初信训练课程

初信训练课程 1 第一课 调和的灵与呼求主名 6 第二课 法理的救赎与生机的救恩 11 第三课 生命的话与祷读主话 15 第四课 三一神的启示与行动 19 第五课 神的经纶与奉献爱主 25 第六课 基督所是的启示 30 第七课 基督的身体与聚会生活 34 第八课 认识圣灵与被灵充满 39 第九课 事奉主与传福音 44 第十课 召会的真理与实行 49 第十一课 神命定之路与晨晨复兴 53 第十二课 国度的真理与基督的再来 第一课 调和的灵与呼求主名 读经： 约4:24 神是灵；敬拜他的，必须在灵和真实里敬拜。 亚12:1下 铺张诸天，建立地基，造人里面之灵的耶和华… 林后4:7 我们有这宝贝在瓦器里，要显明这超越的能力，是属于神，不是出于我们。 林前15:45下 末后的亚当成了赐生命的灵。 林前6:17 但与主联合的，便是与主成为一灵。 太1:21 她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要亲自将他的百姓从他们的罪里救出来。 歌1:3 你的膏油馨香，你的名如同倒出来的香膏… 罗10:12下 众人同有一位主，他对一切呼求他的人是丰富的。 帖前5:16～19 要常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣里对你们的旨意。不要销灭那灵。 罗10:13 因为“凡呼求主名的，就必得救。” 纲目： 壹、基督徒的生活在于灵： 一、我们灵的根源乃是神，人的灵是神特别造的，以完成神造天地的目的－约四24，亚十二1。 二、我们的灵是器皿，可以接触并盛装是灵的神－创一26，二7。 三、基督已经成为赐生命的灵，在我们的灵里作我们的生命和生命的供应－林前十五45下，六17，提后一6～7。 贰、我们需要操练灵，建立呼求主名的生活： 一、主的名，就是他的人位，乃是包罗万有复合的灵－歌一3： 1、耶稣：耶和华救主，耶和华救恩－太一21。 2、以马内利：神与我们同在－太一23。 3、基督：弥赛亚，神的受膏者。 二、呼求主名乃是享受主的路－罗十12下～13。 三、呼求主名就是用灵祷告，是我们属灵的深呼吸－帖前五16～19。 四、天天呼求主名，在灵中生活行动－提后二22。 我们晚上是第一课，这个初信的训练课程总共为期十二个星期。 你们每一个人受训的，这十二课都要来。同时你来的时候不要迟到。如果你因为有事情不能来，你就早一点告诉那些服事的弟兄。你们每一位都有一位服事的弟兄来服事你们。你若不能来，就要在一两天前告诉他并说明原因。你来的时候要挂上名牌。每一次我们会给你一套七天的教材。里面有给你记录的地方，还有表格。你最好带笔来，我们讲的时候有什么重要的点，你就把它写下来、划出来。我们这个聚会是采取好像上课的方式，跟普通的聚会有一点不一样。 这个训练和我们其它的聚会有三点不一样。第一，我们普通的聚会是比较自由的，而且没有时间限制的，当天晚上要讲什么我们也没有预先安排的。但是在这十二次训练里，每一次讲什么题目都是预先准备好的。就着我们这些帮助你们的人来说，有两件事。第一、我们是有要求的。第二、我们是有评估的。我们对你们会有要求，但是我们的要求不会太难，人人都可以达到，你不要怕。我们都知道你们是刚信主的，所以会照着你们的程度，但是有一点的要求。要求是很需要的，就好像教练一样，他教你游泳，他如果光是讲游泳的原理，就没有什么要求。但如果真的要教你游泳，就要有一点要求。第一，有一点要求，第二，有一点评估。评估就是看看你有没有做到，我们希望你能达到这个目标。就着你们的方面来说，也有两方面。第一、你有承诺。你填了这个报名表，你就是有一点承诺了。你平常来聚会，不需要有任何的承诺，你说你这个礼拜想来你就来，你不来就可以不来。训练第一就是要有承诺，第二、一定要有履行。有一些东西你一定要去履行。 训练与其它聚会不同的第二点，就是这是一个教聚会。教导是什么呢？以前的中国人办教育完全是单向的，是私塾教育。老师叫你背书念书。现代的教育知道单向是不行的，是需要双向的。我们不光是一个教育，还是一个教导。中国人说「教导」是很有意思的，就是有「教」也有「导」。你去大学听人讲学，那只是教。但是你到游泳池去学游泳，那是导，需要导师。所以我们有教的一面，也有导的一面。我们不称教师、导师，乃称作教员、导员。不要有「师」，有「师」就好像有一个阶级一样。我们没有教师和导师，只有教员和导员。教员只讲二十分钟到半个小时。另外就是导员的带领。每一个人都有一个导员。导员每天跟你碰头一次，帮助你或者提醒你，或者问问你有什么问题、难处，帮助你们进入我们所要带你进入的那个实行里面。所以这里有教也有导，是教员、导员、学员。都是员，不过是功用上有一点的不一样。 训练与其它聚会不同的第三点，是这种聚会不是演讲，乃是集体的学习。你学，我也学。我在这里学怎么教，你在这里学怎样吸收材料。如果这个材料你吸收不到，或操练不到，这个责任我有份。可能我教的不好，不清楚，那我就要检讨了。每一次训练完毕，作教的需要检讨，作导的也需要检讨。你们和我们大家一起合作，来把这个训练办好。所以这是一个集体学习的时候，你学我也学，我们大家一起来学。当然，我们是围绕着神的话来学，围绕着主的真理来学。在这里我特别提起两件事：一个聚会一个人讲得多的话，别人就不容易开口。但是如果一个聚会，一开始就是你讲他讲，大家都讲的话，这个空气就已经自由了，就形成一个讨论的空气。一讨论下去大家就很容易发言。但是一个人一讲得多，大家就不太容易发言。我们盼望把一个人讲的时间缩短，然后大家参与的时间多，形成一个气氛，就是集体学习的气氛。此外，在学习过程中，你如果光是接受，吸收的程度可能是百分之十或百分之二十。但是如果你参与这个学习的过程，你发问题或者做见证，并进入这学习的材料，你吸收的程度就会高很多。我们盼望能够办到有这样的空气。每一期我们办十二周，如果培养不出这个空气来，我们就失败了，最近信主的人很多，我们希望每一个接受主的都有一些这样的训练。这个承诺不是太多，但是它会帮助你。 