被丰茂，环境优美，是资阳又一个集政治、经济、文化为一体的中心城区。几条主要的交通干道，宽阔畅通，道旁环境优雅，绿化面广，具有西式风格的建筑陆续耸立。它正以宜居、宜商、宜观光的城市品格吸引八方宾朋。相信它的建造落成将犹如大雁的另一翅膀，把资阳腾飞的雄姿 展现给世人。东西两岸，以江为界，河东河西，相得益彰，把资阳全方位地展现于人们的眼球之下。 人性之光 寒冬来临时，风呼呼的刮着，乡村泥泞的路上，政府干部一行人艰难走着，今天又是他们定期为贫寒家庭送生活用品的时候，他们一点都没有怠慢，把温暖准时送到寒家，把希望如期送到孤寡老人手中，让他们贫有所依，老有所靠。 公交总站前，一对年轻的夫妇刚从成都来，想到资阳购房，不知应该乘几路车，也不知哪里的楼盘最好。公交车司机一边给他们推荐，什么三贤公园、沱江新城、沱东新区、世纪城,,一边告诉他们乘车路线，还把自己随身带的资阳地 51 / 54 精品文档 图给了他们。有人忍不住搭语说:“成都不是省城吗,好多人都想到成都去发展买房，你们为什么偏到资阳来呢,”那女的回答说:“听说这两年资阳变化可大了，不仅环境好，楼盘开化得好，居住环境也不错，交通方便，更主要的是再过两年，成都到资阳只要一刻钟的时间，我们上班回家也很方便的。再说，以我们两人现在的经济能力收入，再过十年在成都也买不起房。所以我们打算上班在成都，居家在资阳，享受两 个城市的生活，不也是很时尚吗～”一席话，说得周边的人连连点头。 公交车上，一个老人怀抱小孩上了车，还没有等她站稳，让座的小姑娘就起来让好了座，老奶奶笑哈哈地说谢谢，还教刚学会说话的孙子说:“给姐姐说谢谢。”“谢——谢，谢谢～”小女孩稚气的声音引来全车人的微笑。 九曲河畔，一个小孩正想靠近河边捞蝌蚪。脚下一滑，掉进河里，河边散步的老人焦急地喊“有人落水了～有人落水了～”话音一落，一个路边的男子迅速赶过来，只往小孩掉水的地方奔去。旁边的人也纷纷来帮忙。不一会儿工夫，小孩被救起。等到小孩父母赶来时，小孩早已从惊吓中苏醒过来。抱着孩子一个劲地说“谢谢谢谢啦～”可那男子早已不知去向。 ,, 52 / 54 精品文档 在物欲横流的今天，有很多人都感叹世界无奈，人情冷淡，世态炎凉。诚然，忙碌的生活会让我们的步伐匆匆，闪烁的霓虹会偶尔遮住双眼，紧张的工作也会让我们身心疲惫。很多时候，我们都认为自己不幸福，幸福总是离我们很遥远，也有些时候，我们不相信人之初性本善。我们为了生活，总是忙碌奔波，以致于来不及欣赏生活中的很多美， 也淡化了心中对美的认识。其实，只要我们稍加留意，稍稍放慢脚步，就会发现，原来美一直在我们身边，人性的光辉一直都闪耀在我们精神家园的上空，它会在最关键的时刻，最美丽的季节，散发出最迷人的光芒，指引我们向善向真向美的方向前行。 尾声 梦想因为有了追逐的翅膀而美丽，翅膀因为有了勇敢的信念而坚强，幸福因为有了坚强的信念而更多彩。吃水不忘挖井人，被幸福浓浓包围的资阳人没有忘记党的恩情，他们正以百倍的激情，投身到火热的工作中，用自己的双手为资阳更美好的明天添彩增色。 今天是党的生日，天空澄碧如洗，阳光和煦，市民自发组织了丰富的文娱活动，作为献给党的礼物，在世纪广场汇演。 “建设幸福资阳?喜迎十八大”的标语在阳光下熠熠生辉。快板“话说资阳大发展，幸福话语说不完，说不完:一条条街道宽又平，一座座高楼披彩霞，一盏盏路灯亮又明， 53 / 54 精品文档 一张张笑脸唱欢歌，幸福资阳代代传，幸福资阳代代传，代代传”把节目推向高潮。整场汇演在大合唱《歌唱资阳》中拉下帷幕，那嘹亮的歌声久久回荡在广场上空，传入市政府大楼。不知在里面为五百万资阳人谋 幸福的市委领导，看到这欣喜的一幕，听到这激情的歌声，会是怎样的一种心情～ 站在幸福的门前，回想他们与我们一起走过的日子，经过的地方，恍惚都化成片片色彩，图案出我们共同爱恋的、向往的画面。资阳不是一个名词，其实我们都懂得，我们都不是庄老，精神化蝶是根本无须任何哲学的，而感悟所拥有的幸福则须要，但愿你我都能懂得，从而更好地去创造。 54 / 54