中国文化现象

文化现象——具有中国象征意义的文化现象目录 儒学 茶文化 中医文化 中国园林 国画与书法孔子 孔子（前551－前479）名丘，字仲尼，春秋后期鲁国人。 春秋末期思想家、教育家，儒家学派的创始人。 曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。 孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。孔庙儒学 “弟子入则孝，出则梯，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”(《论语·学而》)这是说学生首先要学会做人，要注意道德修养，这是第一位的。 孔子主张仁政和德治；提倡推已及人，“己所不欲，勿施放人”的“忠恕”之道；重视平民教育和伦理道德的培养。 儒学的和为贵，和而不同的论述，与当今世界寻求和平、渴望和平的理念有着同等价值儒家文化与中国文化 巍巍东方，昭昭华夏。维系华夏吾族五千年统绪相连、绵延不断的，就是中国文化。中国文化历史悠久，厚重博大，自有其历史的一贯性和思想的内在性。这种一贯性和内在性，集中表现为儒家文化一直是中国文化的主体主流主干。儒家文化不但形塑了几千年来中国人的意义世界和生命世界，也形塑了中华民族的民族特征和文化个性，引导和规制着中国的社会发展和历史行程。儒家思想的流传 儒家文化是中国文化最不可或缺的精神力量。 孔子思想已深入千家万户，穷乡僻壤，它已超越了文字传播的局限，通过各种礼俗，多种渠道，融化在中华民族的血液里，积淀在民族心理的深处，成为共同心理结构的重要组成部分。 长期以来或尊孔，或持不同观念者，及要捞取政治本钱的投机人士的反孔、批孔，时起‘时伏，绵延至今。这在人类思想史上，有如此深远广泛影响的思想家，是绝无仅有的，可见孔子影响之大。儒学与民族团结 中国是一个文明大国，有十二亿多人口，有五十六种民族。以儒学为主题的中国文化是人类古文化中唯一从未中断，延续至今的一种文化，它维系了国家的统一和民族的团结。我们要珍惜这一文化传统，用孔于思想作为团结全国各民族、各界人士，港澳台同胞和海外华人的精神纽带。 在中华民族形成和发展的历史过程中，孔子的思想产生了重要影响。孔子提出以平等的态度对待少数民族，他说：“柔远人，则四方归之。”(《中庸》)主张以德服人，而反对用武力强加于人。孔子说：“远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”(《论语·季氏》)即是以文明道德来教化，而不是以武力来征服周边的少数民族，这样使得“四夷”民族悦而归之，认同华夏文明，并渐次归化融合于中华民族大家庭。 各民族既保持各自的民族特色，又对以儒学为主体的中华文化具有强大的向心力，这正是受孔子“和而不同”思想影响的结果。儒家文化的未来 儒家文化与中国的历史、现实和未来相一并育，与中国人的国家、民族、社会通体浑一，与中国人的生命、生存、生活息息相关。 当此世纪之交、继往开来之际，一定要有 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 地弘扬孔子儒家传统优秀文化精神，重建中华精神文明，重整道德标准，用孔子伟大的思想作为整个中华民族的精神轴心，建立共同的价值观，增强民族的团结，确认民族的尊贵。在新的时代，大力发展以德育为本的教育，灌输爱国的传统美德精神。 “人能弘道，非道弘人。”机不可失，时不我待。志士仁人，奋然而起，守望调护儒家文化，探索中华行由之大道，儒家文化必将由一阳来复演变成灿灿大光明。