基督徒最基本的认识之一──神的本质是灵 今天我们来看基督徒最基本要认识的。约翰福音四章二十四节说，“神就是灵，所以敬拜他的就要在灵和真实里来敬拜他。”这里讲到几件事，第一、神是灵。神的本质、神的性质是灵。菩萨、偶像都是物质的，我们中国人很多偶像是用历史人物塑造成的。但是创造宇宙天地的那位真神，他不是物质的，他是灵质的。所以在这里就讲到神的本质。为什么我们要知道神的本质呢？因为作为一个基督徒，我们都希望认识我们与神之间的关系是什么。就是问这么厚的一本圣经，究竟在说什么？这位真神跟我的关系究竟是什么。这是今天的人最希望知道的问题，要认识我们与神之间的关系是什么，第一就要认识神是怎样的一位神，或者说神的本质是什么。圣经告诉我们，首先神是灵，他的本质乃是灵。 基督徒最基本的认识之二──与他交通，享受并敬拜他 以上一节圣经告诉我们第二件事，是有关敬拜神的。「敬拜」这个字包括很多，我们一想起敬拜，就想起五体投地，或者是一些宗教膜拜的方式。但是真正的敬拜，在约翰福音第四章里面，不是这个意思。耶稣对那个来打水的女人说，物质的水你喝了还要再喝，你喝了我赐给你的水就永远不再渴。换一句话说，主耶稣就是人真正的饮料。人喝了他就永远不渴。喝主耶稣就因着主耶稣得着满足，因着主耶稣得着享受，这个就是敬拜他。如果你到神那里去，说﹕「神啊！我该怎么敬拜你？」神说:「你享受我，你把我喝下去，你就是敬拜我，就是对我真正的抬举了。」你去想一想，如果神真的是神，他会不会要你给他烧香，或者给他一头乳猪，神会不会要这些东西呢？一定不会。我有我的孩子，我最喜欢我的孩子怎么样呢？就是跟我交通，跟我沟通。神是创造我们的，他最盼望我们的就是我们享受他，把他当做活水喝下去，你喝了水你就不渴了。世界上的人用娱乐、学问、各样的东西，想要让自己得着满足，就好像那个女人，去打水，但她打来打去还是没有满足。真正的满足是我们享受神，我们享受神就得到满足了。所以在这里所说的敬拜不是外面的敬拜，这里所说的敬拜就是我们怎么样与神有交通，怎么样能够享受神。 基督徒最基本的认识之三──用我们的灵敬拜衪 这节圣经告诉我们的第三个点就是我们与神交通要用什么器官，或者说我们要用什么部位。我们与神交通需要用我们的灵。第一神是灵。第二我们有灵，我们的灵就是用来与神的灵交通的。神是灵，凡是要敬拜他、要接触他、要与他沟通的，必须在他的灵里面。我们人的构造，外面是身体，里面有一个精神，就是我们的魂，我们的魂里面还有一个部份是我们的灵。人是分灵、魂、体三个部份。体是接触物质界的东西；魂是接触精神界的东西; 灵是接触属灵界的东西。如果我们用体，就没有办法接触到神，因为神不是体；很多人以为说，我用思想或者感情来敬拜神。但是这只能叫你领略精神界的东西，你要爱人，你就用你的魂来爱他。但是你要接触是灵的神，你就必须用你的灵接触他。 神要我们盛装他、承受他、接受他、作他器皿 接着我们要看罗马书第九章，保罗说，我们是神所拣选的。神是从创世以前就拣选了你。你以为是你自己拣选神么？其实是神拣选你，是神从创世以前就拣选了你。拣选你做什么呢？罗马书第九章说，拣选你作得荣耀的器皿，得荣耀的器皿有身体、有魂、有灵。人被造的目的是什么呢？就是为了把神装到他里面去。所以人好像一个器皿。神没有为其它动物造灵，但是他为人造了一个灵。所以猪不是器皿，狗也不是器皿，牠们不是用来装什么东西。但是神造人不光给他一个外面的形状，也不光给他一个精神心理，他还为人造了一个灵，这个灵是为着成为神的器皿，来盛装神自己。圣经一开头，说人被造，是按着神的形象和样式造的。前几天一位弟兄给了我一个手套。你看这个手套，它是按着手的形状和样式造的。为什么要按着手的形象来造呢？就是要把手放进去。你看我的衣服是按着我身的形状而造的，那目的是什么呢？就是要把我的身体装进去。人是按着神的形状造的，就是要把神装进去。所以，人是神的器皿，用来装神，叫神能够装进去。我们信主的时候，是把这位神接受到我们里面去。我再说猪和狗没有这个器官，没有这功能。惟有人有这个功能，能够接受神来做他的内容。所以人是要做什么呢？第一是要盛装神。第二要接触神。人被造不是为着装钱，不是为着装学问。就好像一个花瓶是为着装花的。你如果把钱塞进去，你就破坏了它的功用，它不是钱箱，它是为着装花的，你要把花插进去。一个可口可乐的瓶子，它是为着装可口可乐。你若把废纸、烟灰放进去，如果它会说话的话，就会抗议了。它说我不是为着这个被造的，我是为了可口可乐被造的。照样你被造是为作神的器皿，得荣耀的器皿。这个器皿是为着装神。所以你装了学问，钱财，爱情，地位，装了世界上所有的东西，，都没有办法得着满足。为什么呢？因为你心里的最深处，就是你的灵，乃是为着盛装神而预备的。 二灵调成一灵 神的本质是灵，不是物质的。我们与他的关系是要与他交通，享受他，敬拜他。为此他为我们做了一个灵，这个灵是在我们的身体、我们的心思里面。神要我们盛装他，接受他，做他的器皿。他怎么进到我们里面来？我们信主耶稣的时候，他作为灵进到我们里面来。他先是成为肉体，经过三十三年半的人生，这是历史上的耶稣基督。耶稣基督就是神来作人，然后他死而复活，他复活了以后，不是光以物质的身体来到我们当中，而是成为赐生命的灵。哥林书前书六章十七节说：“但与主联合的，便与主成为一灵”。我们信主的时候，与主有一个生机上的联合，就是属灵的联合。这个联合叫他的灵和我们的灵调成一个灵。但与主联合的，便是与主成为一灵。成为一灵，就是两个灵变成一个灵，分不开了。如果你们当中有人有时间，我给你一个功课，把新约圣经里面所有关于「灵」的字找出来。然后你告诉我，哪一个灵是指神的灵，哪一个灵是指我们的灵。我可以告诉你，有一些地方是没有办法分的，很难分辨这些地方所指的灵是神的灵或是我们的灵。为什么呢？因为那些地方是讲调和的灵，就是说神的灵和我们的灵成为一灵。今天，你信主以后，这个属灵奥秘的事实就在你的灵里面发生。你不要问我为什么，或者是怎么发生的，我也解释不了。生命上的事很多是解释不了的。反正我们每一个信主的人都知道，有神的灵住在我们里面，也有主耶稣那赐生命的灵住在我们里面。