泰戈尔诗歌中的生态智慧

泰戈尔诗歌中的生态智慧 石在中 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 摘要:泰戈尔的诗歌蕴涵着深刻的生态智慧，他那些集合了梵心、洞见、妙赏与深情的诗 歌吟唱，从本质上讲更属于一种“绿色写作”。这种“绿色写作”的基本特点主要体现在以下 三个方面:一、深情抒写自然万物间的生态和谐景观构成了泰戈尔“绿色写作”的主旋律; 二、生命节律同自然节律的内在统一构成了泰戈尔诗歌音乐化美感形成的生态内秘;三、天、 地、人相统一的宇宙意识是泰戈尔诗歌博大而深沉的艺术境界形成的生态内秘。泰戈尔的 诗歌创作所彰显的生态智慧对人们关于文本伦理的构成、当代人类中心主义以及诗歌未来 发展方向的反思都有深刻的现实意义。 关键词:泰戈尔 诗歌 生态智慧 “绿色写作” 作者简介:石在中，华中师范大学文学院副教授，主要从事文学批评与文学教育研究。 Title:Ecological Wisdom in Rabindranath Tagore’s Poetry Abstract:Rabindranath Tagore’s poetry is imbedded with ecological wisdom． His poetic verses， which have combined the peace of his heart，his penetrating insights，his exceptional aesthetic a- bility and his profound feelings，are by nature a kind of“Green Writing”． This Green Writing is characterized by the following three aspects:1． emotional presentations of the harmonious scenes in the natural ecological system as the keynote of Tagore’s poetry;2． the internal harmony be- tween the rhythms of life and of nature as the musical rhythm of Tagore’s poetry;3． the universal consciousness of the harmony among gods，earth and man as the main theme of Tagore’s poetry． The ecological wisdom manifested through Tagore’s poetry is of great realistic significance to peo- ple’s understanding of textual ethics，to the prevalent anthropocentric ideologies and to people’s reflection on the direction of the development of poetry． Key words:Rabindranath Tagore poetry ecological wisdom Green Writing Author:Shi Zaizhong is associate professor at School of Chinese Language and Literature，Cen- tral China Normal University(Wuhan 430079，China)． His study areas cover literary criticism and literary education． Email:jytd2005@ 163． com 泰戈尔是印度文学王冠上的明珠，其诗歌创作在技巧和主题上都表现出天才的多样性。 