清乾隆铜胎画广东珐琅彩《仕女婴戏》图茶壶（一对）民国清花洗金地彩花鸟碗墨地百花茶壶等（5件） 中国是茶树的原产地，然而，中国在茶业上对人类的贡献，主要在于最早发现并利用茶这种植物，并把它发展形成为我国和东方乃至整个世界的一种灿烂独特的茶文化。 中国茶业，最初兴于巴蜀，其后向东部和南部逐次传播开来，以致遍及全国。到了唐代，又传至日本和朝鲜，16世纪后被西方引进。茶 茶最初是作药用、食用和祭祀用，然后才作饮品。炎帝、黄帝中毒，得茶而解之，即是茶的药用。秦汉时期《神农食经》中说：“茶茗久服，令人有力悦志。”三国魏华陀《食论》说：“茗久食益思意。”汉代之前茶主要用作食品，《诗疏》云：“椒树、茱萸，蜀人作茶，吴人作茗，皆合煮其中以为食。”现在的腌渍茶、打摆茶、油茶、烤茶、罐云茶等，均沿用古习。　茶作为饮品不过二千余年，西汉巴蜀有饮茶时尚，有专用茶具，还有茶市。公元前59年西汉人王褒在《僮约》一文中记载了家僮每天要做的事情，其中有“烹茶尽具，武阳（今四川彭山县）买茶”，可见当时饮茶已成为日常生活的一部分了，并且茶叶已成为商品，形成了武阳这样的茶叶集散地。　中庸、和谐与茶道 有人说，中国人性格象茶，总是清醒、理智的看待世界，不卑不亢，执着持久，强调人与人相助相依，在友好、和睦的气氛中共同进步。 表面看，中国儒、道、佛各家都有自己的茶道流派，其形式与价值取向不尽相同。佛教在茶宴中伴以青灯孤寂，要在明心见性；道家茗饮寻求空灵虚静，避世超尘；儒家以茶励志，沟通人际关系，积极入世。无论意境和价值取向不都是很不相同吗？其实不然。这种表面的区别确实存在，但各家茶文化精神有一个很大的共同点，即：和谐、平静，实际上是以儒家的中庸为提携。奉茶之道 　我国历来就有“客来敬茶”一民俗。古代的齐世祖、陆纳等人曾提倡以茶代酒。唐朝刘贞亮赞美“茶有十德”，认为饮茶除了可健身外，还能“以茶表敬意“、“以茶可雅心“、“以茶可行道“。唐宋时期，众多的文人雅士如白居易、李白、柳宗元、刘禹锡、皮日休、韦应物、温庭筠、陆游、欧阳修、苏东坡等，他们不仅酷爱饮茶，而且还在自己的佳作中歌颂和描写过茶叶。 最基本的奉茶之道，就是客户来访马上奉茶。奉茶前应先请教客人的喜好，如有点心招待，应先将点心端出，再奉茶。 俗话说：酒满茶半。奉茶时应注意：茶不要太满，以八分满为宜。水温不宜太烫，以免客人不小心被烫伤。中医文化溯源 秦汉时，医学家们总结了春秋战国当时和以前的医学成就编成现存第一部医学经典著作《黄帝内经》。这本书奠定了中医理论基础。 汉代，著名医学家张仲景在《黄帝内经》的基础之上，创造了『辩证论治』原则。所谓『辩证论治』，即根据病人的实际情况，灵活施治。『辩证论治』的提出，使中医理论向前迈进了一大步。 中医是中华民族创造的医学，将之归于“传统医学”，是因为西方医学经过百数十年来的快速发展，已大有“世界医”的意味。中医的“医学”性质是毋庸置疑的。中医有关于生命和疾病的学说，有关于诊断和治疗的理论，有数以千计的药，各药因采收、贮藏、炮制的差异而效用有别，有数以万计的方，各方因选材、剂型乃至加工细节的不同而功用自异，更不必说异彩纷呈的养生之术和疗效神奇的针灸方法了。 中医学在发展的过程中，不断汲取当时的哲学、文学、数学、历史、地理、天文、军事学等多种学科知识的营养，同时又溶进了中华民族优秀传统文化的血脉之中。“秀才学医，笼中抓鸡”，一方面形象地道出了具有传统文化知识背景的人学习中医相对容易之现象，另一方面也说明了中医与传统文化的密切关系。 