而这不是两个灵，是一个灵住在我们里面，和我们里面的灵调成一个灵。 我们与神之间的故事都在这灵里 现在我就告诉你，所有我们与主之间的故事都是在这个灵里面。在新约里面有四节圣经最重要，是讲我们与神之间的关系。第一就是约翰福音三章六节，他说从灵生的就是灵。换句话说，我们是从灵而生的，这个叫做重生。第二是约翰福音四章二十四节，就是我们刚才所念的头一节。它说我们要享受神要与神交通，换句话说要敬拜他，就必须要在我们的灵里。神是灵，所以敬拜他的必须在灵里。第三就是凡是受灵引导都是神的儿子，这是罗马书八章十四节:「凡是被神的灵引导的，都是神的儿子。」第一是重生，第二是敬拜，第三是引导，第四是见证。我们重生也就是我们得救，乃是发生在我们的灵里。我们敬拜神是在我们的灵里。我们被神引导是在我们的灵里。我们一同与神作见证也是在我们的灵里。所以，我们这首诗歌，头一节就说﹕神与人一切正常的故事，一切的关系都是在于灵里。我们要学习做一个基督徒，一开头就要认识我们与神之间的关系，是在灵里。 必须操练我们的灵 这就是为什么我们与神交通必须操练我们的灵。我刚才说我们的人是分作三部份的，第一是身体; 第二是魂; 第三是灵。我们的身体要健康就要做什么？要操练！那我们的思想要健康也要去操练，去学校读书就是去操练。但我们的灵要健康要做什么呢？也要操练。提摩太前书第四章，说操练身体益处还少，惟独操练敬虔凡事都有益处。一位弟兄去学习游泳，是操练他的身体。操练身体不是说听完一次游泳班，就可以毕业了。他要天天去，天冷也要去。而且两三天不去，这个人就不想去了。所以他又要再鼓起勇气来，再操练。我们灵的操练也是一样，你不操练的话他就不会健康。所以提摩太前书四章八节说操练身体益处还少，惟独操练敬虔，就是操练我们的灵，凡事都有益处。操练这个字原文和体操是同样的词。从前希腊人，不是光为身体的操练，他们上学校也算是一种操练，是脑子的操练。今天我们教导你们的，是灵的操练。身体的操练益处还少，灵的操练凡事都有益处。提摩太后书一章六节说神要将你们里面的恩赐再次如火挑旺起来。那里面的恩赐是什么呢？就是你的灵，神把灵放在你的灵里面，就是神的恩赐，神要把这个恩赐再次如火挑旺起来。然后下面就说，神赐给我们的那个灵是什么灵呢？不是胆怯的灵，乃是能力、爱并且清明自守的灵。我们有这样的一个灵，这个灵在我们里面需要操练。 如何操练灵──凡呼求主名的就必得救 怎么操练灵呢？这就说到我们今天要做的事情，就是要祷告，呼求主的名。我们看最后一节圣经，就是罗马书十章十三节。罗马书十章开头说，你不需要跑到天上去找神; 你也不需要跑到阴间去找神。今天很多人以为要接触神是很难的，但是圣经里面说，这很容易，你不需要跑到天上去，也不需要跑到无底坑。这个道，这个话，就在你的口里，就在你的心里。这是什么意思呢？我们中国人有一句话说「踏破铁鞋无觅处」，你跑到天下找来找去都找不到。有人找神，真是难找，他跑到印度的喜马拉雅山峰去找神，也找不到。他到深山野岭去吃斋，也找不到。这里说神不要你这样找，你不要到天上去，也不用到无底坑去。因为神自己已经经过了一个过程，他到过天上，他也经过死而复活到过无底坑了。今天话离你不远，这话是什么呢？这话就是主耶稣。他离你不远，就在你的口里，就在你的心里。那你需要什么呢？你需要呼求他的名，因为他的名的实际就是他的自己。譬如说，我的名字叫做余洁麟，但是余洁麟这个东西是空洞的，它只是三个字-----余洁麟。但是有一天这三个字拼在一起，它就代表一个东西，代表一个实际。那个名字本身不是实际，但是名字代表的是实际。所以今天，你如果说余洁麟，那我就来了，我就是那个名字的实际。主耶稣这个名字的实际就是他的自己，他的自己就是灵。所以当你说:「主耶稣啊！」他的灵就进到你里面来了。圣经里面说要呼求主名，呼求就是求告的意思，就是叫他来。保罗上告该撒，就是要求来见该撒，上告和求告是同一个字。我们呼求主名，「哦！主耶稣啊！」就是要求主耶稣来。你一呼求他的名，他这个实际就来了。所以，罗马书第十章说，你不需要跑到天上去，也不需要跑到无底坑里面。一个人做了基督徒，就会说﹕「我现在是基督徒了，我不应该发脾气，基督徒应该是温柔的，不应该发脾气。」但是很奇怪，你越不想发脾气，你就越会发脾气，你去咬紧牙关，头一天不发脾气，第二天不发脾气，到了第三天你的脾气就出来了。我们有一位姊妹说，以前没有得救，会骂人，骂人是不由自主的。那你现在信了主了，说我不要骂人，我这个嘴巴不要讲这些话，你越想不讲就越做不到。圣经里面说应当一无挂虑，挂虑很不好，但是你越想不挂虑你越挂虑，你没有办法胜过你的忧虑。你如果想凭着自己来做，就好像旧约的人想要守律法一样，你越守就越得罪神，越守就越没有神。所以罗马书十章说，律法是不能守的，守律法是想要建立自己的义，就不服神。然后它说律法的终结就是基督，换句话说，你做到没办法做了，做到做不下去了， 那时候你就知道了，你是有限度的，你的忍耐是有限度的，你的温柔是有限度的。但是神呢，他是没有限度的，他就是灵，他就是那又上过高天，又下过无底坑的一位，他能够拯救你脱离你的脾气，脱离你的忧虑。所以，凡呼求主名的就必得救。你呼求主的名，你就从你的自己、脾气、忧虑里面被拯救出来。现在我所讲的，是一个接触神最简单最直接的路。这是每一个得救的人要学的第一个操练，就好像一个小孩子一生出来，医生第一要看他呼不呼吸，如果不呼吸就要把他打到呼吸，他生命的第一个技能就是呼吸。我们基督徒的呼吸，就是我们的祷告。 操练呼求主名 你要从明天早上开始操练这件事。怎么样操练呢？就是每天呼求主的名。祷告要分别一个时间，分别一个地方。你要呼求主的名，最好是早上起来，没有下床以前，先来操练呼求主五分钟。开头你先呼求主的名十次：「哦！主耶稣啊！哦！主耶稣啊！！」或者你说这个只是口里面在讲，并没有实际。其实不是，你口里面讲的时候，你的思想就放在主耶稣这个名字上。你这样呼求的时候，因为主的实际就是灵，他会进到你里面来。你呼求了十声以后，你里面有什么感觉，你就照着那个感觉来祷告。很多人说我不会祷告，没有问题，你先呼求主的名，呼求完了以后，你就照着你的感觉来祷告。