在东西方读者眼中，他既具有儿童的纯真，又具有圣徒的高洁，其诗歌中天赋的慈悲和卓越 的哲理能够慰藉心灵的寂寞，传递爱的福音。那些热爱文学、特别是诗歌的人都在称颂他所 张扬的生命哲学、爱的哲学和情感本体论所具有的跨越时代和地域的普遍价值，都在从不同 角度研究其诗歌的魅力之源。本文认为，泰戈尔诗歌之所以能打动东西方不同地域、不同时 代的人们，除了其优美的韵律、精巧独特的意象、质朴而又浑厚深沉的抒情风格以及把理想 主义完美融合在诗歌的和谐性中外，更在于泰戈尔在感悟、敬重、关爱、赞美自然时，总是在 自然的和谐与至真至纯至圣至美的主体内心世界之间建立起一种微妙的审美联系。换言 之，泰戈尔的诗歌蕴涵着深刻的生态智慧，这是一种超越主客二元对立的自然观，在自然和 文学的“文本间性”中把体验的深度与世界的内在关系融为一体，从而在泛神的自然中领悟 和谐统一的生态大美的智慧，那些饱含着万物同体之生态智慧的深情吟唱不仅能引起人们 普遍的共鸣，也能帮助我们建立一个关于自然的信念体系，指导人与自然关系的道德实践。 生态智慧并非经典意义上的宗教，它是指理解复杂多变的生态关系并在其中健康生存 和发展下去的主体素质，是“生命平等”这一终极准则在人类哲学运思中的体现，也是具有 包容性的万物平等思想在思考天(神)———地———人关系时所呈现出来的一种睿智的思考 向路。这种智慧具有创造性和开放性，使得人类在处理人与自然、人与社会、人与自我等关 系时，能用系统的、联系的、动态的同时又是生态的、差异的、非线性的观点来看待宇宙自然 与人类及其文化生成之间的关系。“生态智慧”表征着一种以人与非人类世界的交互影响 为着眼点、以万物共生共荣的自然生态系统的健康为目标的价值追求，从而与人类中心主义 或沙文主义的僭妄形成鲜明的对比。质言之，泰戈尔诗歌的魅力相当程度上源于它是一个 “浑然的世界整体”。泰戈尔的诗歌总是在人与自然的共生、亲和与“间性”的关系之中去呈 现其“终极关怀”，呼唤人类回归自然，唤醒人类与自然相通的意识，追问人类的自然本性， 思考人作为生态整体中的一员所应尽的义务。他的诗歌充满了对自然及大地这个“生命共 同体”的感激、赞美和敬畏之情，以及对“同情”万物、“生命圈平等”、“成己成物”等生态智 慧的张扬。因此，本文认为，泰戈尔那些集合了梵心、洞见、妙赏与深情的诗歌吟唱，从本质 上讲，更属于一种“绿色写作”———主要描述人在自然环境中的身体和精神体验，“绿色写 作”应当被看成是泰戈尔艺术创作中一种独特而醒目的文类(genre) ，而他诗歌中的生态智 慧也集中体现在这种“绿色写作”中。 一、生态和谐:“绿色写作”的主旋律 泰戈尔生长在浓郁的宗教环境中，印度古代奥义 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 和吠檀多哲学中“梵我同一”思想对 其诗歌创作影响很大。“梵”是宇宙的始基，它存在于宇宙空间中，也存在于我们的灵魂中， 只有在遍布万物的“梵”中去亲证自我，人才能真正认识其本质。因此，在泰戈尔看来，“奥 义书教导的精神是:为了寻求神，你必须拥抱万物”(《人生的亲证》10)。正是这种“梵我同 一”的泛神论思想使得泰戈尔高扬万物有灵而又和谐共处的生态和谐观。泰戈尔曾说过: “印度人强调在个人和宇宙之间的和谐，他们认为如果宇宙对我们来说是绝对无关的东西， 那么我们就不能与周围环境有任何交往了”，“人与大自然的和谐是伟大的事实。