易经的哲理和监狱矫正

工作探讨 ＼ 、 ． — 一一， 《犯罪与改造研究》2010年第12期 易经的哲理和监狱矫正 乔 成 杰 监狱与 《易经》看似风马牛不相及的两个事物，实则有很多的内在联系和学理渊源。 周易》成书 于我国最早的监狱中，很多卦爻辞 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 涉及古代的监狱和刑罚执行 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 。最为重要的是，《易经》所包 含的朴素辩证唯物主义思想和方法论，在监狱管理中，人们 “日用而不知”。．吸取 易经》中的 “阴阳”、“三 易”、“蒙”、“生”、“新”、“器”、“道”等思想的科学成分 ，为解读监狱提供了另一个视角，并对监狱的 教育矫正和治理工作，有一定的指导意义。 周易》是在我国有文字记载的最早监狱——菱里 (位于河南省安阳市)中产生的，《史记 载：“文 王拘而演周易。”商末周族领袖姬昌(周文王)被殷纣王囚禁于菱里城 7年，文王虽身陷囹圄，但胸怀宽宏， 自强不息，总结夏商两代八卦的精华，将伏羲八卦演绎成六十四卦，三百八十四爻，卦有卦辞，爻有爻辞， 遂成 易经》，用以探索人生、宇宙变化的原理，推演社会变化的规律。《易经》“人更三圣，世历三古” (三圣指伏羲、文王、孔子，三世指夏、商、周)，逐渐发展为以 周易》和 《易传》为主要内容的庞大 学术体系。在秦始皇 “焚书坑儒”运动 中，《易经》又因被归为 “b筮”之列而免于被焚之灾。朱熹 说：“((易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援 易》以为说 ，而好异者又援以人 易 ，故 易》说愈繁。” 易经 所包含的朴素辩证唯物主义思想和 方法论为历代君王所推崇，视为 “修身治国之书”。《易经))也被称为 “群经之首”和我国第一部哲学著作。 《易经 的卦爻辞中约有 13处记载了殷周之际监狱、刑法和刑具，为研究古代的监狱形态和制度提 供了宝贵的史料。如 《困 卦记刑狱，初六爻辞：“臀困于株林，入于幽谷，三岁不觌”，意指被监禁者 臀部受杖刑后关进潮湿黑暗的监狱，一关就是三年，不得见人。六三爻辞，“困于石，据于蒺藜，人于 其官，不得见妻。”说的是犯人被带枷示众，又被关押在四周是蒺藜的地方，放回家，妻子已经没有了。 九五爻辞中，提及了古代的肉刑—— “劓”和 “刖”，《革 卦九五爻辞 “大人虎变”，上六爻辞 “君子 豹变”，说统治者 (君子、大人)象虎豹一样发威，百姓 (小人、刑人)视如虎豹。 讼》卦则涉及诉讼 公断。孔子在 易传 的 解 ·象》中说 ：“君子以明慎用刑而不留狱。⋯ 君子以赦过宥罪。” 中孚 · 象 说：“君子以议狱缓死。”体现了孔子慎刑明法的刑罚观念。 一 监狱管理者和罪犯的 “阴阳互生互克互动” 易经》认为，“一阴一阳之谓道”，把阴阳作为万事万物的两种属性和作用 ，用这两个概念概括 自 然界和社会万事万物对立的两面，在 “阴”和 “阳”之间，存在 “生互”、“互克”和 “互动”的关系， 并推动着事物不断向前发展。这是我国早期朴素的事物对立统一哲学思想的反映。其实，监狱作为阶级 统治和社会治理的重要工具，本身就是 “阴阳合体”：从国家和统治者来说，监狱的语境是暴虐、残害 和镇压 ，用血淋淋的杀戮和折磨来彰显暴力，是其 “阳”的一面；从 “刑人”、“小人”的角度看，牢狱 之灾，阴暗、森严、封闭、困厄，则实为人生之苦，莫不避之不及，是其 “阴”的一面。就监狱的两个 主体来说，监狱的 “君子”、“大人”——管理者，为 “阳”；“刑人”、“小人”——被管理者罪犯，为 “阴”。 “阴阳互生”，即监狱由管理者和罪犯共同构成，没有罪犯则无所谓监狱，没有监狱管理者则监狱就不再 是监狱 ，而是一个 “异类”的集合体，即 “孤阴不生，独阳不长”。“阴阳互克”，指监狱管理者和罪犯 又相互冲突，存在强制和被强制的关系。无论监狱表面上看起来如何风平浪静，暗地里，这种冲突暗流 涌动，始终存在，并时刻威胁监狱的秩序和安全。这种冲突和对立是不可消弥的，甚至成为监狱内社会 ☆ 作者系江苏省高淳监狱副监狱长 49 乔成杰／易经的哲理和监狱矫正 关系的根本属性之一。当然，“相克”的两股力量，相互交织，相互较劲，并不可怕，关键在于监狱管 理者如何合理地控制冲突，协调矛盾。有些监狱提出要搞 “和谐监狱”，是有一定的道理的。监狱管理 者不要惧怕冲突和矛盾，要使监狱两股相对立的力量在可控、在控的范围内，就可以实现监狱管理者和 罪犯这 “两类人”的和谐。 《易经》强调 “阴阳互动”。长期以来我们将罪犯仅视为一种客体，强调罪犯对监狱制度和管理者 的绝对服从，忽视罪犯的改造主体地位，这是本体论上的认识错误。在监狱中，罪犯是狱内社会关系的 主体之一，而不是简单的客体。任何管理活动都离不开罪犯的参与和积极回应，民警必须尊重罪犯的主 体地位。这就要求监狱管理者在实施教育矫正时必须贯彻以下原则：一是 “以罪犯为本”。真实、深刻、 全面地了解罪犯， 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 其性格特征、成长环境、犯罪事实和现实表现等情况，开展有针对性的教育、心 理疏导和行为训练，避免简单、生硬和 “大呼隆”式的灌输。二是个别性和差异性。每个罪犯具体情况 不同，必须考虑到罪犯个体的差异性，所采取的矫正 方案 气瓶 现场处置方案 .pdf气瓶 现场处置方案 .doc见习基地管理方案.doc关于群访事件的化解方案建筑工地扬尘治理专项方案下载 也应该是个别性的和量体裁衣式的。三是动态 性和全程性。监狱管理者要运用动态的观点看待罪犯的改造过程，根据罪犯接受程度、表现的变化，重 视相关信息的反馈，不断调整教育矫正的具体措施。同时，对罪犯的教育矫正应该覆盖其刑罚执行的全 过程，制订从入监到出监的系统的、分阶段的矫正方案。只有在教育矫正中体现以上原则，才能形成民 警和罪犯的 “良性互动”，教育矫正才能起到效果。 在我国现代的监狱管理中，有两个问题长期被关注，似乎很难解决：一个是民警的执法问题，即打骂、 体罚虐待罪犯；一个是罪犯不安心改造，自杀、脱逃等。前面提到，监狱管理者是 “阳”，从 易经 的解释，“阳”其内在是一种扩张、躁动、好斗和生长。所以监狱的民警要有 比较好的修养，本身处于 这个岗位就有阳刚之气，属于强势，如果没有较好的涵养和一定的忍耐力，遇到罪犯故意挑逗、用 “阴”， 或者把面子看得太重，过分强调自己的威信，说一不二，就容易对罪犯法外施罚。“至刚至阳”和 “至 阴至柔”一样，都是极为危险的，所以监狱民警要有比较好的素质，在发生矛盾时，要做到 “怒于形而 不怒于心”，时刻保持冷静和理智。罪犯本质上是道德和法律的破坏者，又陷于囹圄，阴气甚重，“阴” 表征着内敛、消极、柔弱和破坏，如果狱中阴气太重，一则罪犯相互感染，恃强凌弱，不能被改造好， 另必有罪犯感到绝望或铤而走险，实施自杀、行凶或脱逃等。因此在对罪犯的管理中，关键要树立积极 向上的 “阳”气，增强罪犯的信心，也就是通常说的打击歪风邪气，树立改造正气。罪犯群体中正气浓， 罪犯改造信心足，则秩序好，罪犯就会不想跑，不敢跑，也跑不了，也会阻止他人跑。我们经常讲，要 建设 “监狱文化”。其实 “文化”一词最早见于 《易经 ：“⋯⋯天文也，文明以止，人文也。观乎天文， 以察时变，观乎人文，以化成天下”，即 “人文化成”，指对人施以 “文治教化”，把不懂事理的人培养 成有教养的文明人的过程，因此文化从最原始的意义上就蕴含着教育改造的因素。