有的时候，主会来启示，你里面有感觉，要把你的软弱、你的需要、和你的难处告诉主，你就照着那个祷告。那个就是你的呼出，就好像你呼吸的时候有呼出也有吸入。呼出里面脏的东西，吸入那些新鲜的东西。你把你的软弱，你的需要，你的难处告诉主，那个就是呼出，然后，你把主的所是，主的丰富吸进来。譬如说你去想一想，主是主，我不是主，他是掌管我一切的。你看，这个就把你的思想从你自己做中心转到主做中心来。我有一首诗歌，是这个礼拜帮助你在呼求主名的时候唱的。印出诗歌这里讲到主耶稣的十二个名字，你去数一数，十二件事，每一件事都是主的丰富。你去喊主的名字的时候就想这十二个名字的意思，「哦！主」，他是主，「耶稣」的意思就是耶和华救主，而耶和华的名字的意思就是「我是」。你需要从你忧虑里面被拯救，你需要从你捆绑黑暗空虚里面被拯救，他就是「救主」。「基督」就是弥赛亚，神的受膏者。神所立的来完成神旨意的那一位。「以马内利」说出神是与我们同在的一位。「哦！以马内利啊！哦！神啊！你与我同在。」你一面呼喊，一面去思想他这个名字的意思。「君王」的意思大家都知道了，「大夫」就是医生，还有「生命」，「亮光」，「活水」，「食粮」，这些大家都是可以理解的。然后是「赐生命的灵」。你去呼求主名这十二点，你就可以把衪吸入，把他的丰富来思想，来化做你的祷告。你说: 哦！主耶稣啊！谢谢你！你就是救主。哦！主耶稣啊！谢谢你！你是以马内利！你是与我同在的一位，我今天需要你的同在。这样你就把他吸入进来，有的时候只需要轻轻地呼求主名，就好像我呼吸，连我自己都不太感觉得到，「哦！主耶稣啊！哦！主耶稣啊！」但有的时候，你要做深呼吸，把里面那些脏的气都呼出来，把新鲜空气吸进去。祷告也是这样，你有的时候说:「哦！主耶稣啊！哦！主耶稣啊！ 哦！主耶稣啊！ 你是我的生命。哦！主耶稣啊！ 我把我的软弱都交给你。哦！主耶稣啊！」这个就是深呼吸的祷告。这个是很实际的操练祷告的路。我今天晚上把这操练给大家讲出来。我们先唱一唱这首诗歌，然后你这个礼拜开始去操练的时候，就把这首诗歌背下来，把那十二个名字背下来，下次我要考你的。 　　哦主 耶稣 救主 基督 以马内利 君王 大夫 　　生命 亮光 活水 食粮 赐生命之灵 交待训练四件实行的事 现在给你们发问题，但是我们这是第一次，所以有几件事还需要给你们交待一下。我们有四件事要求你做。第一件事就是你们每一位学员要配一位导员，就是帮助你引导你陪你的，我们先要搞定这一个件事，帮助你指导你的那个是谁。那个人就要每天跟你一起，早上打个电话给你，了解一下你到底有没有呼求主名。很简单，有就是有 ， 没有就是没有。如果你今天懒惰了，睡过头了，那都没有问题。操练就是有的时候成功，有的时候失败。第一你要配一个导员; 第二你要读材料，每一天有一段，你把这两页读了，读完你有什么感觉，你的操练有什么结果，你就写在灵感与享受那里。然后，你翻到最后一页，有一个操练表，以后十二个礼拜你个个礼拜都会看到。我们今天是礼拜四，明天从礼拜五开始，不要全部都填，你只要填呼求主名这一栏。你有呼求主名的话你就明天早上中午打一个勾。这个礼拜你只需要做这个，你做了这个就履行了你的任务了。 除了以上两件事，第三你要应考。考试从下个礼拜开始。关于考试我已经讲过了，就是用口试方式。我们用七种不同的方式考你。第一是自由选题，就是你自由讲，你想讲什么就讲什么，这是第一种。第二种是应题作答，就是我出一个题目由你来答，譬如说我问你我们敬拜神是用什么？哪一部分？你要回答。第三就是东问西答，就是我不问请王冰问，王冰想一个问题，然后由郑启明回答，你们问你们答。第四就是模拟传讲，就是现在你当自己是教员，你把这节圣经或者这个真理或者这件事，讲给后面那些人听，就是讲给那些不信的人或者不懂那些真理的人听。第五就是操练见证，就是你上个礼拜听了什么，有什么心得，就讲出来，这个就是你操练的见证。第六就是小组作答，这个是「集体创作」，不是一个人答，我们请你们三个人，团体地来答这个问题，你讲一句，他讲一句，彼此弥补。最后一点就是纲要背诵，就是我们给你的这个简单纲要，你要把它背下来，譬如说我们今天讲的两个大点:基督徒的生活在于灵；二. 我们操练灵，建立呼求主名的生活。你记住它，还有小点一，二，三，四。下次我们可能会考你，请你把这个课文纲要的大点和小点背出来。我们大概就是这七种考法。 还有我们做了一个网站，请你上网，我们讲的不够完全的地方，网上都有了这个网页，你每个礼拜要上去，并且你要在上面投稿写文章，这文章可能是问答的文章，也可能是见证的文章。这个就是我们对大家的要求，对这个班的要求。现在我们还有十分钟，大家可以按照课文或者我们刚才讨论的这些训练的点，发问题，或者作见证。现在就是双向，就是彼此学习的时候了。 2005年2月24日 余洁麟弟兄交通于香港科技大学 第二课 法理的救赎与生机的救恩 读经： 罗3:21～26 但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和申言者为证，就是神的义，借着信耶稣基督，归与一切信的人，并没有分别。因为众人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，但因神的恩典，借着在基督耶稣里的救赎，就白白的得称义。神摆出基督耶稣作平息处，是凭着他的血，借着人的信，为要在神以宽容越过人先时所犯的罪上，显示他的义；为着在今时显示他的义，使他能是义的，也能称那以信耶稣为本的人为义。 路24:47 并且人要靠着他的名，传悔改以得赦罪之道，从耶路撒冷起，直到万邦。 来1:3 他是神荣耀的光辉，是神本质的印像，用他大能的话维持、载着并推动万有；他成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边； 罗5:10 因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死得与神和好，既已和好，就更要在他的生命里得救了。 