人能够思 索是因为他的思想和周围事物是一致的，人类能够利用自然的力量来达到自己的目的，也只 是因为他的力量同宇宙的力量是和谐的，而且长期以来人类的意图同贯穿在大自然里的意 图永远不能相互冲突”(《人生的亲证》4 － 5)。也就是说，在泰戈尔心中，人与自然、情与 景、主体与客体、心源与造化、内根与外境都是浑然一体、不可分割的，因为万物皆同出一源 (“梵”) ，万物所共同分有的一体(“梵”)既维系万物之生存、又孳生化育万物。诗人心中的 “梵”无处不在，在火中、水中、风花雪月中，也在婴儿的微笑、母亲的亲吻、玫瑰的盛开、农人 301石在中:泰戈尔诗歌中的生态智慧 的汗水中。 这种万物有灵又和谐共处的生态和谐观在泰戈尔诗歌中突出表现在以下几个方面: 首先，以自然事物间的和谐共处敞显生态的本真美。在泰戈尔诗中，自然万物之间充满 生命的动态和谐。大自然对人类永远有一种神奇之感，科技的发展无法穷尽其秘密，而泰戈 尔则用富于生命情趣的笔触抒写了这种“大自然的神奇性”。诸如晨月的诉说、河岸的叹 息、笼鸟的低唤、瀑布的欢歌、花苞的吟唱、夜对日暮的亲吻、群树向天空的“窥望”、白昼为 有明眸的“沾沾自喜”、竹篱的“昂首挺胸”、蚂蚁和蜜蜂的争吵、土地的微笑、广袤平原的“愤 愤不平”等等，诗人为我们展示了一个鸢飞鱼跃、生生不息的和谐自然景观。比如，花与果 实之间如此问答:“你离我有多少远呢，果实呀?”“我是藏在你的心里呢，花呀”(1:338)。① 又如，露珠对湖水说道:“你，是在荷叶下面的大露珠，我是在荷叶上面的较小的露珠”(1: 338)。再如，“向日葵羞于把无名的花朵看作她的同胞。太阳升上来了，向它微笑，道:‘你 好么，我的宝贝儿?’”(1:353)这其中，自然万物用它们特有的语码传递着彼此的亲近与友 爱，它们唱和着、应答着。自然万物间的秘密在泰戈尔的笔下悄然流露:“微风悄悄问莲花: ‘你的秘密是什么?’‘就是我自己，’莲花说，‘偷走秘密，我便消失了’”(《流萤集》18)。泰 戈尔仔细聆听着它们的对话， 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 着它们如人类一般的奉献或索取，如晨星低声对曙光说: “告诉我，你只是为了我。”“为了你，”曙光答道，“可也只是为了那无名的花”(《流萤集》 83) ，也记录着它们如人类一般的骄傲或谦卑，如荒漠说:“你降下充沛的甘霖，我如何报答 你的大恩大德?”雨云说:“我不需要报答，荒漠，只要你长出我赠送的绿色快乐”(2:175)。 所有这些深情的抒写何尝不是对一切自然万物众生的尊重和理解?这种自然万物相互共 存、融摄的观念又何尝不是对机械自然观的一种有力的反拨? 其次，以人与自然万物的和谐共处揭示生态的整体美。在泰戈尔笔下，人与自然是一种 共生共荣、相互依存的关系。人类是整个生态整体中平等的一分子，是自然的产物，与自然 不可分割，自然万物向人类释放着爱与善意。泰戈尔不但用富于生命情趣的笔触抒写了大 自然的“神奇性”，更用饱含深情的笔触抒写了大自然的“神圣性”。如“一朵不知名的花，在 一个陌生的土地上，对诗人说道:“我的情人，咱们不是出于同一土壤的吗?”(《流萤集》72) 这首小诗将自然同人类的同出一源的亲和关系作了极富哲理的揭示，人类充满感恩地吟唱 着大地母亲: 无量的财富不是你的，我的耐心的微黑的尘土母亲。 你操劳着来填满你孩子们的嘴，但是粮食是很少的。 你给我们的欢乐礼物，永远不是完全的。 你给你孩子们做的玩具，是不牢的。 你不能满足我们的一切渴望，但是我能为此就背弃你么? 你的含着痛苦阴影的微笑，对我的眼睛是甜柔的。 你的永不满足的爱，对我的心是亲切的。 