大圆满龙钦心髓内加行修法--金刚萨埵
五加行中的归依和发心的修法上面已讲过了,归依及发心的
修法如果还没有修完的话,必须要修完。因为,归依和发心是一
切大乘修法的基础及前行,若没有修好此法,而修密宗的生圆次
第和大圆满的话,根本就修不起来。本来密宗的生圆次第是非常
殊胜的法,但是,自己的心相续尚未成其法器便不能修成。所以,
归依和发心是相当重要的。
今天咱们讲第三个内加行——金刚萨埵的修法及念诵法。金
刚萨埵的修法主要为忏悔罪过,是忏悔罪过的方法中最殊胜的。
此法不但是忏悔罪过的修法,而且也是本尊及上师瑜伽的修法。
因为修金刚萨埵时,金刚萨埵的本体观想为自己的根本上师,金
刚萨埵又是一切佛和菩萨本尊的总体。所以,修金刚萨埵的修法
也就是修一切本尊坛城,念诵百字明和六字金刚萨埵真言也就是
念诵一切本尊之坛城的密咒。因此,续部云:多世累劫中没有积
累福资粮的众生,不但是修不成金刚萨埵,而且也听不到、遇不
到金刚萨埵的修法。是故,我们遇到此修法也是一个很大福德的
果报。我们修前行的目的是为了把自心成为正行的法器,修正行
的目的是为了证悟诸法的实相。那么必须要清净罪业,因罪业就
是证悟的最大障碍。我们从无始以来到现在流转六道轮回,其过
程中已造了不可思议的罪过,不仅是无始以来的罪业,而且,从
小到现在的一生中所造罪业也都是不可思议的。大家仔细想想,
咱们每天杀生、偷盗、妄语、粗语等身及口所造的恶业那么多,
心上的贪嗔等更多,这一切都是很严重的恶业。每天所造的善业
是很少的,而且,这些善业多数是弱力的。那么,现在我们不做
忏悔死去的话,我们的前途是什么样的呢?用不着具有神通的人
观察,自己就能知道,一定是恶趣。所以,忏悔罪过是非常重要
的。
具体修法
首先在静处平垫上以毗卢七法而坐,放下一切杂念,而如此
思维:“这一生我以多世累劫的福报得到了很难得的人生大宝,
也听到了很难闻的佛法,遇到了很难遇到的善知识,圆满了一切
修行正法的顺缘,若我此时不修法而错过这个机会,就会很难再
得这样的机会,因此我必须修个殊胜的法。”如是发誓。再思维:
“我为了从轮回苦海里度化无边无际的众生而发誓成佛,为了成
佛今天修金刚萨埵的修法。”如是发菩提心。
复次,开始观想,自身与平常一样,不观想其它。自己的头
顶空中观想一朵莲花座,其有八个或十万个花瓣均是白色,花蕊
是藏红色。有四指的花梗对准自己的头顶。花心上有白色月轮大
小等于花心,月轮很圆是平面的,月轮中间观想一个白色的藏文
吽字(> ),其字极小,好象一根毫尖所写的一样,
这就是金则萨埵的种子咒字。复次其种子一刹那就变成金刚萨埵。
金刚萨埵的本体要观想为自己的金刚上师,因为金刚上师现世给
我们灌顶和传法而有很殊胜的法缘,所以,体相观想根本上师就
很容易成就。这不但是金刚萨埵的修法,而且一切本尊的修法都
是这样的。金刚萨埵的形相是:一面二臂,身白色如白水晶般。
身上具备十三种报身之服饰。十三种服饰即:五丝绸服八种珠宝
饰。五服即:(1)从头冠吊于背后的小飘带。(2)飘带。(3)没有袖
子的白色上衣。(4)丝绸的腰带。(5)红色裙子。八珠宝饰即:(1)
头冠。(2)一对耳环。(3)项链。(4)舍母朵是中长的项链。(5)朵夏
是长达肚脐处的项链,共有三种项链。(6)一对臂环。(7)一对手
镯。(8)一对足环。右手持五股金刚杵于心口,左手持铃于软腰间。
金刚杵及铃如次表示智慧和空性。两足金刚跏跌而坐。复次再观
想白色佛母,一面二臂,右手持弯刀,左手持充满甘露的天灵盖,
与 金 刚 萨 埵 双 运 。
观想时,首先找一张
标准
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的金刚萨埵双身像,开光过后,把佛像
供在供桌上,像前供五供之品。然后自己坐于供桌前而两眼专注
于佛像,心也不散乱专注于像。如是耐心修持。若全身不能同时
观想,先观头部、再观想右臂、再左臂、右足、左足等,一一仔