林前1:2 写信给在哥林多神的召会，就是给在基督耶稣里被圣别，蒙召的圣徒，同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；他是他们的，也是我们的； 来13:12 所以耶稣为要藉自己的血圣别百姓，也就在城门外受苦。 约壹5:13 我将这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。 罗8:16 那灵自己同我们的灵见证我们是神的儿女。 纲目： 壹、神完整的救恩有法理与生机的两面： 一、法理的一面，是神救恩的手续，藉基督的救赎，使神的救恩完全合乎神公义－律法的要求。 二、生机的一面，是神救恩的成全，藉基督的生命，使信徒在神的生命上变化长大而成熟。 贰、神救恩法理的一面： 一、凭着神的义－罗一17上；三21～26；九30～31。 二、呼神救恩的手续。 三、神照着他的公义，为罪人完成了他公义律法的一切要求。 四、使罪人在神面前得着赦罪、（路二四47、）洗净、（来一3、）称义、（罗三24、）与神和好、（罗五10上、）在地位上成圣归神，（林前一2，来十三12，）而进入神的恩典中，以完成神救恩的目的。 叁、得救的证实： 一、信就「已经」得救了－约壹二12，西二13。 二、在就能知道自己已经得救了－约壹五13，三14，罗八16。 补充的话 我们说操练我们的灵，最好是用操练我们的身体来比喻，操练身体是需要有规律的。我们人有肉身的生命，也有属灵的生命，所以我们需要操练我们的身体，也需要操练我们的灵。我们的确有灵，但是有多少操练就很难说。今天所有基督徒都有灵，甚至连没有信主的人也有灵，不过不信主的人的灵是死的，还没有活过来。当你信主以后，神的灵就把你的灵点活起来。要信主一定要祷告，全世界没有一个人不祷告可以信主。你祷告或是呼求主名，可能或者很强，可能很短。但这祷告好像触电，神的灵触到你的灵，你的灵就活过来了。这就像一个人快淹死，被人拉起来给他做人工呼吸。把他的心脏搞活起来了，但是他以后要一直去操练呼吸，如果不操练的话，他又会死掉。所以，人得着灵是第一点﹐操练灵乃是第二点。但是十个基督徒，有九个半是不知道怎样操练。圣经说操练灵最好的路是祷告，帖撒罗尼迦前书五章将『不要销灭那灵』连于『不住的祷告』。 不销灭灵的路，就是借着不住的祷告。 不住的祷告，不光是叫我们灵得着操练，也是我们得以享受主的路。罗马书十章说主对一切呼求他名的人是丰富的。这就是我们享受主的路。你可以去问拜菩萨的人，他们有人敢讲他们是享受菩萨的；你也可以问回教徒，他们会不会享受阿拉，他们也不敢这样讲。你也可以问问西藏的喇嘛，他们能不能享受佛，他们也不敢这样讲。但是我们基督徒不但是信他的，还是爱他的。爱神这一点在别的宗教是找不到的，没有人说要爱菩萨，爱阿拉，爱佛。爱神只有我们才有。爱神的意思就是享受他。罗马书十章说，律法是没有用的，犹太人拼命守律法，他们不吃猪肉，到了礼拜六，这个东西不能摸，那个东西不能摸，一点也没有喜乐。他们是在守一个东西。律法没有办法叫他们得着享受。但基督末了，衪替我们作成了一切，上了高天，又到了阴间，你需要作什么？你不需要作什么，你只要享受，这就好像准备爱宴的姊妹们，把食物预备好了，只等我们来享受。基督徒要得胜，要天天成圣，要像神，秘诀就是享受。怎么享受？罗马书十章说，我们要呼求主名，他对我们是丰富的。这就是享受的路。 如何建立呼求主名的生活 曾经有一句话说，一个人的动作至终会成为他的习惯，他的习惯至终会成为他的生活，他的生活至终会成为他的命运。我套用这句话来说明我们呼求主名的事。这个动作就是呼求主名，你要作这个动作到一个地步，变成你的习惯。你刚学开车的时候，这是一个动作，但不是一个习惯，但一阵子后，它就变成了习惯。你刚学开车时，什么时候踏油门，什么时候煞车，你都需要经过大脑。有些时候你忘记了，就踏错了，那就闯祸了。但现在开来已成予习惯，我一坐到车子里面，不经过大脑，就可以驾驶，什么时候踏油门，什么时候煞车，都变成了习惯。我们呼求主名也是如此，先是一个动作，这个动作慢慢变成了一个习惯。以后习惯就变成了我１的生活。就好像一个人天天游泳，慢慢这游泳会变成他的习惯，而习惯会变成他的一个生活。有些身体很好的运动员，一天走三四里路。他不走就不行，不走就会生病。这个说明了什么呢？到这个时候，他的走路不再是他的动作，也再是他的习惯，这个是已成为他的生活。他不做就变得不舒服。我们的呼求主名就是我们的祷告。我们呼求到一个地步不作就不自在。这个就对了。最后，你的生活就成为你的命运。你的将来是怎么样就在乎你今天的生活是怎么样。 呼求主名与祷告的三种关系 圣经里面最少一百二十次说到祷告。其实每一个基督徒都知道需要祷告，但是很多人不会祷告。感谢主﹗在主恢复里面，我们已找到最简单祷告的路，呼求主名，不是好像那些人拜菩萨、拜偶像，天天在嘴巴里念着，只是嘴巴动，其它部份却没有动。我们呼求主名就是我们的祷告，它是一种简化的祷告。呼求主名跟我们的祷告最少有三种关系。第一，呼求主名引进我们的祷告。譬如说，早上的时候，你不会祷告，或者说你不想祷告。最简单的路就是呼求主名十声，这呼求就引进你的祷告。你不是呼求了十声就没有下文了。大家如果真的有操练的话，你呼求十声后就会自自然然发出一点祷告。有的时候是这种祷告是一种呼出，讲出我们的难处。有的时候这种祷告是一种吸入，赞美、敬拜主的名的可爱。所以呼求主名第一是引进祷告。第二是加强祷告。有的时候你在祷告，祷告到一个地步祷告不下去，好像没有话语。这怎么办呢？你就要呼求主名。这呼求就加强你的祷告。这好像用风炉，将风打进去来将火加强。我们的呼求主名就好像将风打进去我们的祷告里。譬如说，「主呀﹗我今天很软弱，心情不好，身体也很累。哦，主耶稣呀﹗哦，主耶稣呀﹗」你这几句的「哦，主耶稣呀﹗」就加强你的祷告。第三，呼求主名其实就是我们的祷告。很多时候，我们的祷告是长篇大论，有内容的，有起有伏的，有转弯的。但是，有的时候是什么都没有的，罗马书第八章说到圣灵用说不出来的叹息帮助我们祷告。很多时候，我们的呼求主名就是我们的祷告。