从你的胸乳里，你是以生命而不是以不朽来哺育我们，因此你的眼睛永远是警醒 的。 你累年积代地用颜色和诗歌来工作，但是你的天堂还没有盖起，仅有天堂的愁苦的 意味。 401 外国文学研究 2011 年第 3 期 你的美的创造上蒙着泪雾。 我将把我的诗歌倾注入你无言的心里，把我的爱倾注入你的爱中。 我将用劳动来礼拜你。 我看见过你的温慈的面庞，我爱你的悲哀的尘土，大地母亲。(1:314) 在这首诗中，泰戈尔尽情讴歌了大地母亲“厚德载物”的仁慈、慷慨的品性，抒发了对大 自然作为人类生命之源的感恩之心。可以说。在泰戈尔的笔下，自然和人处于同一规律之 下，都富有善意和秩序，都诗意地栖息在这个“大地”上。泰戈尔说:“艺术家是自然的情人， 所以他是自然的奴隶，也是自然的主人”(1:337)。这种人与自然交融的观念在他的《飞鸟 集》中表现得尤为突出。泰戈尔如是写道:“有一次我们梦见大家，都是不相识的。我们醒 了，却知道我们原是相亲爱的”(1:324)。在泰戈尔笔下，举凡飞鸟游鱼，花朵果实，浮云瀑 布，黄叶绿草，溪水露珠，皓月繁星，风雨波涛，无不与人的灵魂悸动以及对人生的亲证与体 验息息相关。泰戈尔诗歌中那些与人类德性相关的成份如仁慈、慷慨、友爱、感恩等，也总是 与自然或大地的朴素、丰裕、智慧、包容、奉献等品德联系在一起。人们常说，理智与“无知 之幕”是成正比的，这在当代西方唯理主义或唯科学主义对自然生态的破坏中尤能见到。 然而，在泰戈尔笔下，我们看到的是梵、地和人类的相互亲和关系所呈现出的“终极关怀”和 博大的生态智慧，以及体证“生生”、以宇宙生命为依归的生态审美观念。 再次，以生命为本体彰显生态和谐的真谛。泰戈尔并非是一个肤浅的万物有灵论者或 泛神论者，更不是那种“以人为本”的简单思想的持有者，恰恰相反，他是那种以万物的生命 为本体，将对于人类生命的关爱拓展到对于其他物种生命的关爱，并由对于人类的当下关怀 扩大到对于人类前途命运的终极关怀的诗人。正是这一点使得泰戈尔诗歌中的生态智慧具 有更高的境界。在某种意义上我们可以说，泰戈尔的生命本体论为反对近代西方启蒙主义 以来的“我思故我在”、“人为自然立法”以及“战胜自然”、“做自然的主人”等传统理论观念 打下了坚实的文艺理论基础。泰戈尔的生命本体论彰显的是人与一切非人类存在生命价值 层面上的平等与同样高贵，是对人类中心主义僭妄的批判。正因为对生命意识的重视，泰戈 尔成了抒写“原野主音律”、讲述大地自身的故事和捕捉自然界灵感的能手。在泰戈尔眼 中，微风中的树叶像思绪的断片，鸟儿的鸣唱是晨曦来自大地的回音……他让云与波对话、 露珠与湖水笑谈、萤火与星星应答。可见，在泰戈尔的诗中，自然万物和人一样，都是有生命 的，都有它们自己的生长与思考。人与万物在原初世界中也是和谐生活在一起的，人与自然 间有着难以言喻的爱: 我常常思索，人和动物之间没有语言，他们心中互相认识的界线在哪里。 在远古创世的清晨，通过哪一条太初乐园的单纯的小径，他们的心曾彼此访问过。 他们的亲属关系早被忘却，他们不变的足印的符号并没有消灭。 可是忽然在些无言的音乐中，那模糊的记忆清醒起来，动物用温柔的信任注视着人 的脸，人也用嬉笑的感情下望着它的眼睛。 好像两个朋友戴着面具相逢，在伪装下彼此模糊地互认着。(1:317) 值得注意的是，泰戈尔把生态和谐观和生命本体论有机融合在其诗歌创作中，彰显出更 501石在中:泰戈尔诗歌中的生态智慧 高层次的生态与诗性的双重智慧。泰戈尔的生态智慧凸现了人的生态本源性:人类来自自 然，自然是人类的母亲，人的生存与自然息息相关，须臾难离，人与自然是主体间平等对话的 关系即“主体间性”关系;泰戈尔的诗性智慧给予艺术创造以新的阐释，即自然造化的微妙 的生机和动态与人内在生命勃勃不息的流转是息息相通的，藉此，艺术就是以心灵映射万 象，既为自然立言，也为人立言，在自然中寻找人格、心灵、生命意识的投影，把对人格、心灵、 生命意识的完美追求外化到艺术中去，本质上都是对生命的终极关怀和热爱。