细观想。最后,闭上眼睛的时候也就象睁开眼睛正在看着佛像时
一样,一清二楚地现出来。尚未能达到此境界之前,观看佛像,
此时要注意现空两方面。现象方面要观想清楚,头、手、足、服
饰,甚至眼球的黑白色都要观想清晰。空性方面,应观想如幻如
梦的金刚萨埵显而无实有。也就是说不能执著所观想的本尊,实
执本尊也是证悟空性的障碍,何况其它之法。
清净罪业必须要具备对治四力,四力即:依止力、破恶力、
恢复力、对治力。上述的观想叫依止力,归依金刚萨埵及发菩提
心也属于依止力。第二力就是破恶力。破恶力是后悔罪过。譬如
说有一人误服剧毒,此后来他肯定生起很大的悔心,因他将要受
难忍的痛苦甚至要舍弃生命。如是,我们也从无始以来流转轮回
的过程中已经造了不可思议的罪业,若现在不忏悔的话,恐怕就
要堕落恶趣中受非常难忍的痛苦,所造的恶性果是永远也不会错
乱的。由此在金刚萨埵的座前一心一意地对往昔所造的罪业发起
猛利的悔心,及羞愧、恐怖之心。如果对罪过没有悔心就绝对不
能清净罪业。
第三力是恢复力,恢复力就是发誓将不再造恶性业,也就是
断除将来的恶性业。在金刚萨埵的座前应这样发誓:“往昔我不
知善恶及其果报,是故造了无数的罪业,如今以善知识之恩,使
我明白善恶性因果,知晓所取所舍,从今以后我虽遇命难也不再
造这些恶业。”如是由心灵深处一心一意发起猛利的决心。律经
云:“若临终时无法做忏悔仪轨,心里发心虽遇命难也不再犯戒,
如是发誓便能清净一切犯戒之业。”
第二、三力极为重要,如果继续造业是乐意的,那么,再三
忏悔也能只减轻而不能消净。
第四力就是对治力,对治力是清净罪业的主要方式,诵经、
顶礼、转塔、布施、供佛、持戒均可作为对治力。在这里就是观
诵百字明及金刚萨埵咒。上述是四力的略意。
下面讲对治力的修法:于金刚萨埵父母无别的心间观想一月
轮,大小如一粒白芥子压平一样,是平面的。其中间观想一白色
吽 (藏文)字,面向前。复次,观想百字明,百字明的
一百个字于月轮上从内,位于中间“吽”字到外右旋绕三圈、百
字明的第一个字“嗡”字 (藏文)前面,“巴杂尔萨埵萨
嘛雅……”等其余的字从中间“吽”字的右边到左边旋绕而排成
内外三圈。中心的“吽”字及百字明的第一个字“嗡”字以及最
后的一个字等三个字观想于一条直线上。这些字均于月轮上站立,
小如一根毫尖所写的字一样,全是藏文。观想时先看百个字,能
观得清楚时再排于月轮之上并诵百字明。对金刚萨埵发起猛利的
信心而祈祷加持为我清净从无始以来所造诸罪,能得共同与不共
同的成就。此时月轮上的每个咒子上流降智悲的甘露,犹如火溶
冰块滴水一样。此甘露经佛父佛母身形流至莲花座花梗,由花梗
流入自己和一切众生的头顶而入体内。身上的一切病变成血脓之
形,诸魔变为蝌蚪、青蛙、蛇、鱼等动物之形,一切罪障变为烟
汁、炭汁、红、兰气体之形,如洪水冲洗尘土一样,以其甘露从
大小便道及诸毛孔中排出体外,以此甘露清净自身。此时自身下
的大地开裂,于其底端有死主是红牛之形,其周围有自己需偿还
业债的男女张着口手,自己体里所排出的血脓等流入他(她)们的
口及手里,他们因满足而心生欢喜心及菩提心,回归各自居处。
如此而清净自己的业债,地裂也复合恢复原形。如是反复念诵百
字明,需诵十万遍。这些观想如果不能同时观想就分开观想。譬
如:先观想莲花座及种子咒,其观想清楚后再观想其它部分。最
后自体成为非常清净内外透明,现空无别。其体内再观想三脉四
轮。三脉者:中为中脉,左右各一脉。脉轮者:头顶大乐轮,具
有三十二个脉辨,如伞辐,瓣端朝下。喉受用轮,十六脉瓣端朝
上。心口法轮轮,有八脉瓣,瓣端朝下。脐处幻化轮,有六十四
脉瓣,瓣端朝上。复次再观想从头顶流降甘露,其甘露先充满顶,
次满喉、心间、脐轮,最后甘露满全身,甚至手足指尖。甘露降
满顶轮等四轮时,如次得宝瓶、秘密、智慧、句灌顶。如次清净
业障、烦恼障、所知障、习气障。于自续如次生喜、胜喜、极喜、
俱生喜等四智慧。如次自在修生起次第、修气脉、修明点燃滴、