当你呼求主名十声，这个就是你的祷告。不是说呼求主名是祷告以外的一件事，它是与我们的祷告连在一起的。所以，操练呼求主名的生活，其实就是操练祷告的生活。不过呼求主名是一个简化的祷告。 要呼求主名就一定要用口，用心和用灵。用口是很清楚的，你有没有用是大家都知道的。你有没有用灵，就很难说。所以特别是初信的，有很多时候不知怎样用灵，究竟那里是灵呢？而用心呢，就在口与灵两者之间。基本上来说，你们知道如何的用心。用心就是用心思。佛教是念南无阿弥陀佛，念到整个人空白，就算是及格。而我们就刚好相反。不是念到思想空白，而是念到我们的思想集中在主身上。当你思想集中在主身上的时候，你就有话可以祷告。刚开始学习呼求主名的时候，你好像呼求完就没有什么话说，但越操练你就越多话祷告。就像一个婴儿牙牙学语，开头只是依依呀呀，不能说出话来，但是越来就越会说话。一个人在祷告上成熟的时候，他也可以跪在房间里面祷告一个小时。但今天，他没有那么多话去祷告。所以就需要藉呼求主名帮助他的祷告。呼求主名其实就是祷告，并不是祷告之外的一样东西，它就是祷告。但是，它是一种帮助的祷告、引进的祷告，如果你这样去理解就对了。 这训练是彼此互动的 我再重复一次说明我们的训练，不希望只是我讲课你们学课，我希望这个训练是彼此互动的。你是学习，我是学教。我在教的时候，我也是在学，彼此互动。我们在这个训练里面不会讲得太长，大概二十分钟到半个小时。为什么讲得那么短呢？因为我们要有多一点的时间留给大家发问题、作见证。我们希望培养出一个互动的空气。 基督徒该认识的第一件事 今天晚上我们来到第二课，就是我们基督徒要认识的第一件事。我们已经讲过，这个训练是训练你两件事。第一就是训练你的实行，就是你生命的技能。第二就是训练你的认识，就是圣经的启示。 第二课是我们要认识的第一件事，题目是神的救赎和救恩。这两件事加起来就是神完全的救恩。我先用三个问题来引进今天晚上我要讲的。第一个问题是神和我们人之间最终的关系是什么？圣经就是启示神与人之间的关系，那么神与人之间的关系最终是什么？第二个问题就是神究竟为人作了什么东西？第三个问题是基督徒怎么样可以过一个完全没有控告的生活？圣经里面有一个词叫作「坦然无惧」，你每天怎么能够作一个坦然无惧的基督徒，良心常常平安？这三个问题就是我们今天晚上要涉及的课文。 圣经告诉我们神为我们作了什么，已经作了什么 我还未讲到神的救赎与救恩以前，我先跟你们讲一件事，就是你有没有想过这一本圣经为什么叫作新旧约圣经。这个「约」字和新约里面，希伯来书第九章十六节的「遗命」，是同一个字。「约」是什么呢？就是遗嘱。遗嘱又是什么呢？一个遗嘱就是说出一些已经成就的事实。这一本圣经是讲神为我们已经成就的事实，这一些事实就成为我们的一个遗嘱，一个遗命。所以这一本书可以说是新旧约遗嘱。以前有一个传教士翻作遗召，皇帝命令叫作召。你去想一想，所有宗教的经典都是叫人作事的。譬如说，佛教的经典、回教的经典、儒教的经典，都是说你要作什么。三从四德，就是说妇女要作什么。惟有这一本圣经不是告诉你要作什么，它是约，它告诉你神作了什么。这是一个很基本的不同。大家要了解这一个最基本的观念，就是圣经不是告诉我们神要我们作什么，而是告诉我们神为我们作了什么，已经作了什么。这是一份文件，一个遗嘱告诉我们神已经为我们作了什么。 神与人之间的关系是一个法理的关系 神为人所作的分成二个部分。第一部分就是法理的救赎。第二部分就是生机的救恩。法理就是有法的意思，就是说神与人之间的关系是有一个法理的关系，是根据条文的。根据这个条文人来与神发生关系。 今天晚上，我们先从人的被创造看起，一直看到神要把人作到什么地步，这就是整个人类的历史。人的创造是按照神的形像、样式来造的。你不要轻看这一句话。有人说，人之初性本善；又有人说，人之初性本恶。那人之初究竟是性本善或是性本恶呢？那一样是对的呢？根据圣经说，人之初不是性本恶，人之初也不是光是性本善，人之初乃是性本神。性本神的意思是人性是根据神的形像造的，但人被造的时候并没有神的性情，人是按照神的形像创造的，所以人不管怎么邪恶、怎么败坏、怎么堕落，他里面还有一个神的形像。我们要理解不论人败坏到怎样的地步，他里面还有一个未被磨灭的神的形像。但人类的历史不是那么的简单，人堕落了，首先是在行为上犯罪，亏缺了神的荣耀。人犯罪以后，神就把人赶出园子。用基路伯去守住生命树叫人不能进去。这个基路伯手上拿着火焰的剑，这代表什么呢？基路伯是代表神的荣耀。剑，代表公义。火焰代表神的圣洁。神是圣洁的，神是荣耀的，神是公义的。人犯了罪以后，触犯了这三样东西。所以这里说，人犯了罪就亏缺了神的荣耀，这是在他的行为上犯罪。然而，人不但在行为上犯了罪，在他的性情上也是有了罪性，戴维在诗五十一篇说，他不但是犯了一二三四五件罪，他是生在罪里面。他在母亲的肚腹里面已经有罪了。换句话说，你没有犯罪行之先，在你里面已经有罪性。这个很不幸，就是我们人的写照，一面人有神的形象，但是一面人因着人的堕落，人就有了罪。然而，虽然人是这么堕落，但是神来拯救人。神为人作的救恩，如同一个大交响乐团的整个乐章，有起始，有终局，其中更有许多曲折变化。 法理的救赎的第一步──赦罪 神拯救人的工作，首先是法理的救赎。法理的救赎共有五步：第一步就是赦免我们的罪。罗马三章二十一节说：『但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和申言者为 证，』神给人律法，你守这些律法，如不可贪心，不可杀人，不可咒诅人，你就可以得称为义，但是人不能遵守这些律法。现在神的救恩、神的义就在律法以外开辟了另一条 路。耶稣基督成就了律法，然后借着耶稣基督，就是耶和华救主，我们的罪得着赦免。要知道主耶稣为什么能够赦免我们的罪，你就要要看旧约里面的人如何得赦免，他们是借着动物的血流出得赦免，这就是神命定的路。有犯罪者，就要有担罪者，而担罪者需要流血，流血就可以赦罪。旧约是图画，它豫表新约的实际，在新约里， 最宝贵、最高贵的血不是牛羊的血，而是神儿子的血。牛羊的血可以暂时遮盖人的罪。