因此，自 然———艺术———人在生命本体意义的高度上相通并得以统一，构成生命本体的一体之三面。 二、自然韵律:音乐化美感形成的生态内秘 泰戈尔诗歌充满音乐化的美感，这是不争的事实。这同泰戈尔本人对诗歌韵律的高度 重视有着密切的关系。他早年就曾论及诗歌的韵律:“河水不再为河岸所制约，流散为一片 单调的茫茫水泽时，便失去了自己的美。就语言而言，韵律起着河岸的作用，赋予它以形式、 美和特征。正如河岸给每一条河以鲜明的个性一样，格律也使得每一首诗成为独创”(4: 168)。后来，他进一步指出:“什么是韵律?它是由和谐的限制产生和规定的节奏变化，是 艺术家手中的创造力。只要语言停留在平铺直叙的散文形式中，它就不能给人以任何真正 的持续不断的艺术情调。一旦语言具有节奏并进入韵律，它们就会产生共鸣，焕发出光辉” (“文学的本质”50)。所有这些，都说明了韵律的和谐在泰戈尔诗歌创作理念中的重要性。 王统照先生在“泰戈尔的思想与其诗歌的表象”一文中认为泰戈尔的诗歌绝没有使人厌闻 的教条主义和陈腐的道德说教，而是满浮了音乐化的声调和娇花明屋般的丽句。这一评价 当然是极其准确的。不过本文认为，那些“满浮了音乐化的声调”更是泰戈尔的生态智慧在 诗歌韵律把握上的体现。换言之，泰戈尔的诗歌韵律并不仅仅是依靠精巧的构思和凝练的 语言来呈现的，也不仅仅是将欢乐、光明、爱情这类永恒的主题作为其诗歌交响乐中反复吟 唱的主旋律，他的诗歌中那种凝练、圆润、富于旋律感又自然得似行云流水般的韵律，同他对 人与自然亲和关系的深刻体悟有着密切关系，也就是说，泰戈尔对诗歌韵律的追求已超越一 般音节、对偶等技术性层面，进入到对生命节律同自然节律或宇宙节奏内在统一的把握上。 在泰戈尔的诗歌中，主体生命与自然之间从来不是“宿命的对立”或“不可调和”的关 系，而是呈现出一种主体与自然共舞的和谐之美。在泰戈尔看来，大自然具有自己的运行和 生息节律，因而具有美感的自然写作应该自觉地追求这种节律。人是节奏韵律的存在物，诗 人的艺术境界，诗行的时空观念、节律，则是对宇宙节奏的“音乐化”与“情趣化”。在诗歌创 作中，泰戈尔也一直践行着这种诗歌理念，“我曾想用韵律来描绘风儿悠闲的小调，用韵律 来再现行船划动木桨的节奏”(1:245)。诗人吟唱道:“季候应和着这急速不宁的音乐，跳舞 着来了又去———颜色、声音、香味在这充溢的快乐里，汇注成奔流无尽的瀑泉，时时刻刻地在 散溅、退落而死亡”(1:66)。诗歌中对季节的敏感显示出他已把自己的生命节奏调谐得与 自然完全合拍。如果节气是自然跳动的韵律，那么他踩着自然之舞的这些鼓点诠释了他对 四季的体悟。泰戈尔认为，生命是自由的不断爆发，并在不断返回死亡之中寻求自己的韵 律，人的生死，如同四季的更替一样自然:“使生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美”(1:337)。 这是对自然节律与生命同体同态的高度体悟。生命的盛衰同自然万物的荣枯一样自然: “我年轻时的生命犹如一朵鲜花，当和煦的春风来到她门口乞求之时，她从充裕的花瓣中慷 慨地解下一片两片，从未感觉到这是损失。现在青春已逝，我的生命犹如一颗果实，已经无 601 外国文学研究 2011 年第 3 期 物分让，只等着彻底地奉献自己，连同沉甸甸的甜蜜”(1:415 － 416)。昼夜的更替亦如水流 一样自然:“太阳在西方落下时，它的早晨的东方已静悄悄地站在它面前”(1:359) ，“光明接 受黑暗作为配偶，是为了天地万物的缘故”(《流萤集》72)。