在监狱中，民警要通 过学习和技能培训，使自己能 “刚柔并济”，处理罪犯问题时游刃有余，有效地对罪犯实施教育矫正。 罪犯更要学习，通过教育、培训、熏陶和习惯养成，提高自己的 “阳气”。可以看出，运用阴阳相生互 动的理论可以为分析上述问题提供一个新的视角，进而寻求解决之道。 二、监狱的 “简易”、“变易”和 “不易” “易”是易学的核心，东汉郑玄将 “易”解释为 “易有三义”，即 “变易”、“不易”、“简易”。“变易” 指自然界和人类社会的万事万物都在不停地变化发展，即 “变是永远不变的规律”，“不变的是变”， 易经》 曾经被称为 《变经》；“不易”指在变化不息的宇宙中，有一定的类似于公理性的法则；“简易”指这些 法则，人类可以认识和掌握它，并遵循客观规律行事。古代人类的这些智慧是我国哲学的启蒙和开端。 无论何种社会形态，监狱及其表征的刑罚治理始终有其存在的价值。监狱的行刑理念不断地发生变 化，最初是以杀戮、肢体残害为特征的报复刑，逐步发展到以监禁制度和物质化的监狱为主要内容的威 慑刑，现代的教育刑则强调对罪犯进行教育、矫正和技能培训，帮助其重返社会。监狱的存在有其明显 的工具性和功利性，透过纷繁复杂的监狱职能的外表，我们可以发现监狱最原始和终极的效用是社会的 治理工具。一方面，监狱有其强烈的阶级属性，是实现阶级统治的一种重要乃至最主要的手段，另一方 面，监狱在维护社会稳定，促进社会发展方面充当着不可或缺的角色，这种超越意识形态的监狱效能主 工作探i寸 一／ 《犯罪与改造研究》2010年第12期 要体现在对 “自然犯”的行刑上。在我国的民主政治体制中，这两方面是统一的，表现在监狱的主要功 能在于增进社会的整体福利：将罪犯改造为守法公民，减少因犯罪对各项事业发展的损害，保障人民群 众的利益，这种目标从新政权建立开始就被确定为我国监狱工作的宗旨。近阶段提出把降低刑满释放人 员的重新犯罪率作为监狱工作 “首要 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ”的思想是 “将罪犯改造成守法公民”宗旨的发展。可以断定， 监狱存在的价值在于增进社会的整体福利，并且在相当一段时间内是监狱不变的宗旨和追求。落实在具 体行刑中，就是要提高罪犯的再社会化能力：对罪犯进行文化、道德、法律和劳动技能教育，对罪犯的 外在行为和心理进行矫正训练，帮助罪犯重返社会。我们现在对罪犯开展的创业培训、帮教安置和再犯 罪倾向评估等工作也是为了实现这一目标。因此，监狱的各项工作应该把握这一核心要义并以此为第一 要务，这就是监狱、监狱职能、目标、宗旨的 “不易”。 监狱对于国家和统治者来说是暴力机器，有强烈的工具性色彩 ；对罪犯来说是人生运势的一个阶 段 ，经历炼狱和凤凰涅檗的变革；对监狱管理者来说是一种 “司职”，要发挥监狱的效用。监狱，无论其 形态、方式、职能乃至具体的行刑方法始终随着社会物质和文化的发展不断变化。即使是在某一个时点 上，情况也是瞬息万变的。比如监狱的押犯构成、罪犯的需求、监狱的安全风险等。这就要求国家以及 监狱管理者要根据不断变化的大环境——社会形势、小环境——狱内狱情的变化，不断地调整监狱制度 和具体操作，以适应形势的变化。我们完全可以通过我国近 30年监狱制度、行刑理念的变革验证这一点 ， 具体操作层面的技术、手段、方法的革新、创新也层出不穷，监狱行刑的理论和实践精彩纷呈。就微观 层面上的罪犯个体来说，在被教育矫正的过程中，其思想、行为和人格会不断地发生变化，民警必须及 时进行效果评估并调整具体措施。 再谈监狱的 “简易”。监狱工作，无论从哲学的本体论还是方法论来看，都应该 “以人为本”。