但最高贵的血，也就是基督血，却能够赦免人的罪。罗马书三章二十五说：『神摆出基督耶稣作平息处，是凭着他的血』在旧约里面，神定了一个人与他相会的地方，这相会的地方就是在约柜上面。约柜里面放了神的约，神与人立了十条诫命，这诫命就放在约柜里面。在这约柜上面放了两个基路伯，就是那些守住往生命树道路的天使，在约柜上面有一块遮盖的板，在圣经里面称作施恩座，也称作平息处。神与人相会就是在这个平息处。旧约律法的祭司每年一次要把祭牲的血，从外院子一直带到约柜前，把血洒在平息座也就是施恩座上。洒了以后，神的怒气就平息了，神和人的关系就和好了。约柜里面的十条诫命说出神的公义和圣洁，约柜上面的基路伯说出神的荣耀。罪人与神远离了，隔绝了，但是有一个平息处，又叫做施恩座，在血洒过以后，神与人就平息了，血就满足了神公义的要求、圣洁的要求，和荣耀的要求。这就是旧约的图画。我们靠律法没有办法得到神的称义。你越想守律法就越作不来，你越想不发脾气就越发脾气。神的义在律法以外显明出来。旧约的平息处加上血的洒，只是一个影儿。其实际乃是今天我们的主耶稣，他就是那个平息处。他的血满足了神公义的要求、圣洁的要求，和荣耀的要求。借着这个宝血，我们的罪就得以赦免。 法理的救赎的第二步──洗净 法理的救赎的第二步就是洗净。神不光赦免我们的罪，也洗净我们的罪。在旧约里人不光罪要得赦免，并且他们也要得着洗净。在新约里信徒得洗净乃是凭着基督的血，如彼得前书说，基督的血被称为宝贵的血这血能洗净我们的良心，叫我们能坦然无惧的来到神面前（来九１４）。这个血为什么是宝血，因为这血比旧约的血更有效，旧约的血是暂时的，祭司是一年一次进到至圣所献祭，到了第二年他不再进去献祭的话，赎罪的效果就过期了。但是基督的血是高贵的血，是宝贵的血，一次过进了那天上的至17圣所，就永远成就了洗罪的事。希西伯来书一章三节说：『他成就了洗罪的事，就坐在高处至尊至大者的右边；』坐下来的意思是工作已经完成了，站起来表示工作还未完成。基督已经成就了洗罪的事，这是衪法理的救赎里所成就的第二步。 法理的救赎的第三步──称义 第三步就是称义。旧约的人犯了罪，他要到祭司那里，祭司要用那些牛羊的血洒在他身上也洒在祭坛上，叫他得着洗净。这事以后，他就可以到祭司面前检查。祭司检查后，就称义他了，就是他过关了，你这个人在神面前没有问题了。我们因着基督的宝血，第一我们的罪得着赦免，神与我们平息了。第二我们得着洗净。第三我们可以到神前面，被他称为义。 我们被神称义，乃是按照神的义称为义，不是按照神的爱被称为义。约翰福音是根据神的爱写的，罗马书根据神的义写的。罗马书是保罗用律师的口吻来写的。神是根据神的义来称我们为义。 例如，一名学生到图书馆借书，按照图书馆的『公义』他借了书，一定要还书。但是他大意，把书丢了。从此每次他到图书就提心吊胆，因为不知道图书管理员一上计算机他的名字会不会出现。他的名字一出现就知道他借了书还没有还，他就没有办法再借。如果再不还，图书馆就要取消他的借书权利。假设，这个图书馆馆长是个好人，知道他是个穷学生，就把他的案件在计算机上销了，管理员打进计算机说他没有丢过书，他就被称义了。但是这个称义是不合 规则 编码规则下载淘宝规则下载天猫规则下载麻将竞赛规则pdf麻将竞赛规则pdf 的、是偷偷的称义、桌底下的称义，而不是按公义的法则而有的称义。神是怎么称义我们呢？衪是不是枉法的称义我们呢？在刚才那例子里，那学生丢了书，要怎么办呢？有两个 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ，一个就是把他的案从计算机上销掉，这是台底称义；另外一个是去罚款，这本书值一千五百块，他就得罚一千五百块，罚了以后，他就可以堂堂皇皇，大摇大摆的走进去。因为他已经承受了这个惩罚。但是如果他没有一千五百块，怎么办呢？我们在神面前的难处就是这样。一面，我们是犯了法，另外一方面，我们又没有能力去还。所以神就差遣主耶稣基督来替我们还掉。主耶稣为我们还的时候，是完全清还，连一块钱都没有欠。在刚才的例子里，那学生没有一千五百块，但有位弟兄说：「你每个礼拜四来这里参加聚会，我愿意帮助你。」他就跑去图书馆替他还掉那一千五百块。他还了以后，从那个时候开始，他就可以大摇大摆地进图书馆，他不需要怕那个馆员，看看他的心情，看看他的面孔、脸色，会不会今天脸色不好，不让我进去。他脸色好要让他进去，他脸色不好也要让他进去。他说：「你丢了一本书，」你说：「是的，我是丢了一本书，但是弟兄已经替我还掉了。你如果今天不让我进去，我要跟你据理力争。」今天主耶稣已经替你还了所有的债，如果神还要向你追债，你说：「神阿，我要跟你据理力争，还了就不能再追债。我今天不是闪闪缩缩的到你面前，我是大摇大摆的到你面前，我是理直气壮来到你面前。为什么呢？我所有的罪都已经付清了。」你没有付清钱以前，可能你也可以钻进图书馆，因为你可以试探一下图书馆的计算机会不会漏掉，但是你坐在那里的时候，你是一直提心吊胆的。你出闸口的时候，一直提心吊胆，不知道计算机上会不会把你的名字现出来。结果虽然过了关，但你还是提心吊胆，不知道馆员会不会将你叫回来。这一个是没有经过审判的得救。你是得救了，但是这得救是没有经过审判的。但是到弟兄替你还清了以后，你不光能大摇大摆的走进去，而且能大摇大摆的走出来，为什么呢？现在你的得救是经过审判的得救，不是没有经过审判的得救。今天我们来到神面前，是凭着神的义被称为义了，是经过神公义审判的手续的。所以我们可以坦然无惧，一点惧怕都没有的来到神面前。 法理的救赎的第四步──与神和好 第四，我们相信主耶稣的时候，罪得着赦免，良心得着洗净，我们得著称义，然后我们就与神和好。犯罪是行为的问题，和好是人的心情的问题。假使你得罪了你的太太，你们之间的问题搞清楚了，罪对付了，但是可能两个人还是不和好。罪都对付掉了，但是人还不和好。我欠了弟兄的钱，第一他追我钱，第二他与我彼此相恨。我钱还掉了，但是可能这相恨还存在。神不光是赦免了我们的罪，还与我们和好了。从前我们是仇敌，现在借着神儿子的死得与神和好。 