中国惟一倒立的神祗梅山张五郎

中国惟一倒立的神祗梅山张五郎 竹胶板 梅山文化发源于湘中的安化县(蚩尤故里)和新化县，是至今仍集中保存于湖南中部、西南部的一种古老的原始渔猎文化，至今仍然保留着原始巫术的浓厚氛围。梅山人在进山狩猎前要举行“安梅山”的原始巫术仪式，所谓“安梅山”，即给“梅山神”――祖师张五郎设坛并举行祭祀。 湖南梅山人奉信巫教，他们祭祀之神是祖师张五郎，亦称梅山教教主。在《中国百神全书》、《中国寺庙200神》、《中国鬼神精怪》等书中，都没有收入“张五郎”，这足以说明他的神秘性;在中国有史以来的诸位神?o中，张五郎是惟一倒立的一个神?o，这足以说明他的奇特性。张五郎神的身上，到底有着什么罕为人知的文化秘密, 罕见奇特的倒立神像 今天所常见的张五郎神像，是一个约五寸高，用木头或葡萄藤雕刻而成的倒立形象:手撑地、头朝下，两脚倒伸向上;大都身着官服、头带官帽，有的还描了彩漆。 明万历年间流传下来的“梅山图”上倒立的张五郎神像，与今天民间流传的形象有所不同。神像无衣服，头顶一个“三角形”帽，双手撑着一个“离卦”。其右侧是五个鸟头“雷神”像和一个上下长着两个人头的“车神”像，接着是五个手握鸟的裸女“五猖”像;其左侧紧连着两个大鸟头，接着是四只鸟从四角飞向中间的日形光圈图，再接着是两条相对的龙、三个穿兽皮裙的男子像„„这张图充分说明张五郎来历非常古远，他应来自人类文明的原始时期。他的倒立形象也绝非后人附会的那样，是太上老君之女吉令其倒立，或打猎时摔下悬崖 倒挂树上这么简单，一定铭刻着人类远古时期一段更深刻的文化印迹。 从文字学的意义上看，其实，“倒”字本身就说明了这一点。从造字法来分析，“倒”是个形声兼会意字，从“人”，“到”声。“人”和“到”为什么能在意义上组成“倒”字呢,因为人是倒着头生出来的。可见，“倒”字也应是我们的祖先对这个人类原初生命印象的文字符号 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 。 在中国文化和中国哲学中，“元”(头)，因为它最初的意义为诞生而被赋予了更多的含义:指万物之本原――“元极”; 指天地未分前的混沌之气和人的精神、精气――“元气”;指道家所谓的“道”:“无名天地之始，有名万物之母。此两者，同出而异名，同谓之元，元之又元，众妙之门。”“元”，因其最初的意义指先出来的“人头”，它的含义还有“第一”、“开头”的意思，如新年的第一天称“元旦”，第一个月称“元月”。所以，在易经哲学中，“元”就是“一生二，二生三，三生万物”的那个“一”，也就是易卦的第一根爻――“太极”。这第一根爻的位置应当在哪里呢,根据张五郎头(元)向下的生命符号指向，它应该在最下面。 这并非信口开河，而是有充分的民俗事实作为根据的: 首先，中国人敬奉的神?o雕像一般都有一尺多至几尺高，有的甚至达到几丈、几十丈高(如“乐山大佛”)，讲究的都是所谓高大威仪;而倒立张五郎雕像却一律都很小，酷似一个呱呱坠地的婴儿。 其次，张五郎虽贵为梅山的开山神，但在梅山诸神排位中，他必须安在神龛最下端的地上，不能上神龛，这分明是指状婴儿的倒着落地。 第三，梅山地区民间传言，用一条妇女的短裤，即可破解张五郎的法术――妇女的短裤，是产门的象征，这一传说亦暗喻母体对婴儿的钳制作用。 可见，张五郎的倒立生命符号，标示的正是中国人的原初宇宙观，是我们的祖先对人离开母体时头朝下出来这个人类原初生命印象的记录。 “张五郎”与“三”、“五”的数字崇拜 “数”是人类把握世界的原初思维工具，无论东方还是西方，莫不如此。 梅山人在进山狩猎前要举行“安梅山”的原始巫术仪式。安“梅山”要用“三”块石头或“三”块瓦片架在猪、牛踏不到的僻静地方，或安在“三”岔路口的古树下，表示梅山神在此;土家人安梅山大都选在屋角右侧空坪中的隐蔽洁净处，用岩石砌“三”面墙，上盖一块岩板，前面空着为门;猎人到了山上，如果发现野兽脚迹，要扯“三”根茅草，把草尖挽个疙瘩，放到“三”岔路口，拿块小石压上，这叫“封山(封三)”;还有的猎人进山之后，随手折一根树枝，向这个山扫一下，向那个山扫一下，再绕自己所在的山头扫个圈(三座山)，然后盘腿而坐，口念咒语，名为“下法”――传说这样做了，野兽就会“迷”路，总是在山里转来转去，不会逃走。 梅山先民在原始数觉时期形成的这种对“三”的“迷惑”，不仅成为“三峒梅山”巫术的基本构架，更被作为一种神秘力量继承和定格在了梅山神张五郎身上――在梅山文化中，张五郎就是一个具有“迷惑”法术特征的“倒路鬼”。