这里 的人不仅仅指监狱管理者，还包括罪犯。以前，我们将罪犯视为一种客体，强调罪犯对监狱制度和管理 者的无条件的、绝对的服从，忽视罪犯的改造主体地位，我们曾经提出过为 “犯人 (罪犯)服务”的口 号，但在实践中很难被普通民众和监狱管理者接受。其实，罪犯要被改造为守法公民，离不开罪犯主观 意识、感情、行为对行刑过程的认同、接受和互动。把罪犯当作人，以罪犯为监狱工作的中心，表述的 不仅仅是对罪犯基本权利的保障，也是监狱职能实现的需要。从方法论的角度，监狱工作的规律看似复 杂，但如果将着眼点放在 “人”上，很多问题就会迎刃而解。 因此，“不易”，就是要坚定不移的通过教育矫正将罪犯改造为守法公民，增进社会的整体福利，监 狱的一切工作必须以此为落脚点，教育矫正必须成为监狱最重要的工作。“变易”思想对监狱来说，就 是要用动态、系统和开放的观念，根据各种环境、因素的变化及时调整行刑理念和实践，做到与时俱进。“简 易”就是时时、处处、事事体现 “以人为本”：以民警为本，就是要充分发挥 民警主观能动性；更要 “以 罪犯为本”，重视罪犯的认同、参与、回应和互动。 三、“蒙”、“生”，“新”、“器”、“道”等卦爻辞的哲学思辩与监狱的教育矫正 系辞下》指出，“为道也屡迁”，指事物处于不断变化发展的过程之中，称之为 “变化之道”。“变 动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变为适。⋯‘刚柔相摩，八卦相荡”，“刚柔相 推而生变化”等等，反映了事物矛盾的两个方面互相斗争、互相作用，推动事物的发展。既然 “变为常 道”，未来的发展态势如何，如何趋吉避凶， 易经 强调预测，“以龟甲占 卜，以蓍草占筮”，占筮未来。 这也是易经得以产生和发展的重要原因，直至现在，易经的占 卜术仍然是其重要的学理内容之一。当然， 占 I、术更多的是迷信的产物，属于神学的思想体系，需要我们在学习时加以甄别。另一方面，我们通过 对卦爻辞的解读，又能明显地看出有很多科学之处。 《周易 中的六十四卦的第四卦 “蒙卦”是专门讲教育方法问题的，在卦画中，“蒙”是上艮下坎， 是蒙昧、幼稚的意思，启蒙就是搬除智障。 象传 说：“山下出泉，蒙。”泉水刚从地下冒出，不清楚 外界的情况，决之东则东流，决之西则西流，不知道流向何方为益，象征蒙昧。教育的作用就在于明确 方向，疏浚渠道，使之畅通无阻。“物生必蒙”乃是 “教学为先”思想的发端。“匪我求童蒙，童蒙求我。” 说明受教育者必须是自愿的、主动的，教育者与被教育者之间的关系应该是 “志应”，而不是强制。关 于教育的目的，《易经 ·彖传 认为 “蒙以养正，圣功也。”即启蒙 (教育)是为了培养正道。易经还强 51 乔成杰／易经的哲理和监狱矫正 调了教育的 “有教无类”，如 “包蒙，吉”；适度的惩罚和强制，“小惩大诫”、“发蒙，利用刑人，用说 桎枯，以往吝。⋯ 利用刑人，以正法也。”要以不同的方法施行教育，针对教育的对象不同采取不同的 教育方法，即 “治蒙多术”。这些教育理念和方法对于监狱的罪犯教育矫正工作有较强的指导意义。监 狱作为一所特殊的学校，虽然教育的对象是罪犯，有其特殊性，但也要遵循教育的普遍规律。“物生必 蒙”，强调了教育的重要性 ，对罪犯而言，在服刑期间对其进行教育矫正显得尤为重要；“蒙以养正”指 明了对罪犯教育的目的，就是要将其改造为守法公民，走上正道和新生之路。“志应”则要求帮助罪犯 深挖思想根源，培养学习的兴趣，变被动 “要我学”到主动 “我要学”，将刑期变 “学期”。“有教无类”， 意味着对每一个罪犯都要进行教育矫正，不能抛弃和放弃任何一名罪犯任其自生自灭。“小惩大诫”、“治 蒙多术”则告诫我们，在对罪犯的教育管理中，要综合运用多种手段、方法、技术，并要有足够的耐心 和热情，避免单一、生硬的说教和一味的训斥，消除教育矫正中的对立和抗拒心理。 