法理的救赎的第五步──在地位上圣别 法理救赎的第五点，就是神叫我们在地位上圣别了。我们原来是属于鬼的，现在是属于神的，我们原来是属于黑暗的国度，现在是属于神爱子的国度，我们原来是属于犯罪的范围，现在是属于成圣的范围。我们在地位上改变了，神把我们救赎了回来了。赦罪，洗净，称义，与神和好，地位上成圣，这个就是神法理的救赎的五个步骤。这是一个开始，叫我们基督徒能有个开端。 生机的救恩第一步──重生 然后在这个以后，神就开始用他的生命，把我们这个已经被拯救，被救赎的人，一步一步的去改变。我们得救了以后，先是赦罪、洗净、称义、与神和好、地位上成圣归神，然后神就开始在我们身上施行他生机的救恩。这生机的救恩第一步就是重生我们，就是把衪的生命赐给我们，我们就开始一个属灵的生命。然后一步一步的往上去。 你在这里看，创造跟在地位上成圣是平等的。换句话说，赦罪、洗净、称义、与神和好、成圣，只是把我们回归到我们原来创造的地位。创造的地位，因人的堕落全部失去，就好像一个可口可乐的瓶子掉到一个水沟里被弄脏了。神法理的救赎就是把那个脏的瓶子拿回来，洗干净，恢复了它原来的状态。但是他的目的还不是恢复原来的状态，他的目的是将可口可乐放进去。神生机的救恩是把他的生命放到我们里面来，这个开始于重生，再经过牧养、圣化、更新、变化、建造、模成，到最后得着荣耀。这个就是我们人的归宿。神造我们人类，把一个堕落的人类作到一个地步，让人与神的荣耀是相称的，叫人得着神的荣耀。这这后面八个步骤不是我们今天晚上要讲的，我们晚上是讲什么叫作得救。 圣经里救恩的事实 得救，先是有法理的救赎，然后有生机的救恩。法理就是讲法律的，生机就是讲生命的。我们得救就是上图里四方的框框所表明的，四方的框框里面说「永远得救」，「永远得救」包括什么呢？包括法理的救赎的五方面，再加上生机的头一面，那就是我们「永远的救恩」。我们是永远得救了。意思就是这五件加一件事，我们都得着了。神赐给我们这永远的救恩，就永远不会后悔。他叫主耶稣为你死，你就永远得着赦罪了，你永远得着洗净了。然后他把他的生命赐给你，你就成为神的儿女，你永远不会再不是神的儿女了。我有一次去埃及讲道。那里的人不相信这个事实，他们认为人作得好就会得救，作得不好会失去救恩。所以我在那里时，有一个女孩子问：「我信了主以后，我又得罪神。怎么办呢？」我就说：「你得罪神，你还是神的儿女，不会因此不得救。」但翻译的人却不翻出来。他翻译为：「你得救后犯了罪，你就不是神的儿女。」他刚好翻成相反的，这是我以后才知道的。按着圣经说，我们一信主，神所为我们所作的，都成就在我们身上，这新的遗命里的东西，就全部都是我们的。圣经里有一个很好的小字，叫作“了”字。你不是要得救，你是得救「了」。你不是要称义，你是称义「了」。你不是要洗净，你是洗净「了」。你不是要与神和好，你是与神和好「了」。圣经里说，你们这些信主的人，是赦罪「了」、洗净「了」、称义「了」、与神和好「了」、成圣「了」。然后神就把他的生命放在我们里面，这是神赐给我们永远的救恩。所以你一得救，就永远不会失去救恩。 我要把今天晚上所讲的作一个归纳。第一是圣经里所讲的事实。作基督徒不是说你感觉怎样。你感觉今天心情好，你是基督徒。明天心情不好，你就不是基督徒。没有这件事。我们作基督徒是根据圣经怎么说、事实是什么。你说：「我今天感觉太阳不是从东方升起，好像从西方出来。」你的感觉没有用，要看事实。圣经里都是讲事实，第一是救恩的事实，就是那灵同证我们是神的儿女。不是将要作神的儿女。“我们是神的儿女”是一个事实，是定律，是宇宙不能改变的定律，是救恩的事实。 要认识救恩的事实 第二圣经把这些写话出来，就是要叫我们知道这件事。我用刚才的比喻，弟兄替你去图书馆，把一千五百块付了，这个是事实，所以在图书馆里这案件销了，你永远不再需要惧怕。但是你不知道，没有人告诉你。所以你每一次走进去时，还是提心吊胆。事实已经在，但是你不知道，所以就需要弟兄写一张字条给你：「王姊妹，你的一千五百块，我已经替你付了。」你拿了这个，你就知道，你的罪已经得了赦免。圣经里说，「这些话写给你们信入神儿子之名的，要叫你们晓得你自己有永远的生命。」读圣经叫我们喜乐、叫我们有安慰、叫我们有信心，就是这个原因。它的记载告诉我们，神已经为我们作了什么，这真是叫我们得安慰！真是叫我们平安！真是叫我们能唱起诗歌来。就好像今天晚上我们所唱的诗歌，「赞美神，工作已经成功。」你为什么能够这么唱呢？因为你读到圣经。神的话告诉我了，不是弟兄给你字条，是神给你「字条」，衪告诉你衪的儿子已经替你还了债。第一是事实，第二是知识，第三你就有喜乐。 到神面前是凭神所作成之救赎的工作 今天晚上我要解决你们第三个问题：我们作基督徒是不需要提心吊胆的作。我今天作得好，我就蒙神悦纳。我明天作得不好，我就下地狱，绝对不会。你作得好，你是神的儿女。你作得不好，你还是已经重生了。还是有衪的生命。你作得好，你不是靠着这个好来到神面前。你说：「主耶稣啊，我今天作得好一点点。」但神所要的是大牛犊，你所献上的是小磨菇。你拿着小磨菇向神说：「神啊，我今天没有发脾气，我把这个小磨菇献给你吧！」神说：「我接纳你，不是因为这个小磨菇，我是因着主耶稣这个大牛犊，才接纳你，你那小磨菇算了罢！」第二天，你采不到磨菇。你说：「神啊，对不起，怜悯我啊，我今天没有磨菇，我多伤心一点吧！我多悔改一点吧！希望我的伤心，我的悔改代替我的磨菇。」神说：「算了罢！我还是一样接纳你，你有磨菇也罢，你没有磨菇也罢，我接纳你是因着我在主耶稣身上所作的事。」这样你来到神的面前，就不是凭着你的自己，而是凭着神所作救赎的工作。每一次我来都能够有喜乐，这个就是救恩的喜乐。以赛亚书十二章说：「我们要从救恩的泉源欢然取水。」从这个星期开始早上呼求主名就可以多一点内容。你说：「神啊，我赞美你，不是凭着我今天早上心情好，或者心情不好，我乃是凭着主耶稣的宝血，衪是我的平息处，衪是满足神的公义、神的圣洁、神的荣耀的一位。我今天能够来到你的面前，乃是因为你在基督身上所作的，所以我能够欢然取水，我能够在你面前欢