浅谈对理性主义的认识
平日里，我们谈到“理性主义”这个词的时候，往往会根据字面意思去理解，认为“理性主义”就是指做事很理智、很讲科学、不冲动胡来、摆脱情绪的影响、超情绪化的意思。但我们从一些学术文章看到“理性主义”四个字时，会发现按照常识的观点去解读，就会把它彻底的理解错误。
在哲学上，理性主义所指的是一种思想倾向，其认为知识的源泉来自于某种不言自明的“公理”，然后就可以从这个公理作为起点，依靠逻辑推理、通过演绎论证，建立一套庞大的知识体系。理性主义最突出的特点在于，它认为知识和真理来源于某个“天赋概念”，这个天赋概念是不言自明的、无须
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的，就像“过两点只有一条直线”这么简单。它是颠覆不破的真理，不容否定，不容修改。某些理性主义者甚至把直觉作为“天赋概念”的来源。换句话说，理性和知识是天赋的，它犹如直觉一般，是与生俱来的。除此之外，理性主义的第二特点在于，它注重演绎思维，也就是自上而下逻辑推理思维。它认为“天赋概念”正确性不容质疑，那么根据“天赋观念”所推出来的定理、推论什么的也必然是正确的。否则，它如果跟“天赋概念”发生了矛盾，那就一定是错误的。
说起理性主义的由来，从神话宇宙论到自然宇宙论的转变前哲学时代的人们一直在不断地追问世界地本源问题，在古希腊的神话创世说中同样如此。流传至今的荷马史诗和赫西奥德的《神谱》比较完整的表达了这种宇宙观。由于无法抗拒自然力量的压迫而屈从于自然力量的人们， 在寻求世界的本原时不得不感性地求助于诸神，或者感性地去凭空猜测日食的周期和天体的运行。但是米利都的贤人们不再满足于听荷马和赫西奥德杜撰的诸神与英雄的故事，而是渴望知道真实的世界是什么。正是他们的探索引起了思维领域的奇迹发生——哲学的诞生。这也正是理性思维对感性猜测的伟大胜利。他们开始对诸神创世说提出了大胆的质疑，力求摆脱对宇宙的神话思维方式。努力寻求宇宙和自然的构成、本质和规律。泰勒斯坚定地说:“水是万物的本原”时，这无疑做出了一个打破了神话垄断思维的走向自然主义的理性判断。它总结和概括了以往人们所有对自然界的具体观察和感觉经验并进行了一系列的抽象和概括，因此，这一理性判断也集中表现了人类思维的统一性，揭示了事物的普遍性。这也正是理性思维的根本特征，从这里，我们开始认识到何为理性主义。
理性主义经由古希腊理性主义、中世纪和近代哲学的理性主义、德国古典哲学的理性主义到形而上学的理性主义的发展。
我们知道,笛卡尔的理论相对来说更接近柏拉图，他认为只有一些永恒真理可以单纯靠推理得到，其余的知识需要藉助生活经验以及必要的科学手段。更准确地说笛卡尔是一位重视形而上学的理性主义者，是一位重视科学的经验主义者。笛卡尔声言,切勿轻信“那些不是完全确定无疑的东西”,“只要我在那些东西里找到哪怕一点点可疑的东西就足以促使我把它们全部都抛弃掉”。“我思故我在”成为笛卡尔为理性辩护的最强音。真正的知识必须经由理性方法才能获得,而且理性方法也是获致真知的唯一途径,感觉经验因无法达致确定性而被蔑视、遭抛弃。由此确证了人的主体性认识地位——人成为他者存在的根据和尺度,所有这一切依凭的媒介则是人的理性。理性成了最高的法庭和裁判者,一切都要放到理性的天平上进行评判。在某种意义上来说,现代性是以人对神的反抗开始的:人把自己虚幻中观念化的超自然力量拉下了神坛,把人及其理性放在了原来上帝的位置。原来以神圣天意为基础的世界秩序和道德秩序,不得不让位于以人的理性为基础的关于自然和社会的知识。理性思维完成了向理性主义的蜕变。这种理性主义倾向不仅体现在哲学认识论上,而且开始渗透并主宰了现实的社会生活领域。人类不仅试图凭借理性实现对自然世界的控制,甚至开始
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依靠理性实现对社会生活的彻底重构,建立一个至善的俗世天堂。
但对于理性主义，哈耶克有不同看法，他认为人的理性是具有局限性的，是受不断变化发展的现实的影响的，他认为人类毫无疑问具有理性认识能力,并且是“人类所拥有的最为珍贵的禀赋”,但人类理性的力量无疑被唯理智论者过分夸大了;在自然科学和技术领域人类理性取得了确定性的成就和进步,但是理性认识却存在着固有的局限性,特别是理性在社会生活领域中的运用更是如此。哈耶克把人类社会比作一个复杂的“有机体”,包含着无限多的要素,相互关系极为复杂。而个人的理性认识是既定时代、生活环境以及风俗习惯等的产物,这既是理性产生的基础,又是理性局限性的根源。现实的世界总在不断地出现“实际的困难”——这正是我们的知识远未完备的标志,否则就不应该有任何困难存在。同时,人类社会并不是静止不变的,它始终处于变动不居的状态中;未来更是充满了种种不确定性,人类的理性认识和思想能力对此无能为力,也就是说,进步只能是人类不断发现和克服未知领域的未知困难过程。
基于特定的智力水平、个人经历、现实处境乃至个性差异等,不同的社会成员都可以获得一套适应其个体生活情境的独特的知识体系。我们之所以能够更好地实现目标,只是因为我们可以利用这些分散的个人知识,而不是因为我们能够综合出一套可以指导社会的整体性的普遍知识。随着人类知识的增长,这种可能性不是增加了,而是在降低,因为“人类知道的愈多,人们掌握的知识在全部知识中所占的比例就愈小”。全知全能的个人是不可能存在的。由于以上这些客观的原因,理性存在着不可克服的局限,人们必须为此不断努力,而不是妄图对人类社会进行完美的
设计
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。假如非要如此设计,则一方面夸大了设计者的理性,另一方面又贬低甚至忽视了广大社会参与者的理性。这本身就是一个矛盾。所以,哈耶克把为自由辩护的理据建立在“无知”——理性不及主义的基础之上:“主张个人自由的论据是承认自己对决定我们是否能够实现目标,获取福利的许多因素都具有不可避免的无知”。
由此我们必须认识到，面对一个复杂的和未来充满不确定性的现实生活世界,以及至少目前无法克服的认识论上的局限,任何一种认识视角和方法只能解释其中有限的部分,完美的解释和理论也许永远不会出现,试图一劳永逸地解决人类社会共同体的永恒难题,为人类社会设定具有普遍性的运演规律存在着巨大的风险。建构一个至善的国家的构想只能是一个遥不可及的乌托邦,而妄图以权力全面控制社会的结果注定导致极权政治的兴起和个人自由与首创性的丧失,造成社会的停滞不前。
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