今天，若离开了中国传统人文文化教育和传播，中医药执业人员单纯学习中医诊断、方剂、药性，终究难成为一代中医名家，中药也难以保持和发展道地药材与传统炮制方法；离开文、史、哲等文化的滋养，中医理论也难以得到健康持续发展，因此从某种意义上来说，中医的文化研究是中医发展的重要推动力，中医的文化复兴是中医复兴的重要途径，中医的复兴又是推动中华民族文化复兴的一个重要途径，中医药文化能够重现昔日辉煌也将是中华民族文化复兴的一个重要表现。关于中医 古代的四诊法：望，闻，问，切 中医的特点4个字:简，便，验，廉。简是至简，至简之道，这正是古人讲大道不繁的道理。便是方便，它不受任何时间、空间，不受任何条件的限制。验是效验，疗效。廉是廉价。 古人讲，上医治国；中医治人，把人调整好了，他自然就不会生病；下医才是治病。中医就是中道之医。《内经》中说道：实则泻之，虚则补之，无问其病，以平为期。这就是中医治疗的原则，和老子说的“天之道是损有余而补不足”不谋而合。中国园林 中国古典园林艺术是人类文明的重要遗产。它被举世公认为世界园林之母,世界艺术之奇观。其造园手法已被西方国家所推崇和摹仿,在西方国家掀起了一股“中国园林热”。中国的造园艺术,以追求自然精神境界为最终和最高目的,从而达到“虽由人作，宛自天开“的审美旨趣。中国古典园林 中国古典园林艺术源于我国五千年的历史和灿烂的文化艺术、哲学思想和伦理道德观念，特别是儒、道、佛三家崇尚自然的“天人合一”观，将美学建立在“意境的基础上，并因借于文学、绘画、书法、建筑诸艺术，它为环境和空间美的塑造增添了独特的风采。无论是壮观的山水、还是小园的一角，经过 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 者的精心规划，别有一番情趣。即便是一块景屏、一组路灯、一具趣石、一线飞桥、一孔景洞、一池镜水，只要布局得当，也无人不惊，无人不爱！ 意境美”是中国古典园林的核心美学。所谓意境，即“寄情寓物”，情由景生，景由心造。古人云：“情与景遇，则情愈深，景与情会，则景常新。”在审美活动中，高度发挥了意象思维的能动性，激发心灵创造出比实际景物更为丰富的艺术情趣。让游者在体察感受中从身入心入情，提高到深层次的崇高的精神境界。这种建立在内心境界基础上的“心物感应”的审美价值，正是中国古典园林艺术审美心理结构的反映。 园林中建筑有十分重要的作用。它可满足人们生活享受和观赏风景的愿望。中国自然式园林，其建筑一方面要可行、可观、可居、可游，一方面起着点景、隔景的作用，使园林移步换景、渐入佳境，以小见大，又使园林显得自然、淡泊、恬静、含蓄。这是与西方园林建筑很不相同之处。中国自然式园林中的建筑形式多样，有堂、厅、楼、阁、馆、轩、斋、榭、舫、亭、廊、桥、墙等。  运用乔灌木、藤木、花卉及草皮和地被植物等材料，通过设计、选材、配置，发挥其不同功能，形成多样景观，是我国古典园林的重要表现手法。 “有名园而无佳卉，犹金屋之鲜丽人。” 古人造园植木，善寓意造景，选用花木常与比拟，寓意联系在一起，如松的苍劲、竹的潇洒、海棠的娇艳、杨柳的多姿、蜡梅的傲雪、芍药的尊贵、牡丹的富华、莲荷的如意、兰草的典雅等。特善于利用植物的形态和季相变化，表达人的一定的思想感情或形容某一意境。中国书画 中国五千年璀璨的文明及无与伦比的丰富文字记载都已为世人所认可，在这一博大精深的历史长河中，中国的书画艺术以其独特的艺术形式和艺术语言再现了这一历时性的嬗变过程。而具有姊妹性质的书画艺术在历史的嬗变中又以其互补性和独立性释读了中国的传统文化内涵。由于书、画创作所采用的工具与材料具有一致性。