梅山地区都这样传说:某人走夜路，如果在非常熟悉的地方迷失方向，转来转去又转到原处，怎么也走不出去，那他便是碰到了“倒路鬼张五郎”;因此，张五郎又叫做“倒路张五郎”。 在梅山地区，特别是梅山腹地的安化、新化等地，人们往往还要在“三”岔路口立一块指路碑，上刻“弓开弦断，箭来碑挡”八个字。一般传说这是为了挡“将军箭”，但“将军箭”与三岔路口毫无关联，这最初应该是用来防“倒路张五郎”的:在下峒梅山，张五郎又称“坛主”，据说他常常用箭射人(梅山人骂人常说:“你这坛主射的～”)。人们在三岔路口的指路碑上刻“弓开弦断，箭来碑挡”八字，便是想以此 作为咒语来挫败张五郎的法力，不让他的“迷惑”之箭射中，从而在三岔路口不迷失方向、走错路。 在梅山巫仪中，张五郎又是统帅着东、南、西、北、中“五路猖兵”的最高军事首领，梅山人的每一次重大狩猎活动，都要念“五郎诀”，请张五郎发“五路猖兵”。“五郎诀”的手诀完整地体现了开辟五方的过程:张五郎的化身――“巫师”先将五路猖兵紧攒于手诀中，然后依次按东、南、西、北、中五方把五路猖兵差出去:右食指表示东五猖，右拇指表示南五猖，左手小指表示西五猖，左手拇指表示北五猖，左手中指表示中五猖。显然，张五郎的“五路猖兵”统帅身份，其实就是“五方”开辟者的身份。 张五郎的这种“五方”开辟者身份，在梅山文化传播区流传很广，如广西恭城瑶族自治县观音乡等地的《梅山图》中，便有“五方开方先公”。在梅山腹地冷水江岩口镇一带，至今仍流传着“搬锯匠”、“搬五台山”等巫仪，“搬锯匠”表面上讲述的是梅山先民上山砍伐寿木的故事，先沿东、南、西、北四方山依次选材，都没有选中，最后在中方山上选中了，实际上隐含的就是张五郎这个英雄集合神寻找方位，开辟五方的过程。“搬五台山”更加明显地体现了“倒立(倒挂)张五郎”开辟五方甚至八方的“情景”，这个巫术活动由一个身着长衫、头扎红巾的巫师表演，道具是两张梅山地区常见的八仙桌，代表五方和八方空间。巫师先依次将头倒顶于一张平放的八仙桌的四角(四方)，身体垂直倒立，然后将头倒顶于桌子的正中间(中方)，倒立旋转360度，表示五方开辟成功;接着将另一张八仙桌倒放在第一张桌的桌面上，两张桌的桌面平贴，双脚依次反勾于上面那张桌的四个方位的横枋上，将身体倒挂，最后又依次将头倒立于上面那张桌的四根脚柱顶端，表示八方开辟成功。 诞生传说:与端午节密切相关, 根据民间传说，在先秦时期，“张五郎”称“张五即”，传说他是楚庄王时期的一个巫师，曾成功地为楚庄王求雨，楚庄王很高兴，在“即”字上加了一点，便成了“张五郎”。在 今天的梅山腹地，“张五郎”被称为“端午郎”，“端午节”在古代也称“端五节”。梅山腹地新化方言今仍称“郎”(男孩)为“即”，如“二毛即”、“猛子即”等;称送节日礼物为“送即”，如端午给岳家送礼称送“端午即”。 端午节即“张五节”，我们还可以从汉以前传入朝鲜的“端午节”民俗中找到旁证:朝鲜后期学者洪锡谟的《东国岁时记》载，端午节时王家“观象监本朱砂拓天中赤符，进于大内，贴门楣，以除弗祥。卿士家亦贴之。其文曰:‘五月五日，天中之节。上得天禄，下得地福。蚩尤之神，铜头铁额。赤口赤舌，四百四病，一时消灭，急急如律令～’”据有关学者研究，“蚩尤”是“张五郎”在不同时期的称谓，在今天的梅山傩舞中，梅山巫师仍带着蚩尤面具作为标志。因此，这里所说的“蚩尤”，也应是指“张五郎”――在梅山地区，张五郎除了是狩猎神外，便兼有给人治病的“巫医”身份。 从梅山地区流传的“盘古――黄斑犬”创世神话中，也可以看到张五郎与端午节的紧密联系。古梅山地区有一个神话传说:张五郎是一条“黄斑犬”(盘古)，有一次人类遭遇齐天大水，他为人类抢救稻种，在稻谷堆里打了几个滚，将身上粘满谷粒，想从大水中抢运出来，但最后身上粘的谷粒都被洪水冲走了，只剩下尾巴上粘的那一串没有被冲走，后来人们就用那串稻谷做种子，所以水稻只有上面的穗子长谷粒。这则神话中的“齐天大水”神话元素和“黄斑犬”神话元素，在“端午节”中都有反映: 端午节处于雨水多发季节，今梅山地区仍有每年看“端午水”的习俗。一年一度的“端午水”，承载和传递着梅山先民在远古时期的创世洪水神话中留下的永恒记忆:端午节划龙舟，很可能就是人类在远古时期所遭遇的那场毁灭性洪水中划独木舟救人的记忆残留;而往水中丢粽子，是为了纪念和感谢那只在洪水中为人类抢救稻种的黄斑犬(张五郎)。――粽子为什么要做成有棱有角的样子,其实，这就是“狗头”的状形，梅山腹地新化旧时称粽子称“狗头粽”;与此相对应，因 蚩尤以“牛”为图腾，新化还有一种很长的粽子称“牛角棕”。因此，粽子应是梅山先民犬图腾和牛图腾崇拜即张五郎――蚩尤崇拜的产物。 竹胶板