关于事物发展的态势 ，《易经》主张物极必反、否极泰来，如 《丰 ·彖 “日中则昃，月盈则食”， 强调事物产生、成长、衰退到新的事物产生的发展轨迹。监狱的安全稳定是监狱的基础工作，是监狱 对罪犯实施教育矫正的保障性条件，也检验教育矫正工作的成果。我们总感到 日复一日，年复一年，似 乎永无尽头。每年年底时都会在庆祝圆满完成一年安全工作时慨叹，“从终点又回到了起点”。 易经 六十四卦的最后两卦 《既济卦》、((未济卦》可以对此做出非常合理的解释。“水在火上，既济。君子以 思患而预防之。”强调水在火之上，水 已沸腾，象征完成，同时又提醒对于水与火稍有疏失就会酿祸， 要未雨绸缪。《未济卦 ·象 日：“火在水上，未济，君子以慎辨物居方。”火向上烧，水往下流，两者 分道扬镳，各自发展不相为用，成为未济，不能成事，一定要据此做出完善的运用。“既济”、“未济” 两卦，突出“生”、“新”，一个问题的解决意味着另一个问题的产生，一个目标的实现催生着另一个目标。 易 经》将这两卦置于群卦之末，实为用意深远，发人深省。众所周知，监狱的安全形势是动态和复杂多变的， 监狱管理者首先要于安思危。《乾卦》九三爻辞 “君子终 日乾乾，夕惕若，厉无咎”，是说君子整天勤勉， 夜晚警惕小心，有危险也不要紧。监狱管理者履行着看管 “火山口”、“炸药库”的神圣职责，终日 “与 狼共舞”，工作的危险性和压力不言而喻，必须要勤勉踏实不懈怠，还要时刻保持高度警惕，才能控制事态， 不发生安全事故。这句爻辞用于监狱民警是多么的贴切!其次监狱的安全工作必须要有超前性，《易经》 的 “履霜坚冰至”，就是根据下霜情况知道当年冬天很冷，要做好准备，强调的就是见微知著，洞察秋毫， 提前谋划。 对于监狱的管理， 易经 ·系辞》中的 “形而上者谓之道，形而下者谓之器”的说法很有哲学思辩 的韵味。在有形体的东西之上，凭感官不能知道的为 “道”，有形体、可感知的东西叫 “器”。运用到监 狱管理上 ，就是讲物质的监狱环境文化和精神的监狱环境文化。前文提及的文化强调的是教育驯化，这 里的文化包括器物、制度和理念三个层面，文化是一股无所不摧的巨大力量。监狱的安全管理长期以来 强调人防、物防和技防，现在，有的监狱实务者提出了 “心防”的理念，非常有道理，是对监狱安全工 作认识上的一种突破。在监狱硬件设施和监狱软件之上的，应该是由此产生的无形的 “道”：无形无态， 却可感知，无处不在，弥漫、充斥和覆盖在监狱的时间、空间，并牵引和指引着监狱的主体——罪犯和 民警，犹如地理学的 “场”、气功中的 “气”、“势”，融浸到骨髓和血液之中，进而演化为强大的精神力 量，无可撼动。监狱作为一种物质形态和其包含的法律的谴责，以及愚昧时代所表征的血淋淋的杀戮和 残害，为社会民众所敬畏、讳避不及。现代社会，对于被监禁的罪犯来说，惩罚不再施加于肉体 ，而在 灵魂。监狱的存在，应该通过文化的力量对其造成强烈的心理压力和心理暗示，使其主动的接受监禁、 惩罚、规训、教育和矫正，这是监狱的工具理性和刑罚的价值理性使然。所以，监狱的文化建设应该引 起高度重视，并要发展成为监狱治理的最主要力量。 作为我国上古时期诞生的一部典籍，((易经》既是巫文化的结晶，更归结了当时人类与自然界斗争 的知识和人际斗争的经验。现代监狱的存在，既在于通过刑罚执行来震慑不安定分子，更在于实现特殊 预防——防止罪犯的再次犯罪。教育刑理念的确立使得监狱的工作重点在于对罪犯进行教育改造。监狱 民警和罪犯主体之间 “阴阳”关系以及教育矫正工作的规律始终有其 “不易”之处，这正是运用 《易经 所揭示的事物对立统一、发展变化的哲学底蕴来解读、分析甚至引导现代监狱工作的理论基础。 52