《历代名画记》中谈论古文字、图画的起源时说：“是时也，书、画同体而未分，象制肇创而犹略，无以传其意，故有书；无以见其形，故有画”。书画虽然具有同源的可比性，但以后的发展状况是以互补的独立性发展变化的。国画 中国画：简称“国画”。 在本世界美术领域内自成都市独特体系。它用毛笔、墨，和中国画颜料，在特制的宣纸或绢上作画。 在题材上有人物画、山水画、花鸟（卉）画动物画等之分。 在技法上又可引为工笔画和写意画两种，各有蹊径，互有特色。 在人物画方面，从晚周至汉、魏、六朝逐渐成熟。山水、花鸟等至隋唐之际，始独立形成画料。到五代、两宋、流派繁多，为高度发展阶段。元化水墨画盛行。明、清和近代，大体录袭前规。在各个时期中，都出现了不少革新造性的画家。在世界美术领导或中国画具有鲜明的民族形式和独特风格。 在描绘物象上，主动运用线条、墨色来表现形体、质感，有高度的表现力，并与诗词、款赋、书法篆刻相结合，达到“形神兼备”气韵生动的效果。 另外中国画，还有着独特的装裱形式，起到衬托画体的作用。文人画欣赏 文人画：系中国绘画史上的一个专称，也称“士大夫甲意画”。用书卷气作为一个评画的标准，意指诗意画或称诗卷气。其作品大都取材于山水、古木、竹石、花鸟等。表现手法以水墨或谈设色写意写为多。其代表人物有唐代王维、元倪云林、明董其昌，清八大山人、石涛、吴昌硕等。他们的画大多追求，画中有诗，诗中有画。画好画后又大多在画中题诗，或以诗作画，故以表达画意，亦以画表达诗意。被人称为诗情画意。宗教画欣赏 宗教画：取材于宗教之教义，故事和传说且服务于宗教宣传的绘画。如道教中表现神仙的画像，佛教中表现佛本生故事的绘画，中国道教题材的绘画早在魏晋时代就有专门关于神仙和传说中故事场面及神仙形象的绘画。佛教绘画兴盛于中古时代的印度，后流传入中国（随佛教流传）后，逐渐被中国古代画家用中国绘画的形式描绘而形成了中国特色佛教绘画。书法1 中国的书法艺术与京剧、武术、针灸是国际社会公认的四大国粹。在华夏五千年文明的发展过程中，汉字的书写逐渐升华为一门艺术，这在世界各种文字的发展史上不能不说是一个奇迹。 书法这个地地道道的国粹，千年以来在中国文化中都占有着举足轻重的地位。直至今日，依然有人在强调“字如其人”，也就是说通过一个人的书写笔迹，可以看出一个人的性格与学养。书法2 中国书法艺术的形成、发展与汉文字的产生与演进存在着密不可分的连带关系。 书法是以汉字为基础、用毛笔书写的、具有四维特征的抽象符号艺术，它体现了万事万物的“对立统一”这个基本规律又反映了人作为主体的精神、气质、学识和修养。 在书法的萌芽时期（殷商至汉末三国），文字经历由甲骨文、古文（金文）、大篆（籀文）、小篆、隶（八分）、草书、行书、真书等阶段，依次演进。在书法的明朗时期（晋南北朝至隋唐），书法艺术进入了新的境界。由篆隶趋从于简易的草行和真书，它们成为该时期的主流风格。 大书法家王羲之的出现使书法艺术大放异彩，他的艺术成就传至唐朝倍受推崇。同时，唐代一群书法家蜂拥而起，如：虞世南、欧阳询、楮遂良、颜真卿、柳公权等大名家。在书法造诣上各有千秋、风格多样。书法3 随着遣毫之时的提、按、顿、挫、疾、徐、迅、缓，产生出极尽变化的线条造型，分割出大小兼存的块面，营造出别有洞天的艺术世界。 为中国书法所采用的书写载体，也规定着它能够具备艺术感染力的特性。汉字的书写载体历经甲骨金石、简牍缣帛等多种变迁，韧性强、质柔软的安徽宣州纸最终成为理想的书写载体，笔墨挥洒其上，交融渗化、黑白浓淡之间情趣并出。可以说书法艺术丰富的表现力与这种书写材料的应用有着至为密切的关系。