泰戈尔曾精彩地描述了这种生 命节律同自然节律的内在统一。他说:“昨夜，在满布黑暗的寂静中，我独自站立着，倾听这 永恒的旋律的歌声，当我合上双眼随着头脑中最后浮现的思想就要入眠时，甚至当我在微睡 中保持着无意识状态时，生命的舞蹈一直在我沉睡的身体的寂静的舞台上继续不停，与昨星 保持同步，这时心脏仍在跳动，血液仍在血管中畅流，我们身体中数百万个生机旺盛的原子 仍将随着主人拨动的琴弦所发出的音调而颤动”(《人生的亲证》82)。可以说，泰戈尔的诗 及其诗论总在提示着人们:天地万物的法则以及宇宙的和谐运行规律就潜伏在那些无边无 际的起伏波动的和声中，它的音符就是世界万物的盛衰、荣枯、生死、更替，它的韵律就是分 秒和世纪间的距离，生命在新陈代谢中不断获得新生，又在人与自然的生命关联中引发共感 与欢歌。诗的韵律作为人的生命动态过程的诗意呈现，是人与大自然的生命和弦，而并非自 然的独奏曲。 三、宇宙意识:诗歌境界形成的生态内秘 在泰戈尔诗歌中，我们常常可以看到这样的艺术境界:天地之大无出吾心，造物之妙尽 入我意，大者含元气，细者入无间。换言之，泰戈尔在其诗歌创作中既能随清风明月舒卷优 游，获得最广远的宇宙精神，又能以微妙之心去体悟大自然的深沉韵律，得到最精深的生命 几微。 “广远”是指主体以宏大的宇宙意识映照、整观宇宙，与宇宙自然的生机相涵咏、相吐纳 的所形成的诗歌中博大的生命感、氤氲感。本文认为，这种“广远”境界的获得同泰戈尔富 于生态智慧的“流观”视界是分不开的。所谓“流观”视界，就是强调主体通过“仰观俯察” 整幅宇宙生命图景来把握生命活动规律和体悟宇宙的真谛，它是一种具有动态性的审美视 界，换言之，也就是主体在“梵”———地———人生态系统中追求“上下与天地同流”的境界，暗 含的则是“流观”活动中主体宇宙意识的展开与生命张力的自我实现。这种“流观”视界的 运用在泰戈尔诗歌中可以说是俯拾皆是: 天空的蔚蓝， 思慕大地的苍翠， 风在天地之间长吁短叹。(《流萤集》33) 蓝天下，万物熙攘，放声大笑;尘埃沙粒像顽童，旋转飞舞。喧嚣撩动了人的心，而 他的思绪呀，渴望和万物一同游戏。 我们的梦随着未知的溪水漂动，伸展手臂去抓住大地，———奋斗变成了砖石，建成 了人居住的城市。(1:107) 从尘埃中将我的生命拾起。 将它放在你右手的掌心，注视它。 让它沐浴阳光，避开死的阴影; 让它与夜空的繁星作伴侣，让它等到黎明时，与敬神的百花一同开放。(1:388) 我的双眸感受着蓝天深邃的宁静，阵阵颤栗传遍我的全身，宛如一棵树儿伸出绿叶 701石在中:泰戈尔诗歌中的生态智慧 的杯子期待着斟满阳光时的激动万分。 一阵思绪从我的心里涌现，像温馨的气息从阳光下的青草上飘起;这一阵思绪与水 波拍岸的汩汩声，与小巷里倦风的叹息声交织在一起———我想起我一直和这个世界的 全部生命生活在一起，我已经把自己的爱恋和悲愁都献给了世界。(1:263) 在这些诗中，我们仿佛总能看到一个抒情主体在天地之间仰观俯察，他的身体是盘桓移 动的，目光是上下流动的，其视线是远近、往复推移的，对在上的“天”和在下的“地”充满了 亲切感。他在游目中骋怀，在游目中起兴，在游心中自得，也在这种“流观”视界中将天——— 地———人结合成了一个和谐的生态系统。质言之，泰戈尔在审美观照方式上建立了一种博 大的“天地人”和谐生态观，正是这种“流观”视界和“天地人”和谐生态观使得他的诗歌充 满广大而深远的意境。 “精微”是指主体以晶莹澄澈之心吸纳、观照自然万物，发现其内在本质，体验其最幽深 的生命颤动，感悟其生命意蕴，并由此形成诗歌中的“物性的敞亮”。