修大圆满。如次于自心相续种下化身、报身、法身、体性身的种
子。
复次,念诵前行仪轨中的忏悔词:
怙主我从无明故,
破又违犯三昧耶,
上师怙主垂救护,
金刚总持大悲尊,
吾者归依众生主。
发露及忏悔一切违犯身口意根本及支分誓言,祈请赐予清净
一切罪障堕过之垢。此时金刚萨埵善而笑曰:“善男子,你的一
切罪障堕过,皆已清净。”如是赐予许可清净而化光融入自身,
此时自身也变为金刚萨埵。己身观想金刚萨埵时要有三个要义即:
明、净、稳。明者:己身观想金刚萨埵父母形色服饰等清清楚楚
为明。净者:己身观想金刚萨埵不是把非清净的物质观想清净,
而是诸法的本性本来就是清净的,其有很多理论证据。稳者:己
身及金刚萨埵究竟是无二无别,对此应有坚定不移的信念,此为
稳者。
复次,金刚萨埵父母心间观想月轮,大小同上,月轮中心有
兰色“吽”字(藏文),前方有白色“嗡!字(藏文),右方黄色
“巴杂尔”字(藏文),后方红色“萨”字(藏文),左方绿色“埵”
字(藏文),字小如毫尖所写许。心专注其咒并诵“嗡巴杂尔萨
埵吽”。诵咒时最重要的是信心,要相信百字明等咒文即是金刚
萨埵,金刚萨埵也就是百字明等咒文。因为,金刚萨埵及咒文二
者都是佛之智慧显现,二者都是渡化众生的方便。所以根本没有
差别,其信心是使咒文发挥能力的唯一方便。
六字金刚萨埵咒文发各自颜色的光,光上端有各种供品供十
方佛菩萨,圆满资粮,罪障清净。佛菩萨的大悲加持变为光融入
咒文而得共同和不共及学道无学道之一切成就。
又发射无量之光照六道众生清净一切罪障,器世间变为现喜
净土即金刚萨埵的刹土,诸有情世间变为五部金刚萨埵,观所有
金刚萨埵也诵咒,所有声响都变为五部金刚萨埵咒文音,并念诵
六字咒文。因这些修法是金刚乘的善巧方便之要,是故一刹那间
也能圆满不可,其也融入“弯月形”字(藏文字),其融入明点
(藏文字),明点融入“那达”(藏文字),心专注“那达”住一
时,最终“那达”也融入于空性中,犹如彩虹消于空中。(藏文
字),其融入“哈”字母(藏文字),“嗡”字融入“把杂尔”,其
融入“萨”字,“萨”也融入“埵”字,“埵”字融入吽字的下音
母(藏文字),其融入小“哇”字(藏文字),思议的资粮,能做
遍天众生有益之事。如是随力念诵。最后起坐时观想一切器、有
情世间都化光融入自身,自身莲座一起化光融入心间的“嗡”字
(藏文字),
复次心安住于明空无别之法性之中,然后又从空性中显出金
刚萨埵及其刹土并回向善根。
略回向词:
吾以此善业,成就金萨已,
无狡一切众,愿诸安其位。
诵其它回向文也可以。
诵咒方式有声念及意念二者。声念乃用声念诵,其诵法要断
除六过失而诵,(1)声音太大,(2)太小,(3)太快,(4)太慢,(5)少
念文子及音母,(6)多加文子或音母。后二者是发音不准之过。意
念分二:(1)金刚诵为呼、吸、住气三者观想咒音而诵。(2)意念
者,不动舌根,唯用心而念。无论何诵法,心不外散,内沉而专
心,于咒文的能力发起坚信,诵时与人不说话。《无垢忏悔续》
云:“金刚萨埵承许:一切善逝之精华、使清净一切违誓言及执
障者、一切忏悔之王百字明者,若一时诵一百零八遍便能恢复一
切违誓言,解脱于三恶趣中。任何瑜伽者专心常诵,此人现世三
世诸佛视为长子而救护,亡已,一定成为诸善逝之长子也。”每
日早上尚未与别人说话之前诵二十一遍便能控制罪业的增长。否
则,诸罪每日增长,善业亦如此。若诵十万遍一切堕罪完全清净。
不能如是观想的顿根者,要认为金刚萨埵之身、其智慧、百
字明三者决定一体无二无别。流降甘露时,于金刚萨埵座前发露
罪过,发勇猛之悔心。自身观想金刚萨埵时决定诸法本净。百字
明作为祈祷词而诵,并坚信即可。
所有得灌顶的皆是入密乘者,入密后需护持誓言戒,破誓言
罪过严重,每个入密者都会有破誓言之过。入佛门而未入密乘者
也有犯其戒之过及无始以来所造罪业,是故每个人的罪业是不可
思议的。清净罪业殊胜方便金刚萨埵的修诵法是唯一的。因此,
此修法非常重要。
大圆满龙钦心髓讲义中金刚萨埵修诵法终!