在泰戈尔诗歌中，从天 上的繁星到大海的浪花，从奇妙的结晶到自然界中更高级的创造物———有丰富秩序的花朵、 贝壳和羽毛，无论叶的细语、晚潮跳舞的乐声、芬芳在失望中的叫嚷、蜜蜂啜蜜后的营营道 谢，抑或云片在繁星上曳过轻纱，湖水潺潺地说出它的秘密，山洪在群山间划出道道伤痕，诗 人总能在每一片花瓣上都见到生命或存在的神秘，总能以其赤子之心“迹近”万有世界形现 演化的本真状态，将承载着生命原初消息、关联着人与世界之同源性的“几微”敞现出来，从 而达成“物性的敞亮”，这种智慧“不是飞翔于‘自然’之上而征服之，乃是深潜入于自然的核 心而体验之，冥合之，发扬而为普遍的爱”(宗白华 296)。可以说，泰戈尔诗歌中这种“精 微”的艺术境界的形成得益于他的这样的生态智慧:整个世界虽然都是“我”的“在”的结果， 但“我”不是世界的中心，而是其中的一员。本来就存在并生成着属人的本质的自然作为永 恒的创作源泉和审美原型，在其与社会、文化和人性的生态性整合中，具有不可忽视的地位 和作用。人类只有把自己的秘密倾吐给那似乎缄默的对方，他才能与“永恒”猝然相遇。 正如张晶先生所说:“无广远之势，诗则局促狭隘，缺少张力;无精微之笔，诗则廓落板 滞，缺少神采”(张晶 49)。“‘广远之势’烘衬着‘精微之笔’，使之有着更为深远的指向，从 而也显得精彩而突出;‘精微之笔’也使‘广远之势’有了灵魂和‘亮点’，更加充实，更有韵 味”(张晶 49)。本文认为，泰戈尔的诗歌之所以博大而又深沉，正在于这种“广远”与“精 微”的高度统一，在于他把“流观”的视界同“物性的敞亮”有机结合在一起，而这又是同他博 大的生态智慧分不开的。 泰戈尔的诗歌创作所彰显的生态智慧集中表现在以下几个方面:一、他以诗歌吟唱启迪 着人们:自然是动态的、自动生成的、多样统一的有机整体，人类的历史包含在自然历史中， 人类对环境是有义务的，这是文本伦理构成的一部分。二、泰戈尔在其诗歌创作中以其“绿 色语言”警醒与抗拒着自大的人类沙文主义、粗暴的科技至上主义以及超验的逃避主义等 各种思想或认识误区，不断唤起和增强人们对人类存在之“环境性(environmentality)”的理 解，从而使人类对自己在世界上的“位置”(place)和与其他物种的密切关系有着更为清晰的 意识，从而怀有一种“在家园感”和对其他物种的亲情感。三、泰戈尔在其诗歌创作中创造 了一种独特的“韵律写作”，其诗歌韵律的呈现在相当程度上是对自然自身韵律的回应，这 801 外国文学研究 2011 年第 3 期 种将诗歌生态化和将生态诗歌化融为一体的交感诗学理念为诗歌的未来发展提供了广阔的 前景，使得“生态诗意”的呈现有可能成为未来诗歌创作的一个重要方向。四、泰戈尔的诗 歌创作进一步夯实了文学的语言基础。在语言日益成为人类写作实践的专利的时候，泰戈 尔从不把自然看成是一个完全沉默的存在，他细心探究着自然界丰富的表意结构和象征体 系，用诗歌破译着生物信息及其语言密码，他在自然语言的拟声、象形中体味着生态世界的 记忆形式与编码方式，并记录与吟唱着他对所有这一切的体验。如果我们真正领会了只有 词语才能给予事物以生存性这一实存的事实，我们也就深刻理解了泰戈尔为夯实与重建文 学语言基础所付出的努力。 注解【Note】 ①文中相关引文均出自罗宾德拉纳特·泰戈尔:《泰戈尔文集》(4 卷) ，刘湛秋主编(合肥:安徽文艺出版 社，1995 年)。以下标出页码，不再一一说明。 引用作品【Works Cited】 罗宾德拉纳特·泰戈尔:“文学的本质”，倪培耕译，《泰戈尔全集》第 22 卷。石家庄:河北教育出版社，2000 年。47 － 52。 ［Tagore，Rabindranath． “The 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